Правовая система индии кратко
Обновлено: 04.07.2024
Современная правовая система Индии является территориальным правом, действие которого распространяется на всех граждан Индии, независимо от их религиозной и общинной принадлежности.
После провозглашения независимости в 1947 г. вся политическая, экономическая, социальная и правовая жизнь Индии подверглась кардинальным изменениям. Современная правовая система Индии является продуктом политического компромисса между различными силами индийского общества, прежде всего между традиционалистами и модернистами. На протяжении второй половины XX в. правовая система Индии развивалась, опираясь одновременно на традиционные ценности, принципы и нормы индусского и заимствованного английского общего права. Так же широко использовался опыт других правовых систем. При этом влияние английской правовой культуры остается по-прежнему заметным, поскольку правовая система Индии связана с общим правом не только концепциями, понятиями, но и юридической техникой. Их объединяет и схожее понимание системы функционирования органов правосудия, и процедура отправления правосудия и др.
Конституционное развитие Индии можно разбить на два этапа. Первый этап начался с обретения независимости в 1947 г. и продолжался до конца 70-х гг. XX в. Он связан с принятием Конституции Индии и широкомасштабными политическими и соци- ально-экойamp;мическими преобразованиями, которые изменили политический строй Индии.
Второй этап начался с конца 70-х гг. XX в. и продолжается по настоящее время. Он связан с дальнейшим законодательным обеспечением процессов модернизации общедемократических преобразований в различных сферах жизни общества.
После провозглашения независимости Индии вопрос о принятии индусского кодекса возник снова. Правовая система Индии признает институт конституционного контроля законов и решений судебных органов. Эту функцию выполняет Верховный суд Индии. Практика и эволюция концепций и доктрин, используемых Верховным судом Индии, свидетельствует о признании этим высшим органом конституционного контроля важнейших элементов и понятий господства права и укрепления позиции закона как основного источника правовой системы Индии.
Принятие Конституции независимой Индии в 1950 г. стало базой для модернизации и кодификации традиционного индусского права.
Первым таким законом стал Закон о браке индусов 1955 г., регулировавший сферу семейных отношений. В дополнение к этому закону в 1956 г. были приняты еще три закона, а именно: о несовершеннолетних и опекунстве; о наследовании и усыновлении; о выплате средств на содержание членов семей. В результате принятия этих законов заметно сократилась сфера действия обычаев и возросла роль кодифицированного индусского права.
Принятые законы стали важным этапом не только кодификации, но и модернизации индусского семейного права. В них отразились ряд основных принципов английского семейного права. Прежде всего,, это касается определения условий действительности брака. Недействительность брака предполагает отсутствие каких-либо последствий для супругов. Также была закреплена моногамия, в то время, как дхармашастры признавали полигамию, хотя и с определенными оговорками. Закон о браке индусов 1955 г. отменил запрет на заключение брака между представителями различных каст, а также закрепил равенство прав супругов. Был установлен возраст для заключения брака для мужчин — 18 лет, а для женщин — 15 лет.
В Законе содержалось положение, согласно которому оформление индусского брака совершается определенными религиозными ритуалами и церемониями, а не официальной регистрацией.
Главное значение этих законов заключается в том, что в результате их принятия стала возможной модернизация брачного семейного права в соответствии с социальными и политическими условиями, которые сложились в Индии после провозглашения независимости.
Конституцией 1950 г. отменены все правила, регулировавшие привлечение к ответственности за нарушение положений, связанных с кастовой системой, т.е. была запрещена кастовая дискриминация. На сегодняшний день в Индии функционирует современная политическая система, в которой кастовая система переживает процесс коренных перемен. Однако, это не означает полного устранение кастовых различий. И на сегодняшний день судебные органы при разрешении конкретных вопросов с применением норм индусского права должны определить кастовую принадлежность лиц.
В Индии, например, в настоящее время насчитывается 70 миллионов человек неприкасаемых,'которым запрещено пользоваться общими колодцами, ходить по правой стороне улицы, посещать храмы и т.п., хотя теоретически эти запреты сняты в современной республике Индия. Вместе с тем, за ними забронированы квоты в парламенте, высших учебных заведениях, государственных учреждениях, неприкасаемые имеют равные политические права с другими гражданами страны. Но в сельской местности, где проживает абсолютное большинство населения страны, все остается по-старому. Вошедшее в норму неравенство держит три четверти населения Индии. Вместе с тем, в современной Индии наблюдаются тенденции, направленные на замену традиционных концепций права религиозного характера современным светским правом.
Права человека и многие другие демократические нормы и институты современной Индии не просто вписываются в традицию, но воспринимаются сознанием людей в привычно традиционном духе. Здесь сказывается идейная терпимость, плюрализм, уважение к правам меньшинства, ненасилие. При этом утонченно философское понимание высших целей и предназначения человека, нравственно-духовный гуманизм сопрягаются с признанием естественным сословно-кастового разделения людей и сомнением в необходимости равенства.
Таким образом, современная правовая система Индии является совокупностью всех правовых норм, которые имеют общее применение по отношению ко всем гражданам, проживающим на территории Индии, независимо от религиозной принадлежности, т.е. она является территориальной правовой системой.
наступало в 16 лет. Кшатрии изучали веды с 11 лет, совершеннолетие — с 22 лет. Вайшья изучали веды с 12 лет, совершеннолетие — с 24 лет.
Следующим источником индусского права являются смрити, составленные в IV—III вв. до н. э. В них содержались некоторые правила, регулировавшие поведение членов индусской общины, которые отражались, как уже отмечалось, в древнейших произведениях индусской литературы, являвшихся комментариями к ведам.
Дхармашастры являются следующим источником классического индусского права и представляют собой сборники предписаний религиозно-нравственного и правового характера. По мнению некоторых исследователей, формирование индусского права начинается именно с появления дхармашастр. Они состояли из совокупности правил, регулировавших поведение не только людей — представителей разных каст, но и властей, и даже богов. Они также содержали нормы поведения членов различных каст по отношению к богам, царю, жрецам, родственникам, соседям и даже животным.
Позже появился следующий источник классического индусского права — комментарии к дхармашастрам — нибандхазы, представляющие собой сборники высказываний индусских философов и знатоков индусской религии, разъясняющих сложные и порой противоречивые положения, содержащиеся в дхар- машастрах. Они появились в XI в. и формировались до конца XVII в.
Таким образом, традиционно поведение индусов) тысячелетиями регулировалось религиозно-философскими, нравственными установками и взглядами, содержавшимися в вышеназванных классических источниках индусского права.
Судебная практика в индусском праве не считается источником индусского права. Действие судебного прецедента ограничивается рассмотрением конкретного дела, поскольку судебные решения диктуются обстоятельствами конкретного дела.
Доктрина по праву может считаться важным источником индусского права, например, смрити, комментарии к ним и юридические сборники, хотя в дхарме, как доктринальном произведении, трудно провести грань между нормами права и религией, поскольку они переплетаются друг с другом.
Несмотря на то, что сфера действия обычного права постепенно ограничивается, старинные местные обычаи по-прежнему являются источниками классического индусского права. Это обстоятельство объясняется особенностями развития средневекового общества Индии. Обычай является отражением тех событий, которые имели место в развитии Индии на протяжении всей ее истории.
Статус обычаев в качестве источника индусского права закреплен дхармашастрами, в которых содержатся отсылки к обычаям при регулировании определенных отношений. Главное требование к ним — полное соответствие философским и социальным основам индусского права.
Основными сферами, регулируемыми классическим индусским правом, являются семейные, наследственные, земельные отношения, а также отношения, возникающие по поводу собственности, и некоторые др.
Индусское право уделяет большое внимание регулированию семейно-правовых отношений. Согласно традиционному индусскому праву, брак — это неразрывный семейный союз супругов. Вопрос о расторжении брака не рассматривался, хотя такая возможность среди низших каст предусматривалась. Также не были установлены возрастные ограничения для вступления в брак. Брак обычно заключался по договоренности родителей.
Индусское право закрепляет патриархальную большую семью, объединенную коллективным трудом и распределением продуктов труда между ее членами. Традиционно считалось, что хотя бы в течение нескольких лет молодая супружеская пара будет жить в доме отца мужа. Отчуждение семейной собственности ограничено, причем недвижимая собственность должна оставаться в семье. Право распоряжения семейной собственностью сосредоточено в руках отца, или управителя, власть которого основана на его авторитете. В состав большой семьи входят сонаследники, их матери, жены, дети, вдовы и незамужние дочери умерших сонаследников, незаконорожденные сыновья от длящегося сожительства, при условии согласия других сонаследников, в том случае, если нет других детей.
Собственность неразделенной семьи — это собственность, на долю которой имеет право каждый сонаследник, имеющий и свою личную собственность, приобретенную на свои средства или по договору дарения.
Особый статус имел управитель семьи, который должен был отвечать определенным требованиям: быть дееспособным и получить согласие не менее половины членов семьи. Как правило, им становился после смерти отца старший сонаследник. Управитель решал круг важных вопросов, касавшихся доходов и расходов семьи; заключения договоров, если они не противозаконны, которые являлись обязательными для всех членов семьи.
Сфера наследственно-правовых отношений регулируется комплексом сложных, неоднозначных и порой противоречивых норм. Характерной чертой этих норм является то, что данная сфера жестко регулировалась в зависимости от кастовой системы. При этом, как правило, ущемлялись наследственные права женщин. Лишь в первой половине XX в. произошли серьезные изменения в регулировании наследственно-правовых отношений. Были предприняты усилия по модернизации норм классического индусского права, регулирующих данную сферу. Были приняты Закон об устранении ограничений к наследованию индусов 1928 г., Закон о праве наследования индусов 1929 г., Закон о праве собственности индусских женщин 1937 г.
с помощью которых преследовались аморальные, незаконные цели (например, долги, возникшие в результате содержания любовницы, покупки алкогольных напитков).
Индусское право всесторонне регулирует и земельно-правовые отношения. Формирование государственной собственности на землю связано с укреплением государственной власти и расширением государственной территории. Земля непосредственно переходила в царские владения. Часть государственных земель передавалась лицам управленческого аппарата в виде служилых временных пожалований. Управленцы приобретали право сбора налогов с общин, целых областей, деревень, одного или нескольких домохозяйств.
Другая форма собственности на землю была общинная собственность, связанная с общинами и присущим им соединением земледелия и ремесла. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей, она могла ее продавать, сдавать в аренду, дарить. В общинной собственности были пастбища, ирригационные сооружения, дороги и другие земли.
Общинное землевладение сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, которое также было связано с широкими правомочиями — продажей, сдачей в аренду, дарением. Основное ограничение землевладения свободного общинника-крестьянина выражалось в обязанности платить налог в пользу государства и частных лиц, если государство передавало им свои права.
Наконец, необходимо отметить особенности института договора займа, проценты по которому не могут превышать удвоенной суммы долга. Это объясняется тем, что индусское договорное право не знало ограничений сроков взыскания долга. Кроме того, как указывалось, потомки по мужской линии были обязаны выплачивать долги своих родителей; все это могло привести к непосильному росту суммы долга по процентам.
После достижения независимости индусское право претерпела новые значительные изменения, коснувшиеся как принципов и источников, так и многих институтов и норм. После провозглашения независимости в 1947г.
правительство Индии представило на рассмотрение парламента проект Индусского кодекса. Проект был провален консервативными силами, но принятые вместо него в 1953-1956гг. четыре закона, посвященные семейному и наследственному праву, означали кодификацию индусского права в его современном варианте [180] .
Современное индусское право используется в следующих сферах: 1) семейное право - законность детей, опекунство, усыновление, брак, семья из трех и более поколений и раздел имущества, наследование имущества умершего, включая неделимое, пережившими его родственниками; 2) семейные общественные вопросы (религиозные и благотворительные пожертвования); 3) вопросы имущественного характера - преимущественное право на покупку, клятвы и так далее; 4) кастовое право и отлучение. Индусские идеи сохранились также в
концепции государственного землевладения .
Превращение Индии в независимое государство не предполагает отказа от укоренившихся правовых концепций и принятого в колониальный период законодательства. В Конституции Индии 1950г. содержится положение о том, что созданное ранее право продолжает действовать; в то же время Верховный суд Индии определил, что британские акты применяются, если не противоречат национальному суверенитету. На протяжении второй половины ХХ в. правовая система Индии эволюционировала, опираясь на ценности традиционного индусского и адаптированного общего права, а также широко используя опыт других правовых систем [181] .
В целом влияние английской правовой культуры остается значительным. Индия связана с общим правом не только концепциями, понятиями и юридической техникой. Их объединяет и схожее понимание системы функционирования органов правосудия, то внимание, которое придается отправлению правосудия, судебной процедуре.
Психология индийских юристов и судей в целом такая же, как и у их английских коллег; тот же престиж имеет судебный процесс [182] .
Система источников права Индии также эволюционировала. Главными среди них являются закон и судебный прецедент. Контроль за конституционностью законов осуществляет Верховный суд. Что касается такого источника права как судебный прецедент, то Конституция Индии установила, что суды страны должны следовать прецеденту, созданному Верховным судом. Решения Высокого суда штата обязательны для всех нижестоящих судов в соответствующем штате. Высокий суд в отличие от Верховного суда связан собственными решениями; в то же время решения Высокого суда одного штата не обязательны для Высокого суда другого. При этом правило прецедента в Индии отличается от того, что есть в английском праве. Правилу прецедента придан официальный характер, которого оно не имело даже в Англии. С 1845г. в Индии публикуются сборники судебных решений и многочисленные частные сборники. С 1861г. публикация официальных сборников считается одной из обязанностей администрации: она должна знакомить как с правом судебной практики, так и с законодательством. Отсутствует разделение на общее право и право справедли- вости; в Индии не было судов по применению норм справедливости. Важную роль в установлении индийского права сыграл обычай; однако в настоящее время его значение невелико. Он находится в подчиненном положении к писаному праву в сфере не только территориального, но и личного права, что специально закреплено в Законе о шариате 1937г., а также в кодексах индусского права 1955-1956 гг. [183] .
§ 7. правовая система индии: Теория государства и права, Марченко Михаил Николаевич, 2000 читать онлайн, скачать pdf, djvu, fb2 скачать на телефон Учебник подготовлен в соответствии с типовой программой на основе обобщения и привлечения новейшего фактического материала. Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических вузов.
§ 7. правовая система индии
Индия занимает второе место по численности населения. Выходцы из Индии проживают также в странах Юго-Восточной Азии и в ряде стран Африки. Правовая система Индии обладает оригинальностью, отражает самобытность истории развития страны, ее народа, а также воздействие английского права, особенно в период, когда она была колонией Англии. Для понимания права Индии, правосознания её народа в современных условиях необходимо обратиться к индусскому праву, которое имеет многовековую историю. Индусское право — это религиозная правовая система, право общины, исповедующей индуизм в Индии и других странах Юго-Восточной Азии и Африки. Главной чертой индусского права является его органическая связь с религией.
В индуистских книгах, именуемых шастрами, изложены предписания, нормы поведения людей, обеспечивающих добродетели, угодную Богу жизнь в обществе. В шастрах выражены религиозно-философские, соционормативные основы жизни, которые включают дхарму (наука как вести себя, предписания о добродетелях), артху (наука о пользе, политике), каму (наука удовольствий). Дхарма имеет приоритетное значение в определении поведения человека в кастовом строе Индии. Дхарма — это и реализация предписаний обязанностей людей без различения их на моральные или правовые. Дхарма осуждает греховное поведение, нарушения общественного порядка.
Трактаты, в которых изложены дхармы, называются дхарма-шастры. Число их велико. Широко известны такие дхармашастры, как Законы Ману ("Манавадхармашастра"), Законы Яджнавалкья, законы Нарада, составленные примерно в период между П—I вв. до н.э. и III—IV вв. н.э. Комментарии дхармашастр содержатся в сбор
никах, именуемых нибандхазы. Дхарма допускала следование обычаям, а также рекомендовала индусам руководствоваться в поведении совестью и справедливостью.
Индусское право существенно изменилось в годы колониального господства Англии в Индии. Оно претерпело определенную деформацию, была ограничена сфера применения индусского права. Но и в современных условиях индусское право продолжает действовать. К нормам индусского права, реально действующим по отношению к индусам, в современных трудах правоведов причисляют регламент личного статуса, включая брак и развод, несовершеннолетие и опекунство, родство, усыновление, семейную собственность, наследование, религиозные институты, совместную собственность, элементы договорного права.
В современный период индусское право — это совокупность норм, применяемых только к индусской части населения Индии. Индусское право и право Индии в современных условиях — это не одно и то же. Различия здесь примерно такие же, как различия между мусульманским правом и правом отдельной мусульманской страны. Право Индии — это национальное право, совокупность норм, действующих на территории всего государства, это индийское право. Нормы индийского права обязательны для всех проживающих в Индии граждан независимо от их национальности, религии. Индийское право сложилось еще тогда, когда страна находилась под управлением Англии. В формировании и развитии индийского права большая роль принадлежит законодательным актам, созданным для Индии англичанами, использовавшими ценности общего права. Создание права на светской основе было лучшим способом регулирования отношений людей в стране, где действовало индусское и мусульманское право. В тот же период были проведены работы по систематизации законодательства, созданы кодексы.
Обретение суверенитета Индией, укрепление независимости дали новый импульс в процесс развития индийского права. В Конституции Индии 1950 г. содержится подтверждение того, что созданное ранее право продолжает действовать. Закон и судебный прецедент являются главными источниками права современной Индии. Конституция Индии (ст. 141) установила, что суды страны должны следовать прецеденту, созданному Верховным судом. Контроль за конституционностью законов осуществляет Верховный суд. Правовая система Индии находится в динамике, в этом созидательном процессе используются исторические традиции великого народа, ценности права, в том числе и ценности общего права, других правовых систем.
Теория государства и права
Современное индуистское право относится к одной из систем личного права Индии наряду с аналогичными системами для мусульман, сикхов, парсов и христиан. Этот Индуистский личный закон или современный индуистский закон является продолжением Англо-индуистское право развивалась во время британского колониального периода в Индии, что, в свою очередь, связано с менее четко определенной традицией Классический индуистский закон. Временные рамки этого периода индуистского права начинаются с формальной независимости Индии от Великобритании 14 августа 1947 года и простираются до настоящего времени. В то время как современное индуистское право провозглашено присущим ему уважением к религиозным доктринам, многие до сих пор жалуются, что дискриминация (особенно в связи с историческими традициями кастовой системы) все еще пронизывает правовую систему. Несмотря на то, что были предприняты усилия по модернизации и расширению юридических прав маргинализированных слоев населения (особенно с принятием законопроектов об индуистском кодексе и созданием заметных юридических прецедентов), современная правовая ситуация, как и все правовые системы во всем мире, далека от идеального.
Содержание
История и контекст
После формальной независимости Индии от Великобритании 15 августа 1947 года Индия приобрела новый конституция а также сложная правовая система. Хотя в этой системе очевидно западное влияние, это не точное воспроизведение. Правовая система Индии имеет следующие характеристики: общее право, но кодифицирован и поэтому больше похож на гражданский закон в природе. Современная индуистская правовая система применяется к строго личному праву, включая вопросы брака, наследования и усыновления, тогда как светская правовая система Индии применяется к вопросам уголовного и гражданского права.
Неру завершил кодификацию и частичную реформу, но в целом правовая система изменилась незначительно. В конце концов, в 1955-56 годах была принята серия из четырех основных законодательных актов о личном праве, и эти законы составляют первую точку отсчета для современного индуистского права: Закон об индуистском браке (1955 г.), Закон о наследовании индуистов (1956), Закон об индуистском меньшинстве и опеке (1956), и Закон об усыновлении и содержании индусов (1956 г.). Хотя эти законодательные меры имели целью разрешить все еще неясные части англо-индуистского права, прецедентное право и традиции толкования британских судей и индийских судей, нанятых британцами, остались и остаются решающими для применения современного индуистского права.
Применение современного индуистского права
Как указано в статье 44 Конституция Индии, Индия - светское государство, стремящееся к правовому единству. Многие утверждают, что приверженность индийского правительства постепенному единообразию правовой системы угрожает религиозным меньшинствам, которые используют множественность закона для сохранения традиций и выполнения своих религиозных законов. В то время как современный индийский закон претендует на успехи в направлении секуляризма, нельзя отрицать, что его основы берут начало в индуистской правовой традиции и продолжают сохранять религиозное юридическое признание, признавая личные и семейные законы государства. Исламский, Христианин, Еврейский, и индуистские религии.
Прежде чем обсуждать современное применение и источники индуистского права, важно очертить, кем эти законы регулируются. Что касается индуистских личных и семейных законов, как указано в парламентских актах, обсуждаемых ниже, те, кто исповедует индуистскую религию, а также те, кто не исповедует христианство, иудей или мусульманин, несут ответственность за соблюдение этих законов. [2] Следовательно, предполагается, что все индийцы, не являющиеся мусульманами, евреями или христианами, являются индуистами, игнорируя личные религиозные законы последователей буддизма, джайнизма, сикха и других религий, что вызывает разногласия в этих общинах. Правовая система Индии признает мусульманские, еврейские и христианские семейные суды, а также светские семейные суды.
Источники современного индуистского права
Источники классического индуистского права возникли из религиозных текстов Дхармашастра, а также Садачар или обычаи, и комментарии или дайджесты, переводящие и интерпретирующие законы. Со времени британского колониального правления Индия кодифицировала несколько аспектов индуистской традиции в индийской правовой системе, а также приняла общие и гражданские правовые процедуры. [2]
Законодательство
Законодательство, созданное и осуществляемое правительством Индии, является самым сильным источником права во всех индийских судах. В случае двух противоречащих друг другу источников высшая юрисдикция принадлежит законодательству. [2] Хотя это не традиционный источник права для индуистской правовой системы, это последняя и наиболее законная форма.
Во время колониального правления британцы кодифицировали несколько аспектов индуистской правовой традиции в индийской правовой системе, основываясь на большом количестве индуистов, проживающих в Британской Индии. Таким образом, после обретения независимости многие из тех же законов, которые управляли страной во время колониального правления, были сохранены как таковые, что привело к сильному влиянию индийской конституции и правовой системы с индуистскими правовыми традициями в ее основе. [3]
Прецедентное право
Индия основана на британском общая правовая система, поэтому суды в значительной степени полагаются на пристально смотреть, или прецедент при рассмотрении дел. Любое решение по делу, принятое вышестоящим судом, является источником права для всех нижестоящих судов в перспективе, что законы будут применяться аналогичным образом. Ожидается, что индуистские семейные суды будут следовать законам, вынесенным из предыдущих дел.
Современное индуистское право полагается на толкование судей и их способность расшифровывать смягчающие факторы в каждой правовой ситуации. [3] Это отражает древнюю индуистскую правовую традицию решения проблем в каждом конкретном случае при поиске справедливости в каждом конкретном случае.
Известные правовые прецеденты и законодательство
Как и в случае со многими мировыми правовыми системами, которые полагаются на прецеденты как на источник права, выделяются определенные случаи, которые сформировали индийскую правовую систему в ее нынешнем виде. Они не только обеспечивают основу для будущих судебных дел, но также заявляют о состоянии страны и о том, в каком направлении она хочет двигаться. Один такой случай произошел во время модернизационных реформ в Индии. Известный как Закон о прерывании беременности по медицинским причинам (1971 г.), закон разрешил индийским женщинам законно делать аборты. Таким образом, этот закон сделал не только религиозное заявление, поскольку Индия пыталась стать более светской, но также сделал заявление о равенстве, поскольку он расширил права женщин. [ нужна цитата ]
Еще один закон, который чаще всего был принят, был принят в начале декабря 2008 года, когда брак между индуистом и христианином был признан недействительным в соответствии с Закон об индуистском браке (1955 г.) поскольку Закон предусматривает, что в брак могут вступать только индусские пары, постановил Верховный суд. [4] Якобы Радж дезинформировал жену о своем социальном статусе, и она подала на развод. Он утверждал, что Закон о браке между индуистами не запрещает индусу жениться на человеке другой веры. Отклонив апелляцию мужа-христианина, верховный суд поддержал мнение Высоких судов о том, что брак недействителен в соответствии с Законом об индуистских браках, особо указав на тот факт, что в Разделе 5 Закона четко указано, что брак может быть заключен между любыми двумя индусами, если условия указанного раздела были выполнены. [4]
Индийские кодовые купюры
После обретения независимости Индийское правительство во главе с Джавахарлал Неру завершила кодификацию и реформу индусского личного права, процесс, начатый британцами. Согласно британской политике невмешательства, реформа личного закона должна была возникнуть по требованию индуистской общины. Это было не так, поскольку различные индуистские политики, организации и преданные вызвали сильное сопротивление, считая себя несправедливо выделенным в качестве единственной религиозной общины, законы которой подлежали реформированию. [5] Однако администрация считала такую кодификацию необходимой для объединения индуистской общины, что в идеале было бы первым шагом на пути к объединению нации. [6] Им удалось принять четыре закона об индуистском кодексе, в том числе Закон об индуистском браке (1955 г.), Закон о наследовании индуистов (1956), Закон об индуистском меньшинстве и опеке (1956), и Закон об усыновлении и содержании индусов (1956 г.). [7]
Неру и его сторонники настаивали на том, что индуистское сообщество, которое составляло 80% населения Индии, сначала необходимо было объединить, прежде чем предпринимать какие-либо действия по объединению остальной Индии. Таким образом, кодификация индусского личного закона стала символическим началом на пути к установлению индийской национальной идентичности. [6] Неру также чувствовал, что, поскольку он был индуистом, его прерогатива - кодифицировать именно индуистские законы, в отличие от мусульманских или иудейских законов. [8]
Те в парламенте, которые поддержали законопроекты, также видели в них жизненно важный шаг к модернизации индуистского общества, поскольку они четко отделяют светские законы от религиозных. Многие также отметили, что законопроект дает возможность расширить права женщин, установив, что такие права необходимы для развития Индии. [9]
Законопроекты об индуистском кодексе все еще вызывают споры среди некоторых сообществ, включая женские, националистические и религиозные группы. Во время их создания многие изображали их как серьезное отклонение от индуистского правового прецедента. Однако теперь многие, в том числе Ниведита Менон, утверждают, что «вводить в заблуждение . утверждать, что индусский личный закон был реформирован [в 1950-х годах]. Он был просто кодифицирован, и даже это вызвало жесткое сопротивление со стороны лидеров Конгресса. . " [10]
Администрация и практика
В Индии нет религиозных судов, поскольку это светская нация. Скорее, религиозные личные законы рассматриваются государством в индивидуальном порядке.
Судебная система Индии по существу разделена на три уровня: Верховный суд Индии на вершине иерархии для всей страны - двадцать один высший суд на вершине иерархии в каждом штате и последующие окружные суды, которые регулируют семейное, уголовное и гражданское право в штатах. Высокие суды обладают юрисдикцией в отношении штата, союзной территории или группы штатов и союзных территорий. Районные суды являются судами первой инстанции. Именно в окружных судах применяются индуистские и другие религиозные законы. Судьи штата применяют индуистское законодательство в индивидуальном порядке.
Судьи
Судьи, которые возглавляют окружные суды в Индии, являются государственными бюрократами, а не религиозными священниками или учеными. Таким образом, индуистский судья может председательствовать в деле о разводе между мусульманской парой или христианский судья вести дело, касающееся индуистской семьи. Не имея формального образования в области религиозных законов штата, судьи могут не очень хорошо разбираться в законах, которые они должны выносить. Они в значительной степени полагаются на прецедент и научные работы, чтобы вести их через дела. [11]
Юристы
Юристы в Индии проходят подготовку в общеобразовательных юридических школах и не получают специальной специальной подготовки по индуистскому праву, мусульманскому праву или другим личным религиозным законам. Однако все юристы должны проходить курсы личного права. Эти более обширные курсы затрагивают различные личные законы, существующие в Индии, включая индуистское право.
Читайте также: