Правовые и моральные нормы древних евреев кратко
Обновлено: 01.07.2024
Нынешняя концепция прав человека и гражданина не может в полной мере быть понята без знания истоков формирования этой дефиниции, при том понимании, что права и свободы человека принадлежат каждому индивиду, а права и свободы гражданина - только тем лицам, которые состоят в гражданстве конкретного государства.
Современное понимание прав и свобод человека было сформулировано великими мыслителями XVII-XVIII веков и нашло свое отражение в таких документах, как Декларация независимости Соединенных Штатов Америки 1776 года и Декларация прав человека и гражданина, принятая во Франции в 1789 году.
Развитие представлений о правах человека - это длительный взаимосвязанный процесс эволюции данной идеи от Десяти заповедей до Всеобщей декларации прав человека 1948 года и принятой в 1950 году Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод.
Иудаизм предусматривает - как и современные декларации о правах человека - защиту человека от несправедливости и произвола. Закон ставится даже выше религии. Бог предпочитает жертвам правосудие. Это значит, что закон, являющийся воплощением правосудия, должен соблюдаться неукоснительно. Книга Бытия учит, что правосудие является неотъемлемым атрибутом Бога. Тора во многих своих положениях гласит о том, что перед законом все равны, заповеди писаны для всех без исключения.
Что касается рабства, то еврейский народ единственный, кто посвятил ему большое количество законов из области гуманитарного права. В отличие от греков или римлян, например, евреи не дают себе права решать участь раба - должен ли он жить или же умереть. Это право на жизнь основывается на абсолютной уникальности любого человека.
Еще одна важная особенность иудаизма заключается в том, что с самого начала он не ограничивается лишь тем, что формулирует красивые принципы, но и применяет их на практике.
Иудаизм гласит, что именно труд является основой социального достоинства человека. Но вместе с тем он не должен становиться рабством. Иудаизм первый заговорил о необходимости еженедельного отдыха. Эта идея была включена во Всеобщую декларацию прав человека 1948 года. Древнееврейская Библия однозначно осуждает эксплуатацию одного человека другим.
В иудаизме человек наделен особым положением, ни с чем не сравнимым величием. Но что еще более примечательно - Библия наделяет привилегиями не только еврейский народ, но и всех остальных, независимо от их религиозных убеждений.
В Талмуде выводится ряд других принципов, служащих для обеспечения безопасности жизни и охранения ее от всякой угрозы. Например, надлежит обеспечить всех минимальным уровнем достатка, то есть подразумевается более справедливое распределение богатства.
Нельзя не упомянуть и о свободе убеждений - ведь существует свобода совести, мысли или религии. Нельзя осуществлять судебное или физическое преследование за идеи, личные убеждения или приверженность религиозным верованиям, отличным от верований большинства населения. О какой свободе ни шла бы речь (физической, духовной или свободе вероисповедания), все они представляют собой абсолютную и неделимую ценность, являются идеалом сами по себе и воплощением неотъемлемого права каждого человека на собственное управление.
Идеологическое разделение на личные и коллективные права человека стало одной из основ политического противостояния. Одни государства отдавали приоритет индивидуальным свободам в ущерб социальной справедливости, другие - всеобщему равенству коллективистского типа в ущерб личным свободам. Хотя подобное разделение на личные и коллективные права глубоко чуждо иудаизму, он опирается на единство человека в том плане, что человек социальный и человек индивидуальный - две части одного целого, которые не могут быть разделены под страхом смерти.
В немалой степени представление о самоценности личности простого человека, а следовательно и о правах личности, основано на учении Торы и высказываниях пророков. Концепция прав человека есть в конечном счете производное иудео-христианской цивилизации, справедливо отмечает известный ученый М.А.Членов 13 .
С точки зрения еврейского мировоззрения, как уже отмечалось, права и обязанности неотделимы друг от друга. По еврейскому вероучению, права человека - это основные принципы поведения, которые должны быть признаны человеком по отношению к нему самому и к другим людям, чтобы каждый мог выполнить свою часть Божественного замысла. Некоторые из основных прав человека сформулированы в Семи заповедях сыновей Ноя, которые, в соответствии с еврейской традицией, распространяются на все человечество. Например, запрет убийства. Запрещая людям лишать жизни себе подобных, заповедь утверждает право человека на жизнь.
Заповеди сыновей Ноя запрещают воровство. По еврейскому закону, сюда включается и похищение людей (например, взятие заложников). Этот запрет, таким образом, утверждает право человека и различных учреждений иметь собственность, а также право людей на беспрепятственное перемещение. Запрет сексуальных преступлений обеспечивает защиту человека от оскорбления. Никто не имеет права осуществлять насилие по отношению к другому. Запрещая супружескую измену, Законы сыновей Ноя утверждают исключительное право человека на любовь и заботу со стороны супруга. Даже легкий флирт с чьей-либо женой или мужем является нарушением этого права.
С другой стороны, богатство и факторы, его порождающие или умножающие (от предпринимательского таланта до наследства или удачной рыночной конъюнктуры), рассматриваются как дар Всевышнего. Следовательно, независимо от своего источника, богатство считается ответственным поручением. Однако это не поручение государства или общества. Поэтому богатый человек отвечает, как сказано выше, прежде всего перед Богом, а не перед государством или обществом. И эта ответственность фокусируется на равной для всех обязанности соблюдать заповеди и на особой ответственности за исполнение заповедей - обязательств перед наемными работниками и благотворительности перед бедняками 15 .
Концепция еврейского права в отношении женщин основывается на трех первых главах Книги Бытия и на идее о различной роли мужчины и женщины, что связано с их биологическими отличиями. Несмотря на данное различие в ролях, мы обнаруживаем принцип равенства мужчин и женщин перед законом.
В Торе мы находим множество положений, касающихся прав женщин. В первую очередь в законах прослеживается стремление подчеркнуть роль женщины как жены и матери. Право женщины на профессию признавалось еще с древнейших времен, что подтверждает образ идеальной женщины, по мнению царя Соломона.
В еврейской традиции женщины не равны мужчинам. Они другие. Они занимают симметричную позицию, не равную мужской, но дополняющую. Женщина создавалась не в связи с мужчиной, а в некотором роде параллельно ему. Существование как мужчины, так и женщины неполно друг без друга. Но женщина не создавалась исключительно ради мужчины, у нее есть свои собственные обязательства.
Для евреев всеобщее спасение не связано только с иудаизмом, равно как с религией в целом. Спасение доступно всем до тех пор, пока они следуют справедливым принципам. В Талмуде говорится, что язычники, живущие по справедливости, могут рассчитывать на место в будущем мире.
В средние века евреи, проживавшие в Европе, подвергались жестокому антисемитизму из-за их религиозного нонконформизма. Однако этот антисемитизм не носил постоянного характера. В периоды кризисов и сомнений они становились козлами отпущения. Впрочем, Церковь и светские власти оставляли им возможность принять католическую веру. В этом и заключается ключевое отличие средневекового антииудаизма от современного антисемитизма.
За исключением Испании, остальная Европа проявляла вплоть до последней трети XIX века большую терпимость по отношению к еврейским меньшинствам. Так продолжалось до 1880-х годов и распространение тоталитарной идеологии среди представителей интеллектуальной буржуазии. Банк Ротшильда, отделения которого были открыты в Лондоне, Париже, Вене, Франкфурте как для националистов, так и для социалистов, стал воплощением еврейского космополитизма, пьющего кровь народа.
В Библии несколько раз провозглашается необходимость защищать женщин, детей и имущество в случае конфликтов, прежде чем атаковать врага, необходимо попытаться склонить его к миру, уважать жизнь и права чужеземцев, обходиться с ними как с братьями, проявлять щедрость по отношению к рабам.
Если мы полагаем, что соблюдению прав человека предшествует право протестовать против плохого обращения, несправедливости, неравенства в отношении доступа к здравоохранению или образованию, то можно упомянуть то, что сама организация кагала подразумевает соблюдение этих прав. Кагал представляет собой место, где люди могут протестовать, и их голос будет услышан.
В феномене тоталитаризма З.Фрейд видит иррациональный откат к отдаленному прошлому, доисторическим временам. Анализируя немецкий национал-социализм, З.Фрейд приходит к выводу о том, что в основе нацистского тоталитаризма, главной движущей силой которого является антисемитизм Третьего рейха, лежат инстинкты и архаичные тенденции (ненависть, нарциссизм, желание убивать, совершать кровосмешение, бунтовать против родителей). В этой связи евреи были основным объектом агрессии масс, видевших в иудаизме источник монотеизма, которому народы Европы вынуждены были насильно подчиниться.
Еврейский мир строится вокруг законодательства: мы говорим о правах человека, а не только о достоинстве, ценности личности, что свидетельствует о консенсусе относительно того, что ценностные нормы должны быть нормами юридическими для большей эффективности. Право, а также его инструменты объединяют в себе Мораль и Власть, пересечение между Этикой и Политикой.
С течением времени место и роль иудаизма в системе права, которой руководствовались евреи (и в странах диаспоры, и начиная с 1948 г. - в Государстве Израиль), изменились кардинально. Современное еврейское право - это юридическая система, которая развивалась на протяжении тысячелетий. Первоначально еврейское право основывалось исключительно на отдельных положениях Торы, однако со временем жизнь в Эрец-Исраэль привнесла в него необходимые изменения, продиктованные потребностями еврейского общества. Окончательно еврейское право как свод законов сформировалось в странах рассеяния. В некоторых государствах еврейское право было законом, действующим в рамках политической и культурной автономии, предоставленной евреям властью, в остальных - регулировало отношения внутри еврейской общины неофициально. Подобно другим национальным меньшинствам, евреи предпочитали разрешать свои споры в соответствии с собственными обычаями без вмешательства государственной власти.
Формирование этих законов происходило на протяжении жизни ряда поколений. Некоторые из них носят сугубо религиозный характер, например регулируют соблюдение религиозных заповедей, запретов или исполнение ритуалов. Большинство же законов обращены к повседневной жизни и рассматривают широкий спектр конфликтных ситуаций. Подобно христианскому каноническому праву времен его расцвета, а также системам правил и установлений, разработанных исламом и индуизмом, еврейское право охватывает практически все стороны общественной жизни. Однако если каноническое право, исламский и индуистский законы развивались и укоренялись под эгидой доминантной политической власти, то становление еврейского права в течение двух тысячелетий происходило без поддержки аналогичной властной структуры.
Даже в периоды рассеяния, когда еврейским общинам представлялась лишь относительная автономия внутри государственных систем тех стран, где они жили, в решении споров они руководствовались, как правило, не общегосударственными законами, а еврейским правом. Это предпочтение объяснялось религиозными соображениями и чувством глубокого уважения как к самому еврейскому праву, так и к его толкователям, решения которых в специфических судебных делах во многом способствовали сохранению чувства самоуважения и жизнеспособности общины. Несомненно, именно эта политико-юридическая структура во многом обусловила выживание еврейской нации как обособленной общности. Разумеется, религиозная основа еврейского права была главной причиной высокого статуса, который оно имело в еврейских общинах. Это особенно ярко проявлялось в период, когда религия являлась доминантным фактором в жизни огромного большинства людей. Однако помимо этого, авторитет еврейского права объяснялся тем, что община видела в нем отшлифованный временем совершенный механизм справедливого решения юридических споров.
Сегодня еврейское право представляет собой показательный пример юридической системы, которая выжила, несмотря на отсутствие поддерживающего ее государственного аппарата. При более широком взгляде на проблему жизнестойкость еврейского права доказывает возможность юридического плюрализма, то есть возможность сосуществования нескольких юридических систем внутри единой политической структуры 20 .
Интересно, однако, рассмотреть возможность использования реформаторских идей этой группы энтузиастов в современном Израиле, где религиозная верхушка, состоящая из ортодоксов и ультраортодоксов, обладает почти абсолютной монополией на интерпретацию постулатов иудаизма. В действительности иудаизм - это не только религия, но и основа культуры. В соответствии с этим еврейское право - это не только божественное предписание, толкуемое религиозными функционерами. Оно может и должно обновляться в процессе своей адаптации к современной реальности. Именно такой взгляд на иудаизм и еврейское право сегодня представляется продуктивным.
Тот факт, что исторически иудаизм сыграл важную роль в развитии концепции прав человека, не отменяет того, что в сегодняшнем Израиле религиозные круги - главные противники продвижения правозащитного законодательства. Наиболее проблематичные с точки зрения прав человека характеристики израильской общественной жизни являются следствием именно давления религиозных сил. Достаточно упомянуть в этой связи невозможность заключения гражданских браков между евреями, отсутствие общественного транспорта по субботам и праздничным (с точки зрения иудейской традиции) дням, сложности с захоронением неевреев на общих кладбищах и другие проблемы, не характерные для современных либерально-демократических государств, где религия, как правило, отделена от государства 21 .
Ортодоксальный свод предписаний иудаизма (Галаха) не обращен к тем, кто не верит в Бога, не соблюдает святости субботы, игнорирует принятые в иудаизме законы семейной чистоты и ест некошерную пищу - а таковых в населении сегодняшнего Израиля большинство. Предписания ортодоксального иудаизма идут вразрез с мироощущением современных израильских женщин, ставших полноправными членами общества, равными мужчинам в правах и обязанностях.
2 Eisenberg Josy. Une histoire des Juifs. Paris: Bibliotheque de culture historique, 1970. P. 18.
3 Judaïsme et droits de l’homme… Р. 19.
6 Benamozegh Elie. Morale juive et morale chretienne. Paris: Edition la Baconniere, 1946. Р. 150.
7 Judaïsme et droits de l’homme… Р. 19.
9 Baruk Henri. Civilisation hebraique et science de l’homme. Paris: Edition Ziraton, 1965. Р. 58.
10 Judaïsme et droits de l’homme… Р. 56.
11 Bulletin de l’Association pour la fidelite a la pensee du president Rene Cassin. Paris: Conseil d’Etat, Palais Royal, 1983. Р. 17.
12 Judaïsme et droits de l’homme… Р. 30.
13 Членов М.А. Россия и Израиль: Православное христианство и иудаизм. Доклад на международной конференции по проблемам межрелигиозного диалога. Маале-Ахамиша, Израиль. Декабрь 1998 г.
14 См.: Forta Arye. Judaïsm. Нeinemann Educational Publishers, 1995. P. 114-115.
16 См.: Элон М. Еврейское право. Т. 2. Иерусалим: Амана, 1998. С. 300.
17 Там же. С. 303.
18 Там же. С. 304.
19 Там же. Т. 1. Иерусалим: Амана, 1989. С. 194-195.
20 Воробьева Е.В., Илиев Р.Л. Конституционно-правовой статус человека и гражданина в Государстве Израиль. М.: МГИМО-Университет, 2009. С. 28.
21 Подробнее об этом см.: Нойбергер Б. Религия, государство и политика. Тель-Авив: Открытый университет Израиля, 1977. С. 110-192.
Иудейское (еврейское) право является одной из древнейших правовых систем мира религиозного типа и представляет собой религиозно-правовую систему, регулирующую общественные отношения внутри еврейской общины, исповедующей иудаизм.
Иудейское право, находясь в определенной взаимосвязи и взаимодействии с другими правовыми системами, обладает особым характером. Ему присущ целый ряд неповторимых черт, которые определяют его самобытность и отличают от других правовых систем.
Главная особенность иудейского права заключается в том, что оно является составной частью иудаизма. Это прежде' всего проявляется в их общем происхождении, а также в общности их источников. Как известно, источником религии и еврейского права является Библия (ее первые пять книг — Пятикнижье или Тора). Религиозные установки, которые определяют отношение человека к Творцу, соблюдение субботы и праздников, законы кошерности и прочие, являются одновременно и правовыми, и религиозными нормами.
Следующая особенность иудейского права заключается в том, что для него, в отличие от других правовых систем, характерен мононациональный характер, т.е. действие иудейского права распространяется только на одну нацию — евреев. М. Елон подчеркивает, что еврейский народ всегда рассматривал еврейское право как собственное национальное достояние и как главную и важную часть своей культуры. Находясь на чужбине, в изгнании, еврейский народ продолжал существовать как нация, а не как религиозная секта, постоянно и непрерывно развивая свое право — важнейшую национальную ценность, в которой ярко выражается его сущность. Необходимо отметить, что важнейшая функция иудейского права заключается в обеспечении целостности еврейского общества и поддержании его духовно-нравственного и религиозного единства.
Важной особенностью иудейского права является также то, что оно на протяжении большей части своей истории существовало и развивалось без существования еврейского государства. Как известно, иудейское право начало формироваться внутри еврейской общины в рамках собственного еврейского государства. И несмотря на то, что еврейский народ лишился собственной территории, иудейское право по-прежнему оставалось действующим живым правом еврейской общины для проживающих в различных странах мира. В связи с этим И.Ю. Козлихин отмечает, что дело даже не в том, что евреи, потеряв национальную государственность, возродили ее через два тысячелетия. Многие народы вообще никогда ее не имели, другие теряли ее и снова завоевывали. Евреи же утратили не только государственность, но и землю. На протяжении многих столетий они жили на территории чужих для них государств, в окружении другой культуры, часто даже враждебной. При таких условиях они сумели не просто сохранить свое национальное право, но и активно развивали его.
Таким образом, иудейскому праву присущи основные признаки религиозного права. Вместе с тем, оно обладает рядом вышеупомянутых признаков, позволяющих говорить о его особом характере.
Источники иудейского права
Особенность иудейского права проявляется в системе его источников. На протяжении довольно значительного времени его положения и нормы существовали в неписаной форме. Так, первый источник иудейского права, получивший название каббала, представлял собой совокупность правил поведения, которые заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение в устной форме, поскольку существовал запрет на ее письменную фиксацию. Запрет на письменную фиксацию норм иудейского права был направлен на то, чтобы основные положения иудаизма не стали достоянием неевреев. Однако, данный запрет вызвал определенные проблемы, в частности, утерю или искажение некоторых постулатов иудейской веры и, как следствие этого, он был снят. После этого появились письменные источники иудейского права.
Важнейшим источником иудаизма и иудейского права является Ветхий Завет — часть Библии, которая состоит из нескольких книг, написанных до пришествия Христа. Другая часть Библии — Новый Завет, книги которого были составлены уже после его пришествия, не признаются иудаизмом. Поскольку иудаисты признают священными только заповеди Ветхого Завета, его иногда называют еврейской Библией.
Важным источником иудаизма и иудейского права является Талмуд. После Библии это — важнейшая и священная книга еврейского народа. По своей структуре Талмуд неоднороден: он представляет собой многотомный сборник еврейских религиозных, правовых и этических норм, составленных в период с IV в. до н.э. — V в. н.э. Он делится на две основные части — Мишна и Гемара. Миш на — это сборник правил поведения, составленный еврейскими мудрецами на протяжении первых двух столетий нашей эры, в котором закреплены нормы неписаного права, систематизированы разнообразные обычаи, правила морали и законы еврейского народа. Гемара — своеобразная интерпретация и толкование норм Мишны, которую на протяжении III—V вв. давали ей раввины. В III в. была создана Иерусалимская Гемара, а в V столетии — Вавилонская. В литературе их чаще называют Иерусалимским и Вавилонским Талмудами. К талмудической литературе принадлежат также Барайти — тексты, не включенные в Мишну и со временем объединенные в отдельные источники. Юридической составляющей Талмуда является Галаха.
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Галаха как источник иудейского права понимается в широком и узком смысле. В широком — это нормативная часть иудаизма, регулирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. В более узком смысле — это совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе, а также каждый из этих законов в отдельности.
Развитие Галахи было обусловлено тем, что предписания Торы, не допускавшие никаких изменений и дополнений, часто не соответствовали практическим требованиям жизни. Некоторые положения требовали толкования и приспособления к радикально изменившимся бытовым и социальным условиям.
Галахическое законодательство опирается на пять неравноценных с точки зрения иудаизма источников: 1) Письменный Закон (т.е. 613 предписаний, содержащихся в Торе, понимаемый двояко. Во-первых, ортодоксальные евреи рассматривают его как изначально целостное учение, божественное откровение, не содержащее правовых норм, а во-вторых, — это свод правовых, ритуальных, этических и т.п. норм); 2) установления, основанные на предании (предписания ритуального или правового порядка, встречающиеся в изречениях пророков); 3) Устный Закон (представляет собой толкование Письменного Закона, к которому применяются два метода: прямая интерпретация текста и выводы из скрытого смысла текста, посредством правил герменевтики); 4) постановления софрим (буквально — писцы); 5) обычай .
Источником иудейского права является также Мидраш (или Мидрашим), который толкует и интерпретирует Тору. Формирование этого источника права объясняется несколькими причинами: во-первых, необходимостью четкого выяснения распоряжений Торы, которая имела сложно осознаваемую стихотворную форму; во-вторых, объективной необходимостью приспособления Торы к изменяющимся общественным отношениям.
Соотношение значения и влияния Торы и других источников Священного письма на протяжении истории изменялось. Как отмечает М. Елон, сначала Тора была источником, которым руководствовался и ученый человек в своих занятиях, и судья, который принимал решение. Но после завершения редактирования Талмуда Тора осталась чем-то наподобие конституции еврейского права, а талмудическая литература — Мишна, Мидрашим, Барайти, Иерусалимский и Вавилонский талмуды — стала основным источником права. Только базируясь на них, ученый обучал своих учеников праву, а судья выносил приговор.
Следующим источником иудейского права можно назвать обычай. Как известно, обычай является первым источником права, в том числе и для еврейского права. После появления основного источника иудейского права — Торы, главное требование к ним заключалось в их соответствии основным положениям Торы. Таким образом, обычаи дополняли содержание иудейского права.
Решение еврейских судов также является самостоятельным источником иудейского права. Его формирование и развитие обусловлено существованием судебной автономии еврейских общин, которую они имели во многих государствах. На протяжении столетий суды решали множество разнообразных проблем, возникавших в практической жизни общины, используя все источники иудейского права. Необходимо указать, что постепенно сложился принцип, согласно которому суды имели право принимать решение, которое отличалось от тех, что были предусмотрены в других источниках права, если считали, что его буквальное применение будет нарушением справедливости. Таким образом, благодаря деятельности еврейских судов на протяжении столетий изменялись нормы иудейского права.
Источником иудейского права является и доктрина, которая рассматривается: как труды еврейских богословов; как мнения различных иудейских академических школ; как раввинские идеи и взгляды относительно понимания и толкования различных библейских положений и текстов.
Таким образом, система источников иудейского права отражает его специфику и характеризует его как религиозное право.
Читайте также: