Право и философия в истории европейской культуры кратко

Обновлено: 02.07.2024

Европе́йская филосо́фия ведёт начало с греков, которые не только овладели с помощью уже существовавшего до них мышления новыми предметами (такими, как наука и философия) и расширили старые методы (как, например, логический метод), но впервые создали то, что называется теперь греческой формой мышления: они впервые открыли человеческую душу, человеческий дух, в основу которого легло новое самопонимание человека.

Поздняя схоластика ставила перед собой главным образом одну задачу: интерпретировать Аристотеля и согласовывать его учение с откровениями Святого писания и мнениями признанных отцов церкви. Правда, переводы содержали много ложных толкований, извращений и искажений в духе рационализма. К тому же средневековье было эпохой комментаторов. Каждый переводчик давал комментарий к переведённому им тексту, и эти комментарии играли в средние века по меньшей мере такую же роль, как и текст. Переводчику его комментарий, разумеется, был интереснее и важнее, чем сам перевод. Поэтому он интерпретировал и переводил греческий текст соответственно пониманию, представленному им в его комментарии. Это была философия переводчиков и комментаторов, вошедшая в науку схоластических мыслителей и оттуда через монастыри и университеты воспринятая европейскими народами, но не подлинно греческий дух.

Европейское мышление, таким образом, в решающие столетия формировалось в направлении одностороннего рационализма, который затем у Декарта победил все другие формы мышления, а в эпоху Просвещения, вплоть до Гегеля, целиком пронизывал духовную жизнь и до сих пор оказывает сильное влияние на современную философию. Когда в XIV веке турки-османы угрожали Византии, и бежавшие оттуда греческие учёные привезли с собой в Западную Европу греческие тексты, было уже слишком поздно. Хотя и признавалось, что схоластика знает лишь искажённого в плотиновском духе Аристотеля и Платона в неоплатоновской трактовке, мыслительные формы Западной Европы уже твёрдо установились. Напрасно Паскаль сопротивлялся напору рационализма. Огромное царство ценностных понятий было изолировано от понятий, объясняющих мир, и объявлено второстепенным. Истина отныне была доступна только рассудку. Гуманисты и неогуманисты, которые пытались, хотя и с запозданием, изменить это положение, играли эпизодическую роль.

Но идейное наследие греков нашло ещё и второй путь в Европу — не через Рим и Палермо или через Александрию и Толедо, а через Византию, которая стала законным наследником греческих мыслителей. Византийские учёные, греческие отцы церкви и монахи в Афонском монастыре говорили и писали по-гречески, и — самое главное — у них были первоисточники, язык и благодаря ему духовная атмосфера были здесь в основном греческими, и многое из специфики греческого духа было сохранено. Важно ещё и второе различие между Византией и Западной Европой: ведущим философом в Византии был не Аристотель, отец логики, а Платон, открывший мир идей, о котором западноевропейское средневековье ровно ничего не знало.

Чем Фома Аквинский был для Западной Европы и ещё до сих пор является для римско-католической церкви, тем для Восточной Римской империи и для православной церкви является Фотий, византийский патриарх. Он понимал и резко подчёркивал принципиальное различие римского и византийского христианства; считал Византию единственным очагом европейской культуры, сохранившимся после переселения народов; в 870 Фотий основал в Византии Академию, читал лекции по греческой философии. Византийские учёные распространяли его идеи, так же как западноевропейские — идеи Фомы Аквинского. В духе Фотия действовали также двое знатных молодых людей из Салоник, примерно одного с ним возраста, — Кирилл и Мефодий, славянские апостолы.

Философско-правовая мысль эпохи Возрождения (конец XIV — начало XVII вв.) рассматривает человека как природно-общественное, а не божественное создание. Все поступки человека рассматриваются сквозь призму человеческих мотивов, свободной воли и естественного права. В эпоху возрождения к философско-правовым проблемам обращались в той или иной мере практически все великие гуманисты — Л. Валла, Н. Макиавелли, М. Монтень, Ж. Боден, Э. Роттердамский и др.

Существенный вклад в теорию права внес Лоренцо Валла (1405 или 1407—1457 гг.), который, опираясь на всесторонний анализ античного римского права, создал фундамент для дальнейших научных разработок в области юриспруденции.

Положив в основу правовой этики личностный интерес и сделав его моральным критерием, Валла призывает руководствоваться в оценках человеческих поступков не абстрактными моральными или правовыми принципами, а конкретными жизненными условиями, определяющими выбор между хорошим и плохим, полезным и вредным. Такой моральный индивидуализм оказал существенное влияние на дальнейшее развитие европейского правоведения, подвел новую идеологическую почву под нравственно-правовые ценности Нового времени.

В философско-политических трудах итальянца Николо Макиавелли (1469—1527 гг.) впервые прослежена зависимость стабильности государства от действенности законов.

В целом вклад Макиавелли в развитие философско-правовой теории состоит в том, что он:

Видное место в философско-правовой мысли эпохи Возрождения занимает Гуго де Гроот Гроций (1583—1645 гг.), который одним из первых попытался систематизировать правовые нормы, обосновать сферу действия права в конкретной ситуации. Гроций рассматривает право, как явление, вытекающее из естественной природы человека, как средство, делающее жизнь людей и государства благоустроенной и упорядоченной.

свобода веры по совести является универсальным и равным правом всех;
правовой защиты заслуживает не только вера, но и ее предпосылки;
свобода совести предлагает свободу слова, печати и собраний;
право должно реализовываться в неповиновении государственной власти касательно ущемлений свободы совести;
правое обеспечения заслуживает лишь духовное, плотское же оставляется на милостивое усмотрение власти.

Основными признаками суверенитета, по Бодену, должны быть неограниченность и абсолютность верховной власти, ее постоянство, единство и неделимость. В этом случае такая власть может обеспечить единое право. Носителем суверенитета является монарх или народ (в демократической республике).

Философия права эпохи Возрождения и Реформации подготовила почву для философии права Нового времени и эпохи Просвещения.

Как показывает приведенная выше краткая теоретико-содержательная реконструкция основных этапов развития классической философской традиции, в европейской культуре сложилось несколько проекций образа философии, которые с различных позиций раскрывают ее сущностные характеристики, стилистические особенности, ценностные регулятивы, статус и роль в духовной жизни общества.

Становление классического стиля философского мышления начинается уже в недрах античной культуры. В Элладе философия понималась как особая божественная наука, самая свободная из всех наук, потому что целью ее является истина, а не польза. Как самая достойная из наук, философия полагает своим предметом сущее как таковое, первые начала (архе), на основе которых познается все остальное. Она является наилучшей, поскольку стремиться постигнуть цель, то, ради чего надлежит действовать и ради чего существует космос (высшее благо). Философия рассматривалась античными мыслителями в качестве эталона теоретического знания, представляя собой высший род умозрения.

В европейской культуре Нового времени окончательно оформилась традиция академического философствования, восходящая своими истоками к платоновской Академии и аристотелианскому Ликею. Постепенно в ней сложились определенные нормы рациональности, ставшие своеобразными критериями аутентичного философского поиска. Доминирование методологической проблематики в философской мысли этого периода привело к тому, что большинство новоевропейских философов посвятили немало работ сущности философии, определению ее предмета, статуса в системе наук, а также разработке методических норм и правил философского мышления.

Достаточно высоко оценивая роль философии в культуре, эти мыслители полагали, что научное и философское познание имеют общую цель – достижение всестороннего, прочного, достоверного знания о действительности, поэтому оба этих вида познавательной деятельности должны руководствоваться едиными методологическими стандартами и правилами рассуждения. Характеризуя особенности философского мышления, представители новоевропейской философии, крупнейшие ученые своего времени, по сути, разрабатывали нормы научной рациональности, легшие в основание классической европейской науки. Овладение этими нормами и методами было невозможно без профессиональной подготовки, без наличия не только философского образования, но и глубоких знаний в области естественных наук. Занятия философией предполагали также высокий уровень развития интеллектуальной культуры личности. Большинство философов Нового времени сами занимались естественнонаучными или математическими изысканиями, являлись членами научных обществ и академий.

Так, в европейских центрах развития науки сложилась профессиональная культура философствования, воспроизводимая на протяжении ряда столетий. Многие присущие ей стандарты философского дискурса по сей день рассматриваются как стилистические особенности академической философии.

Практически все представители классической философии отмечали необходимость давать точные дефиниции понятиям. Поскольку философ стремится к истинному знанию, он должен уметь правильно употреблять слова и точно определять понятия. В этом плане эталоном для философского рассуждения может служить геометрия, в которой все начинается с установления дефиниций. Философ не может руководствоваться общими сентенциями, вычитанными у писателей, общественным мнением или традицией, поскольку они подвержены многочисленным исключениям.

Задавайте вопросы нашему консультанту, он ждет вас внизу экрана и всегда онлайн специально для Вас. Не стесняемся, мы работаем совершенно бесплатно.

Также оказываем консультации по телефону: 8 (800) 600-76-83, звонок по России бесплатный!

Занятия философией предполагают опору на собственную природную способность суждения. Научное знание тогда является достоверным, когда оно получено путем исследования сути явлений, глубинных причин и закономерностей происходящего. В этом случае результаты познания гарантированы от случайностей.

Требования целостности, согласованности и логической выводимости знания также рассматривались в Новое время как непременный атрибут подлинно философского исследования. Представители классической философии полагали, что все доступное человеческому познанию вытекает одно из другого. Поэтому, философствуя, следует соблюдать должный порядок в выводах, и тогда не останется ничего, что нельзя было бы познать или открыть.

Для верного понимания философии необходимо, согласно Гегелю, освободиться от противоположности сознания и его предмета, поскольку определения мысли обладают также и объективной ценностью и существованием, в предметном мире есть смысл, разум. Дух и природа имеют всеобщие законы, в согласии с которыми совершаются их изменения. В этом, по существу, Гегель усматривал специфику и задачу философского познания.

Получите консультацию: 8 (800) 600-76-83
Звонок по России бесплатный!

Из какого полотна не сшить рубашку?

Бесплатная консультация
по телефону ГОРЯЧЕЙ ЛИНИИ:
8 (800) 600-76-83
ежедневно с 6.00 до 21.00
Звонок по России бесплатный!

Во времена античной культуры философия постепенно начинает принимать свою классическую форму. В Древней Греции философия имела статут своеобразной божественной науки. Философия в Древней Греции считалась самой свободной из всех наук, потому что целью философия считается не польза, а истина. Уже в эпоху античности у философии появился свой особый предмет исследования. Предметом философии является всё сущее как таковое. В понятие всего сущего входит весь мир, космос, природа, общество, человек. Для древнегреческих мыслителей философия выступала эталоном теоретического знания, представляя собой высший вид знания.

Эпоха Нового времени в культуре Европы породила скачок в развитии науки и техники. В следствии чего в духовной культуре Европы ценность науки и философии возросла. Философия в Новое время понимается как царица всех наук, как высшая, универсальная наука, охватывающая все грани человеческого развития. Отец европейского рационализма, Рене Декарт заявлял, что только философия отличает человека от варваров. Философия, утверждал тот же Декарт, обозначает занятие мудростью, и под мудростью понимается не только благоразумие в практической деятельности, но и знание всего того, что может познать человек, это знание направляет жизнь по правильному пути, служит сохранению здоровья, а также достижениям во всех науках. Декарт определяет философии в иерархии наук его времени наивысший статус, так как открываемые философией истины выступают в качестве ясных и очевидных начал всякого познания.

Европейская философия и наука Нового времени

В европейской культуре Нового времени традиция академического философствования окончательно оформилась. Постепенно в этой традиции философствования установились определенные принципы рациональности, которые стали своего рода критериями истинного философского познания. В философской мысли Нового времени господствовала методологическая проблематика, в связи с чем многие новоевропейские мыслители создали множество работ, посвящённых определению сущности и предмета философии.

Европейские мыслители Нового времени высоко оценивали роль философии в культуре, они считали, что у научного и философского познания есть общая цель, а именно достижение всестороннего, достоверного знания о действительности. Поэтому новоевропейские философы были убеждены, что и научное и философское познание должны следовать одинаковы методологическим стандартам.

Определяю специфику философского мышления, представители новоевропейской философии и самые видные ученые своего времени разрабатывали принципы научной рациональности, которые легли в основание классической европейской науки. Овладение этими принципами и методами было невозможно без наличия не только философского образования, но и глубоких познаний в сфере естествознания. Занятия философией предполагали и серьёзный уровень интеллектуального развития личности. Большая часть мыслителей Нового времени самостоятельно занимались естественнонаучными или математическими исследованиями, и даже состояли в научных сообществах и академиях. Таким образом, в европейских центрах развития науки сформировалась профессиональная культура философствования, воспроизводимая на протяжении ряда столетий.

Особенности Европейской культуры Нового времени

17 в. – период зарождения и развития рационализма.
18 в. – период Просвещения.
19 в. – период классики, расцвета буржуазии, а позднее её кризиса.

Эпоха Нового времени – это эпоха противоречий, ведь человеку необходимо было избавиться от старого уклада жизни, выработать новые предельные основания бытия, новые ценностные ориентиры. Для эпохи Нового времени характерны следующие черты:

Центром мироздания теперь был не Бог, а человеческая личность. Всё внимание было направлено на духовность развитие человека.
Личность стала стремиться к элитарному гуманизму, основой которого была свобода творчества. Каждый человек теперь получал право на свободу, жизнь, богатство и т. д.
Начало формироваться сознание людей, которое направлялось на развитие науки и техники, на изменение старого уклада жизни.
Борьба церкви и государства стала очень напряжённой, но закончилась тем, что государство не смогло подчинить религию.

Чтобы понять особенности европейской культуры Нового времени нужно отметить, что господство науки в это время началось с научного прогресса, который связывается с гелиоцентрической теорией Коперника. Эта теория вызвала протест в религиозной среде. Ещё одно важное научное достижение – изобретение Галилео Галилеем телескоп, и доказательство того, что планеты однородны. После этих научных достижений в науке произошло разделение на естественные и гуманитарные науки.

В Новое время Бог стал пониматься как математик и архитектор, который один раз запустил механизм движения планеты, но в её существование не вмешивается.

Ещё одна новая черта Нового времени – это возникновение интереса к половым различиям человека, а также становление и развитие культа тела женщины. А уже в 19-ом столетии женщины начали бороться за свободу слова и социальное освобождение своего пола. Класс буржуазии стал воспринимать свой дом крепостью. Любовь стала главным основанием для заключения брака. Возраст вступление в брак для мужчин теперь составлял 30 лет, а для девушек – 25 лет. Детей стали воспитывать с учётом их поведения, интересов, и стремлений. Образование теперь распространилось на всё общество, а мальчиков и девочек стали учить раздельно.

С помощью нашего сервиса Вы можете собрать свою коллекцию шпаргалок по нужному предмету, и распечатать готовые ответы в удобном для вырезания виде. Для этого начните собирать ответы, добавляя в "Мои шпаргалки".

Читайте также: