Православная церковь и ее политика консолидации русских княжеств кратко

Обновлено: 05.07.2024

После монгола - татарского опустошения Киевской Руси немногие оставшиеся в живых жители некогда одного из богатейших городов Европы стали уходить на северо-восток.

В этих условиях неизмеримо возросло значение и роль Русской Православной Церкви, фактически оставшейся на Руси единственной организацией, с авторитетом и властью которой считались как русские князья, так и завоеватели. Монгольские ханы с самого начала старались получить в лице Церкви могущественного союзника. Еще в 1263 году в Сарае, столице Золотой Орды, было разрешено учредить особую епископскую кафедру. Церковь была освобождена от уплаты дани, а ее владения были объявлены неприкосновенными.

В это время решается главный вопрос, определивший дальнейшую судьбу нашего Отечества, — кто займет великокняжеский стол. Проблема была в том, что к концу XIII века на роль главных политических центров Северо-Восточной Руси выдвигаются Тверское княжество, где в то время располагалась кафедра митрополита Русской Православной Церкви, и Московское княжество. Таким образом, князья Твери и набиравшей силу Москвы были основными претендентами на получение в Золотой Орде права занять великокняжеский стол.

И это не случайно. Князь Иван Данилович сумел наладить добрые и плодотворные отношения с Русской Православной Церковью. Именно по этой причине в Москву из Владимира в 1308 году переезжает митрополит Петр, у которого не сложились отношения с Тверским великим князем Михаилом, желавшим видеть митрополитом своего кандидата.;

Своими пророческими словами митрополит Петр предсказал судьбу Москвы как преемницы двух русских духовных столиц — Киева и Владимира, напомнив князю, что святой равноапостольный князь Владимир свой первый храм посвятил Богоматери (знаменитая Десятинная церковь) и что Успенский собор был главным храмом и в другой русской духовной столице Руси — Владимире.

Таким образом, без веры в богоизбранность Москвы никогда не понять, почему именно Московское княжество впоследствии объединило вокруг себя все Русские земли.

Хотя Москва стала местом кафедры русских митрополитов, сама же митрополия продолжала именоваться не Московской, а Киевской. Тем не менее пребывание митрополита в Москве способствовало восприятию города как главного центра объединения всей Русской земли.

Святитель Петр прожил в Москве совсем недолго (умер в ночь с 20 на 21 декабря 1326 года) и был канонизирован в 1339 году при митрополите Феогносте.

К концу первой половины XIV века нарастает угроза завоевания русских княжеств Литвой, которая, захватив русские земли до Днепра, повела наступление на Смоленск и Псков. Таким образом, Литва становится серьезным соперником Московского княжества в борьбе за лидерство в объединении русских земель.

В такой сложной международной обстановке, сложившейся вокруг Москвы, и как бы в противовес ей во всех русских княжествах нарастает стремление русского народа к духовной и политической консолидации вокруг Московского княжества.)

Своими решительными действиями митрополит Алексий усмирял и мирил враждующих с Москвой князей. Он отлучил от Церкви Тверского князя Михаила Александровича и его союзника Смоленского князя Святослава, послал в Нижний Новгород для переговоров с его князьями Преподобного Сергия Радонежского. В Нижнем Новгороде Сергий Радонежский, имеющий огромный авторитет среди всех слоев населения, склонил князей к союзу с Москвой.

Важное значение в установлении духовного единства Руси митрополит Алексий придавал учреждению и распространению общежительных монастырей. В 1353 году он предложил инокам Троицкого монастыря, основателем которого был Преподобный Сергий Радонежский, принять общежительный устав. Как показала дальнейшая история России, митрополит Алексий оказался прав. Монастыри стали центрами христианского благочестия, а устроенные еще и как крепости выполняли военно-оборонительные функции. Впоследствии вся духовно-политическая жизнь Русского государства во многом строилась вокруг этих вновь основанных монастырей.

В это время усложнились отношения Русской Православной Церкви, ориентированной на Москву, с Константинополем, который начал проводить политику разделения русской митрополии на части. Причина этого была в том, что усиливающаяся связь Киевского митрополита с Москвой вызывала" к нему сильную неприязнь в Литве и Польше, православные епархии, которых находились в юрисдикции Киевской митрополии. В 1371 году, несмотря на свои уверения в необходимости сохранения единства Киевской митрополии, Константинопольский Патриарх Филофей уступил просьбам польского короля и дал городу Галичу особого митрополита — Антония. Патриарх Филофей также в ответ на неоднократные настойчивые просьбы литовского князя Ольгерда в 1376 года в Киев, Литву, Смоленск, Тверь и Нижний Новгород поставил митрополитом серба Киприана.

Митрополит Алексий хорошо понимал, что в тех исторических условиях объединить все русские земли в пределах разгромленной монголо-татарами Киевской Руси задача нереальная, поэтому он не особенно препятствовал решению Константинополя о назначении на Русь второго, а затем и третьего митрополита. Все свои силы в это время он отдавал подготовке будущей победы на Куликовом поле. Он собирал в кулак северорусские земли, которые должны были, по замыслу митрополита Алексия, стать той силой, которая добьется полного освобождения Русской земли от власти Золотой Орды.

Трудами святителя Алексия, канонизированного Русской Православной Церковью в 1484 году, и благодаря государственному и полководческому таланту Московского князя Дмитрия Ивановича, которого за победу 8 сентября 1380 года в битве на Куликовом поле над ордынским войском под командованием Мамая народ назвал Донским, был нанесен первый удар по могуществу Золотой Орды.

После победы русских войск на Куликовом поле Золотая Орда уже не представляла прежней угрозы для русского государства, поэтому, начиная с митрополита Киприана, митрополиты перестали ездить за ханскими ярлыками. Для занятия кафедры митрополита кандидату нужен был теперь не ханский ярлык, а грамота своего великого князя, В 1404 году митрополит Киприан получил такую грамоту от великого князя Василия Дмитриевича.

Нужно отметить, что княжеская грамота содержала в себе некоторые ограничения прежних гражданских прав Церкви, которые определяли ханские ярлыки. Например, митрополит больше не имел права ставить в священники или дьяконы служилых людей и подданных великого князя. Также, несмотря на то, что церковные люди были подчинены только митрополиту, в тех случаях, когда они судились с мирянами, назначался общий митрополичий и княжий суд. Кроме того, если на церковных людей великому князю поступала челобитная, только он и принимал решения о наказании.

Таким образом, уже по-новому выстраиваются отношения между Русской Православной Церковью и государством, Впервые за всю историю Церкви великий князь принимает непосредственное участие в вопросах внутреннего управления митрополией.

Византийская империя и Константинопольский Патриархат постоянно нуждались в материальной поддержке из русских земель, поэтому после заключенного союза Золотой Орды с Литвой Византия стала считать поддержку Литвы гарантом сохранения своего влияния в будущем на Русскую Православную Церковь. Но этим планам и надеждам врагов не дано было осуществиться.

Таким событием стал в 1439 году Ферраро-Флорентийский Собор, на котором была заключена Флорентийская уния. Константинополь, которому была нужна помощь Запада в борьбе с турками, захватившими к тому времени большую часть Византии, согласился по условиям подписанной унии принять католические догматы о филиокве, чистилище и главенстве „Римесс их Пап. На этом Соборе присутствовал и подписал унию от имени Русской Православной Церкви ее глава митрополит-грек Исидор, Назначенный на эту должность Константинополем в 1436 году, он уже в сентябре 1437 года выехал из Москвы для участия в Ферраро-Флорентийском Соборе и, подписав унию, вернулся на Русь только в 1441 году.

Все русское духовенство и великий князь Василий II отказались принять Флорентийскую унию. Митрополит Исидор после возвращения из Италии был сразу же взят под стражу и сослан в Чудов монастырь.

Иерусалимский Собор Православной Церкви в 1443 году предал унию проклятию В 1448 году в Москве состоялся Собор епископов, который в соответствии с древними русскими традициями и без согласования с Константинополем избрал Митрополитом Киевским и всея Руси Иону. Святитель Иона (канонизирован в 1472 году) стал одним из самых почитаемых святых на Руси. Похоронен он в Успенском соборе в Кремле).

Когда в 1459 году пала Византия, все русские летописи посвятили этому событию только несколько строк. Для русских православных людей все было ясно — предав веру, Византия была просто обречена на поражение.

С падением Византийской империи и независимости Русской Православной Церкви от Константинопольского Патриархата в сознании русских людей Москва стала представляться единственной преемницей погибшего православного царства.

вине XV столетия подготовила Русь к еще одному важнейшему событию в ее истории, когда она должна была наконец-то встать с колен и сбросить окончательно ненавистную власть Золотой Орды. Это случилось осенью 1480 года во время знаменитого стояния на Угре.

XV век, ставший столь значительным в русской истории, готовил для русского народа еще одно испытание его духовной крепости и веры, но уже религиозно-мистического свойства. 31 августа 1492 года (новый год начинался тогда с 1 сентября) кончалось седьмое тысячелетие со дня сотворения мира. В соответствии со многими пророчествами восьмое тысячелетие должно было ознаменоваться воцарением Антихриста, поэтому даже пасхальные службы в Русской Православной Церкви были расписаны только до этой даты. Православные люди стали готовиться к скорому и неизбежному Страшному Суду.

С этого периода в связи с несбывшимися пророчествами о конце мира в Русской Православной Церкви началась напряженная духовная и богословская работа по новому осмыслению роли Русского государства как единственной православной державы-хранительницы христианской веры.

Не случайно, что именно в Х1У-ХУ веках мы наблюдаем начало расцвета русской святости, агиографии и иконописи. За этот период было создано литургических книг и написано икон в два раза больше, чем за предыдущий двухсотлетний период, прошедший после Святого Крещения.

Различные трактовки христианского вероучения были наиболее ярко выражены в трудах Нила Сорского и Иосифа Волоцкого. Последователи Иосифа Волоцкого, или, как их стали называть, иосифляне, защищали право монастырей владеть землей и крупной собственностью. В имущественных правах монастырей они видели залог их действенного общественного служения: помощь беднякам, голодающим, больным, выполнение просветительских задач, содействие устроению православного русского государства. Последователи Нила Сорского — нестяжатели, полагали, что монастыри должны кормиться только своим трудом, т. к. владение имуществом разлагало монашество и отвлекало иноков от духовного подвига.

В 1533 году на московский престол вступил трехлетний Иван IV Васильевич, прозванный позднее Грозным. С именем Ивана Грозного (он прожил 54 года) связана ликвидация последних осколков Золотой Орды на Руси: присоединение Казанского и Астраханского ханств, а затем покорение Кучумова царства и самой Сибири.

Венчание на царство, в процессе которого происходит помазание святым миром нового царя, наполнено для верующего человека глубочайшим религиозно-мистическим смыслом. Над обычным православным человеком помазание миром совершается только один раз при его Святом крещении. Над русским царем Святая Церковь совершает это таинство дважды, свидетельствуя этим о благодатном даровании ему способностей, необходимых для выполнения нелегких государственных обязанностей.

важнейшие целевые и смысловые установки развития Русского государства и русского народа, но и символические идеалы-образы, которым они должны соответствовать. Москва стала называться Новым Иерусалимом и Новым Сионом, и Россия — Новым Израилем.

XVI век стал временем собирания русской святости. Началось общецерковное прославление святых, которые до этого были только местночтимыми.

Митрополит Макарий имел огромное влияние на царя и умел своим пастырским словом сдерживать своеволие и гордыню Ивана Грозного. И не случайно опричнину Иван Грозный учредил только после смерти Митрополита, как бы вырвавшись из-под его благодатной опеки.

Ярчайшим примером сопротивления злу, которое приносила опричнина стране, служила позиция Митрополита Филиппа. Став Московским Митрополитом всея Руси в 1566 году, он сразу же потребовал от царя Ивана Грозного ликвидировать опричнину. Поняв, что царь не собирается выполнить его требование, Митрополит Филипп перешел к открытым выступлениям против политики царя и в своих проповедях говорил об этом в резких выражениях. По указанию царя во время одной из таких проповедей опричники выволокли митрополита из церкви, сорвав с него одежды и облачение. Митрополит сначала был сослан в монастырь под город Тверь, а затем по приказу царя был убит. По преданию, его лично задушил главный палач царя Малюта Скуратов.

18 марта 1584 года царь Иван IV Васильевич умер, и на престол взошел Федор Иванович, его третий сын от первого брака с Анастасией Романовной Захарьиной-Юрьевой.

Важнейшим событием царствования Федора Ивановича стало установление Патриаршества в России. Значительную роль в этом сыграл будущий царь Борис Годунов', под давлением которого Константинопольский Патриарх Иеремия, приехавший в Москву за получением от Москвы денежных субсидий, 8 января 1589 года торжественно поставил в Патриархи Московские и всея Руси тогдашнего Митрополита Иова. В мае 1590 года Собор в Константинополе при участии Антиохийского и Иерусалимского Патриархов и других иерархов Православных Церквей, утвердил Московского Митрополита Иова Патриархом всея Руси.

Учреждение Патриаршества не привело к каким-либо существенным изменениям в правах русского Первосвятителя. Общий иерархический строй Русской Православной Церкви остался прежним, каким он был при митрополитах. Главным стало то обстоятельство, что русский Первосвятитель, став Патриархом, сравнялся по своей самостоятельности и иерархической чести с другими православными Патриархами и стал выше Киевского митрополита (Киев тогда не входил в состав Московского государства). Архиепископии были возведены в достоинство митрополий (Новгородская, Казанская, Ростовская и Крутицкая); 6 епископов стали архиепископами, учреждено 8 новых епископских кафедр. Прежние богослужебные преимущества Первосвятите-ля — белый клобук и саккос (с 1675 г.) — перешли ко всем митрополитам нового Патриархата. Патриарх всея Руси стал отличаться от митрополитов крестом на митре и на клобуке, бархатной цветной мантией с образами на скрижалях, саккосом с нашивной епитрахилью, несением во время богослужения перед ним креста и свечей. Только Патриарх во время богослужения облачался посреди церкви, только он садился на горнее место и причащался сам (остальные архиереи принимали причастие из рук Патриарха).

Так, в течение шести веков после Святого Крещения трудами великих Киевских и Московских князей, первых русских царей, самой Русской Православной Церкви и при участии священнослужителей и всех православных русских людей Московское государство превратилось в самостоятельную державу как в политическом, так и в церковном отношениях.

В консолидации русских земель, формировании единого российского государства важную роль играла православная церковь. В течение относительно короткого времени двух-трех веков христианство пустило глубокие корни на русской земле. Православная церковь стала одним из самых авторитетных институтов. Она оставалась важнейшим связующим звеном всех русских земель в период феодальной раздробленности до татаро-монгольского нашествия.

Во время татаро-монгольского ига ее значение еще больше возросло. Православие служило духовно-нравственной опорой русского народа в годы тяжелых лишений. На ее авторитет опирались великие князья московские, проводя свою объединительную политику. Известно, что глава Русской православной церкви митрополит Владимирский Петр был в тесной дружбе с Иваном Калитой, подолгу жил в Москве, где и умер в 1326 г., и был погребен в Успенском соборе. Его преемник митрополит Феогност окончательно поселился в Москве, которая таким образом стала церковной столицей всей Руси. Перенос кафедры митрополита в Москву способствовал укреплению политической роли московского княжества.

Активную роль в освободительном процессе от татаро-монгольского ига играло православное духовенство. Особые заслуги в этом имеет основатель подмосковного Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский, ставший одним из наиболее почитаемых святых Русской православной церкви. Сергий Радонежский вместе с Дмитрием Донским по праву может быть назван организатором и вдохновителем победы русских войск над татарскими войсками во время Куликовской битвы.

Преподобный Сергий стремился преодолеть конфликты между русскими князьями, способствовал их консолидации во имя интересов русской земли. Перед Куликовской битвой он предостерег Рязанского князя Олега от выступления на стороне Орды. И князь Олег послушался увещевания авторитетного священнослужителя, что без сомнения способствовало победе русских войск. После Куликовской битвы в 1387 г. он настоял на браке дочери Дмитрия Донского с сыном рязанского князя Олега Федором. Таким образом были сняты проблемы в отношениях Москвы и Рязани и между ними надолго был заключен мир.

В формировании единого русского государства большое значение имело становление национальной Русской православной церкви.

В процессе становлении национальной Русской православной церкви можно выделить две стороны — формально-организационную и содержательно-духовную. Формально-организационная сторона связана с постепенным обретением Русской православной церкви самостоятельности по отношению к Византийской, получение статуса автокефальной (независимой) церкви. Как известно, с начала своего образования Русская православная церковь находилась под юрисдикцией Константинопольского патриарха. Высшее должностное лицо на Руси — митрополит Киевский, затем Владимирский и Московский прямо назначались Константинополем и были по национальности греки. В XIII—XV вв., в связи с татаро-монгольским нашествием на Балканский полуостров и захватом крестоносцами Византии, процедура назначения и утверждения митрополита несколько изменилась. Чаще всего митрополит посвящался дома, на Руси, а патриарх лишь утверждал это посвящение.

В конце XV в. в отношениях православных церквей Руси и Константинополя произошли существенные изменения. В 1439 г. для того, чтобы обеспечить защиту Византии от нашествия турок, на Вселенском соборе в итальянском городе Флоренция православная церковь подписала с католической церковью унию — документ об объединении восточной и западной христианских церквей. Этим документом признавался догмат о главенстве папы Римского над всеми христианскими церквями, но сохранялось для православия право совершать обряды по его каноническим правилам. Веками православная Русь воспитывалась в духе ненависти к Римской католической церкви. Поэтому заключение Флорентийской унии было расценено Русской православной церковью и всем русским обществом как предательство, отступничество от истинной веры. Флорентийская уния была отвергнута, и это послужило мощным толчком для отделения Русской православной церкви от Константинопольской патриархии. Участвовавший во Вселенском соборе и подписавший унию ставленник Константинопольского патриарха митрополит Исидор был низложен, и в 1448 г. собор русских епископов впервые без участия Константинополя избрал митрополитом русского человека — Иону. Окончательно Русская православная церковь становится самостоятельной (автокефальной), а следовательно, и в полном смысле этого слова национальной церковью в 1589 г. В этом году Русская православная церковь превращается из метрополии Константинопольского патриарха в автокефальную Московскую патриархию и первым русским патриархом на Поместном соборе избирается патриарх Иов.

В содержательно-духовном плане в формировании единого русского государства и становлении национальной православной церкви большое значение имело создание общерусских святынь. Известный российский историк и общественный деятель П.Н. Милюков отмечал, что еще во времена Киевской Руси жители каждой местности любили иметь у себя свою особенную, специально им принадлежащую святыню: свои иконы и своих местных угодников, под покровительством которых находился тот или другой край. Естественно, что такие местные угодники и чтились лишь в пределах своего края, а другие области их игнорировали и даже относились к ним враждебно.

Объединение земель требовало и изменения взглядов на местные святыни. Собирая уделы, московские князья без церемоний перевозили важнейшие из этих святынь в новую столицу. Таким образом появились в Успенском соборе икона Спаса из Новгорода, икона Благовещения из Устюга, икона Божьей Матери Одигитрия из Смоленска и др. Цель собирания этих святынь в Москве не в том, чтобы лишать покоренные области местных святынь, привлечь к себе их благосклонность, а в том, чтобы привлечь все местные святыни во всеобщую известность и таким образом создать единую сокровищницу национального благочестия (Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. Т. 2. Ч.1. — С. 38). На решение этой же задачи была направлена работа двух духовных соборов в период правления Ивана Грозного по канонизации русских святых. На первом соборе (1547) было канонизировано, т. е. причислено к лику святых, 22 угодника. На втором (1549) — еще 17 угодников. Таким образом, в Русской православной церкви за 3 года было канонизировано столько святых, сколько не было канонизировано за пять предыдущих веков ее существования. Таким образом Русская православная церковь доказала, что она имеет богатые духовные основания и в этом плане способна потягаться с любой древней христианской церковью.

В XVI в. формирование национальной церкви приобретает новые черты. Национальная Русская православная церковь во все возрастающей степени превращается в государственную церковь. Предпосылки такого превращения заложены в самой традиции восточного христианства. Восточная церковь признавала над собой верховенство государственной власти и входила в рамки правительственных учреждений. На Руси эту традицию стремился продолжить князь Владимир и его наследники — Андрей Боголюбский, Владимир Мономах и др. Но после распада единого русского государства на удельные княжества тесный союз церкви и государства был нарушен. Этот союз начинает восстанавливаться по мере формирования единого русского государства. Наибольший импульс установлению такого союза, превращению в государственную национальную церковь придали три крупных церковных деятеля XVI в. игумен Волоколамского монастыря Иосиф, митрополиты Даниил и Макарий. Как отмечает П.Н. Милюков, Иосиф теоретически поставил русского князя на то место, которое занимал в восточной церкви император византийский. Даниил практически подчинил церковь и ее представителей воле светской власти. Наконец Макарий применил теорию и практику светского вмешательства к пересмотру всего духовного содержания национальной церкви. Венцом Иосифлеенской политики были духовные соборы первых годов самостоятельного правления Ивана Грозного (Милюков П.Н. Очерки по истории Русской культуры. В 3 т. Т. 2. Ч.1. — С. 37).

Важнейшим плодом такого союза между государством и церковью было национальное возвеличивание обоих — создание религиозно-политической теории (идеологии), санкционирующей самобытную русскую власть (государственность) и ставящую ее под охрану самобытной национальной святыни.

Спор между двумя аскетическими направлениями мог бы пойти на пользу иночеству, если бы обе стороны сделали из него правильные выводы и признали, что вопросы аскетического окормления монахов и устройства монастырской жизни вообще являются чисто церковным делом. Хотя во время этого спора обнаружилось, что аскетические воззрения теснейшим образом связаны с государственно–политической жизнью страны — мы имеем в виду вопрос о монастырских владениях, — и иосифляне, и нестяжатели могли бы найти средний путь и тем самым устранить из жизни монашества негативные последствия спора, если бы они проявили умеренность, чего как раз и требовало от них иноческое смирение. Однако этого не произошло — не из–за чрезмерного рвения иосифлян или из–за упрямства нестяжателей, а потому, что оба эти направления оказались вовлеченными в мощный поток государственно–политических мнений, идеологий и идей, который буквально затопил Московское государство в XVI в. Видимо, не случайно спор об основах подвижничества вспыхнул в то время, когда Московское царство вступило в решающий период своей истории.

Вся история монашества, и на Востоке, и на Западе, говорит о том, как трудно отделить монастырь от внешнего мира и, если монахам приходится исполнять свое послушание в миру, как трудно оградить монашество от обмирщения. Великие церковные и политические события разрушают монастырскую ограду и вовлекают иночество в поток мирской жизни. Иконоборчество в Византии, клюнийское движение на Западе, крестовые походы служат хорошим подтверждением этой закономерности.

Русская Церковь (1448–1800)

Русская Церковь в эпоху Патриаршества

Русская Церковь в эпоху Патриаршества В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче, по хлопотам боярина Бориса Годунова, на Руси учреждено было Патриаршество. Первый Московский Патриарх святой Иов поставлен был при участии Вселенского Патриарха Иеремии II, который находился тогда

Русская церковь в XX веке

Русская церковь в XX веке Дорогие друзья, сегодня наша лекция посвящена истории церкви в России в 20 веке. 20 век совершенно особое явление русское жизни вообще. Я думаю, это самый трагический век в нашей истории, в то же время век, когда Россия из состояния подросткового

III. Русская Православная Церковь 1922–1925

III. Русская Православная Церковь 1922–1925 Летом 1921 года, после ужасов гражданской войны, русский народ постигло еще одно бедствие: голод. Жестокая засуха дотла выжгла посевы в Поволжье и Предуралье, на юге Украины и на Кавказе. В конце года голодало 20 миллионов человек.

IV. Русская Православная Церковь 1925–1928

IV. Русская Православная Церковь 1925–1928 В самый день погребения Патриарха Тихона, 12 апреля 1925 года, в Донском монастыре состоялось совещание архиереев, участвовавших в отпевании почившего. На совещании было вскрыто и оглашено завещание, составленное Патриархом на

V. Русская Православная Церковь 1929–1941

VII. Русская Православная Церковь в послевоенные годы

VII. Русская Православная Церковь в послевоенные годы Поместный Собор открылся 31 января 1945 года в храме Воскресения в Сокольниках. В деяниях Собора участвовало 47 епископов, и среди них митрополиты: Алексий, Николай, Иоанн, Вениамин (Федченков) - митрополит Северной Америки

IX. Русская Православная Церковь 1970–1980

IX. Русская Православная Церковь 1970–1980 После блаженной кончины Патриарха Алексия I Местоблюстителем Патриаршего Престола стал в соответствии с "Положением об управлении Русской Православной Церковью" старейший по хиротонии из постоянных членов Синода митрополит

X. Русская Православная Церковь в 1980–е годы

X. Русская Православная Церковь в 1980–е годы Ввиду приближения юбилейной даты — 1000–летия Крещения Руси, Священным Синодом в 1981 году была образована Юбилейная Комиссия под председательством Святейшего Патриарха Пимена, которая возглавляла работу по подготовке

ЦЕРКОВЬ ПОД ВЛАСТЬЮ ИСЛАМА

ЦЕРКОВЬ ПОД ВЛАСТЬЮ ИСЛАМА Сегодня неколебимая стойкость Греческой церкви. невзирая на гнет и насилие со стороны турок, а также на обольщения и наслаждения мира сего, есть подтверждение не менее убедительное, нежели чудеса и сила, явленные ею при ее начале. Поистине

Митрополит Кирилл II (1242—1281 гг.), поставленный по инициативе князя Даниила Галицкого, почти постоянно пребывал на северо-востоке Руси, подолгу оставаясь во Владимире на Клязьме. В 1252 г. он встретил Александра Невского, возвратившегося из Орды, и посадил его на великое княжение. Как и князь Александр, Кирилл избрал в своей политике путь признания власти Орды, чтобы дать стране возможность постепенного восстановления из разрухи. Ему удалось основать православную епархию в Орде для русских людей, волей или неволей оказавшихся в ее пределах; он же сумел добиться от хана освобождения церкви от выплаты обременительной дани.

Алексий был верховным правителем Московского княжества при малолетнем князе Дмитрии Ивановиче и пользовался своим авторитетом для утверждения Москвы в качестве главной силы в Северо-Восточной Руси. Митрополит убедил нижегородско-суздальского князя Дмитрия Константиновича отказаться от претензий на велико-княжеский стол, и в 1362 г. Дмитрий Иванович стал великим князем. Позднее митрополит помогал Дмитрию в его борьбе с Тверью. Не раз ему удавалось смирять противников московского князя и останавливать княжеские конфликты. Так, чтобы пресечь вражду нижегородских князей в 1362 г., Алексий приказал затворить все нижегородские церкви. Всячески поддерживал митрополит Алексий и деятельность Сергия Радонежского.

Возрождение могущества Руси требовало не только материальных средств. Нужен был моральный импульс, сознание национальной духовной общности, подвиг для объединения разобщенных и связанных повседневными заботами и страхами людей. Эта миссия в отечественной культуре выпала на долю Сергия Радонежского (1322—1392 гг.), его учеников и последователей.

В 1411 г. Фотий помог князю заключить брак его дочери Анны с наследником византийского престола, старшим сыном императора Мануила. По воле и под наблюдением Фотия в 1418 г. был составлен общерусский летописный свод, который, объединив московское и новгородское летописания, лег в основу ряда позднейших летописей. После смерти Василия I Фотий поддержал права на престол его сына Василия II против дяди — галицкого князя Юрия Дмитриевича и направил к нему послов с требованием явиться в столицу и присягнуть на верность Василию II. В том же году сам Фотий отправился в Галич просить Юрия отказаться от кровопролития и пойти на мир.

Библиотека образовательных материалов для студентов, учителей, учеников и их родителей.

Наш сайт не претендует на авторство размещенных материалов. Мы только конвертируем в удобный формат материалы из сети Интернет, которые находятся в открытом доступе и присланные нашими посетителями.

Если вы являетесь обладателем авторского права на любой размещенный у нас материал и намерены удалить его или получить ссылки на место коммерческого размещения материалов, обратитесь для согласования к администратору сайта.

Разрешается копировать материалы с обязательной гипертекстовой ссылкой на сайт, будьте благодарными мы затратили много усилий чтобы привести информацию в удобный вид.

В объединении русск их земель , формировании единого государства важную роль играла православная церковь , которая стала одним из самых авторитетных институтов в русско м обществ е .

Православие служило духовно - нравств е н н ой опорой русского народа в самые суровые годы л и шений . Во врем я татаро - монгольского ига знач ение православия еще более возросло . Великие моск овские князья , проводя сво ю объединительну ю политику , опирались на авторитет церкви . Известн о , что глав а Русской православной церкви митрополи т Владимирский Петр был в тесной дружбе с Иваном Калитой , подолгу жил в Москве , где и умер в 1326 г . и был погребен в Успен с ком соборе . Еще не став ст ольным городом , Москва превратились в общерусский церковный центр : туда в 1326 г . была перенесена митрополия . Это способствовало укреплению политической роли московск ого княжества . В ли це церкви Москва приобрела мощн ого и весьма влиятельного союзника .

Православное духовен ство игра л о активную роль в освободительном процессе от татаро - монгольского ига . Особые заслуги в этом имеет основатель Троице - Сер гиева монастыр я Сергий Радонежский , став ши й одни м из наиболее почитаемых святых русской православной церкви . Он в м ест е с Дмитрием Донским по праву может быть назван организ атором и вдохнов ителем победы русских войск над татарскими войсками во время Кули к о вской битвы .

В период подготовки Руси к отпору надвигав шимся полчищам Ма ма я ве л и к а роль Сергия Радонежского в создании

соответствующего духовно - нравств е н н ого настроя в русском обществ е . Именно в это время Сергию пришло видение : во сне ему явилас ь Богороди ц а и обещала св ое покрови тельство русской земле . В Средневековье та к о го рода откровения имели огромное влияние на настроение и состояние духа людей . Весть о " явлен и и Богороди ц ы " Сергию быстро распространилась по русск им землям , что способствовало подъему патриотического чувства , единении русско г о народа в подгот о вке к отпору новому золотоордынскому нашествию .

Дмитрий Донской накануне Куликовско ю сражени я получил благословение Сергия " на битву за землю русскую ". Вмест е с благословен и ем Сергий Ра донежский отп р авил для духовн о й и воинской поддержки двух иноков своего монаст ыря богатырей Андреи Ослябя и Алек сандра Пересвета .

Преподобный Сергий стреми лся прео долеть конфликты между русскими князьями , способствовал их консолидации в o имя интересов Руси . Перед Куликовской битвой он п р едостерег Рязанского князя Олега от выступлен и я на стороне Орды , что способствовало победе русских войск . В 1387 г . Сергий настоя л на браке дочери Дмитрия Донского с сыном рязанского князя Олег а Федором . Заключение этого брака помогло снять проблемы в отношениях Москвы и Рязани , и между ними надолго был заключен мир .

В формировании еди ного русского госудаоства боь ш ое знач ение имело становление национальной русско й православной церкви .

Процесс становления национальной русской православной церкви начался с обрет е ния ее самостоятельности по отношению к Византи й ской , получения стат уса авт о кефальной ( независимой ) церкви . Как известно , с начала своего

образования русская православная церковь была метрополи е й Константинопол ь ской патриархии . Высшее должностное лицо на Руси - митропол ит Киев ский , зате м Владимирский и М о сковск ий назначались Константинополем и был и по национальности греки . В XIII-XV вв ., в связи с татаро - монгольски м нашест вием на Балк анский полуостров и захватом крестоносцами Византи и , процедура назначения и утверждения митрополита несколько изменилась . Чаще всего митрополит посвящался на Руси , а патриарх лишь утверждал это п о священ не .

В конце XV века в отношениях православных церквей Руси и Константинополя произошли существ е нные изменения . В 1439 г . для того , чтобы обеспечит ь защиту Византии от нашест вия турок , на Вселенском соборе во Флоренции провославная церковь подписала с ка толичес к ой церковью унию - документ об объединении восточной и зап а д н о й христи а нских церквей . Этим документом признавалось глав енство папы Римского над всеми христианскими церквями , но для православия сохранялось пра в о совершат ь обряды по его канонически м правилам . Флорентийская уния была расц енен а русской православной церковью и всем р у сски м обществом как предательство , отступничество от истинной веры , так как православная Русь воспитывалась в духе ненависти к католич еству . Флорентийская уния была отвергнута , и это послужило пов одом для отделения русской п р авославной церкви от Константинопольской патриархии .

По приказу Великого князя моско вского Василия I I I митрополит Исидор , участво вавший во Вселенско м соборе и подписавший унию , был арестован и брошен в темницу . Несколько лет спустя , в 1448 г . Собор русских эпископов

впервые без уч ас т и я Константинопол я избрал митрополитом русского человека - Ио ну , епископа Рязанского .

Окончат е льно русская православная церковь ст ан овится самосто я тельной в 1589 г ., когда создастся авток е фальн а я Москов ск ая патриархия , и на Пом е стном соборе первым русским патриархом избирается Иов .

Следующим шагом в становлении национальной православной церкви было создание общерусски х святынь , что имело большое знач ение для укрепления духовн о го единства на Руси . Еще с времен Киев ской Руси жители кажд ой местности имели свои иконы и своих местных святы х угодн иков , под покровительством которых находился их край . Естественно , что такие местные угодники и чтились лишь в пределах своего края , а другие области их игнорировали .

Интересы обьединения русских земель требовали соз д ания общерусских святынь , которым бы поклонялись во всех регионах . Объединяя уделы , мо ск овские князья перевозили важней шие местные святыни в новую столицу . Таки м обра зом появились в Успенском соборе икона Спаса из Новгорода , икона Благовещения из Устюга , ик она Бож ь е й Мат е ри из Смолен ск а и др .

С объединением русских земель вокр уг Москвы в единое государство возникла необходимость централизации культа . В целях укрепления государственности началось создани е общерусского пантеона святых : мест ные святые стали переводиться в ранг общецер ковных . На решение этой задачи была направлена работа двух духовных соборов в период правления Ивана Грозного . На перво м соборе (1547 г .) было канонизаровано , то есть причислено к лику святых , 22

угодн ика . На втором (1549 г .) - еще 17 угодников . Таким образом , в Русской православной церкви за 3 года было канонизировано столько святых , сколько не было канонизировано за пя ть предыдущих веков ее сушествования .

На фон е возвышения международного авторитета р у сского государства , роста на циона л ь н ого самосознания уже в конце XV в . формируется религиозно - п о литическая теория о всемирно - исторической роли Москов ского царства , о Мо скве , как " третьем Риме ". Эта идея опиралась на пред став лен и е о спасительной роли для всего человечества русского православия , как единственно го хранителя " истинного христианства " после заключения Флорентийской уни и и захват а Константинопол я турками .

В XV веке формирование национальной церкви приобретает новые чер т ы . Национальная русская православная церковь превращается в государств енную церковь . Предпосылки этого были заложены в самой традиции вост очного христианства . Вост очная церковь признавала над собой верховенство государственной власти и входила в рамки правительственных учрежден ий . На Руси эту традицию стреми лся продолжить князь Владимир I, Андрей Боголюбский , Владимир Мономах . После распада единого русского государства на удельные кня ж еств а союз церкви и государства был нарушен . Этот со юз н а чинает восст анавлив а ться по мер е формирования единого русского государства . Так , великий князь Моско вский Иван III добился подчинении митрополичьей каф е д р ы своей воле . С конца XV век а назначения на высши е ступени в ц е рковной иерархии стали зависет ь исключительно от воли ве л и к о го князя . Одновременно церковь пос тепенно санкциониру ет

обожествление личност и государя - " помазанника Божьего ". Эта тенденция отчетливо проявилась в 1498 г . в обряде коронации митрополитом Симоном внука Ивана III - Дмитрия , а также в венчании на царство Иван а I V митропол итом Макарием в

1547 году . Чин венчания на ца рс тв о Иван а IV был составлен митрополитом Макарием . Митрополит в торжеств е нной обстановке ( в Успен с ком соборе ) возложил на молодого царя венец , золотую цепь и бармы Мономах а . При этом он говорил об Иване I V как о " богом возлюбленн ом и богом избранном ", " богом венчанном " царе .

Васили й III и Иван IV жестко контролировали лояльность церкви по отношению к в е ликокняжеской , а за тем и цар с ко й власти . Однако они хорошо понимали роль церкви ка к одного из устоев социально й стабильности и законопослушания в государстве . Сурово карая строптив ых иерархов не желавших примириться с проявлениями жестокости р у сских государей , они последовательно сохраняли за цер к овью монополию в вопросах вероисповедания и всячески демонстрировали свое личное благочестие .

Таким образом , русская православная церко вь сы грала важную роль в станов лении и укреплении единого российского государства , выступая носительницей национальной православной идеологии .

Читайте также: