Практически нравственная ориентация русской философии кратко

Обновлено: 04.07.2024

ВЛИЯНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ НА СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Практически-нравственная ориентация русской философии до 18 века
Философские идеи Киевской Руси
Становление русской средневековой философии в 14-17 веках. Появление ранних ересей (нестяжатели, иосифляне и др.). Развитие исихазма на Руси, его основные теоретические положения и значение для русской культуры

Файлы: 1 файл

философия ответы на 24.docx

Одним из важных вопросов истории отечественной философии является вопрос о становлении и развитии философских идей Киевской Руси. Стоит отметить, что до последнего времени, как отмечает В. С. Горский, в нашей литературе бытовало мнение, согласно которому эта эпоха не дает фактов для подтверждения выводов, что на Руси в тот период существовали философы и философия.

Причиной такого мнения послужило суженное понимание предмета истории философии. Дышит знания, изложенные языком логических понятий и представлены как теоретические положения, считались достойным объектом историко-философского исследования. Такой подход оказался неправомерным вообще и по отношению к культуре Киевской Руси в частности. Философия как духовная квинтэссенция синкретической по своей сути древнерусской культуры отражается в различных сферах духовно-практического освоения мира как философская мысль, закономерности развития которой является непосредственным предметом изучения истории философии. Именно такой способ бытия философии эпохи отечественного средневековья превалирует [3, с. 104].

Тот круг мировоззренческих проблем, на которые мы наталкиваемся в памятниках древнерусской культуры, дает основания для убеждения в том, что она имела свою собственную философскую позицию. Среди проблем, составляющих философско-мировоззренческий грунт, можно выделить: проблемы бытия, представление о Вселенной, о человеке, его месте в мире, смысл ее бытия, ее счастье, проблемы жизни и смерти, понимание добра и зла, проблемы человеческой истории и др. .

Возникновение первых философских идей русичей происходило не на пустом месте. Это был естественный процесс формирования мировоззрения, с определенными этапами (типами) его развития и тесной связью между ними. Некоторые элементы "философского" осмысление явлений природы и человеческой жизни прослеживаются в народном мировоззрении восточнославянских племен задолго до крещения Руси и появления письменности. На основе первой мировоззренческой самобытной мифологической системы создавались первые дофилософского образования, которые были обусловлены в значительной степени и характера деятельности, быта древних украинских. Формировался свой стиль жизни и мышления, производились характерны ориентации на освоение мира, своя национальная культура.

Опираясь на эмпирический опыт и мифологическую картину мира, наши предки создавали своеобразную естественную религию, которая позже была названа "языческой", языческой. В этой народной религии основным предметом была природа. В "Синопсисе" ярко изображаются олицетворение и обожествление восточными славянами сил природы. Главными языческими богами, которые олицетворяли образы самой природы, были Перун - главный идол, "бог грома, молнии и дождевых облаков", второй идолом был Волос - бог скота; третьим - Позвизд (Похвист, вихревые) - "бог воздуха, погоды и непогоды "; четвертым - Ладо - бог" веселия и всякого благополучия "; пятым - Купало," что его за бога плодов земных считали "; шестым - Коляда -" бог празничний, что ему праздник большой месяца декабря в 24-й день одправляють ". В "Синопсисе" упоминаются имена и таких богов, как Усляд (Ос-ляд), Корша (Хоре), Дашуба (Дажб), прыг (Стрибог), Макош (Мокошь) и др..

Боги населяли поля, степи, леса, воды и другие места проживания людей. Именно тогда возникли в народном воображении понятие о добрых и злых духов (русалка, черт, черт, домовой, водяной, леший, русалка и др.)., Разные поверья, заклинания, праздники, игрища (Ивана Купала, колядования, обливание водой и т.д. ). Все это объединяло человеческое бытие с природой, а значит и с божеством, поскольку природа, природные стихии в народной религии возникали как божественные, приобретали сакрального характера. Происходил процесс формирования наивного пантеистического миропонимания, в котором материальное и божественное не противопоставлялись, божественному не отводился роль творческого начала, оно лишь вносило порядок в окружающий мир, который был единственный с людьми, богами, природой. Вселенная, космос в языческой религии воспринимался как внеисторичической, в природе существовал вечный круговорот, признавалась астральная зависимость. Достаточно развитым был культ предков как важный принцип социальной детерминации.

В течение жизни наших предков изменялись их мифологические представления и верования. В мифологической системе миропонимания сложились так называемая героическая мифология и героический эпос - былины. Однако язычество с его политеистических поклонением, то набор навыков, умений, сведений, передавались устной традицией, не могли удовлетворить дальнейшее общественно-исторический и культурное развитие Руси. Не давали они ответа и на важные мировоззренческие вопросы, из-за чего вынуждены были уступить христианской идеологии и философском миропониманию. В. С. Горский отмечает, что разрушение мифа и зарождения философии происходит тогда, когда картина мира описывалась мифом, становится предметом изучения, когда возникает необходимость объяснить, что означают слова "добро" и "зло", что скрывается за словами, описывают мифологическую картину мира [3, с. 16-17].

ВЛИЯНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ НА СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Важнейшим культурным событием в жизни Древней Руси было принятие князем Владимиром в 988 г. Христианства.

Выбор религии во многом определил тесные экономические, политические и культурные связи Руси с Византией.

Христианская религия способствовала идеологическому оформлению централизованной великокняжеской власти, крайне необходимой для сохранения целостности страны, пребывавшей в окружении не всегда дружественных соседних формирований. Государственность в свою очередь выступала гарантом веры.

С введением христианства повысился международный авторитет страны, ее история стала развиваться в русле общеевропейской традиции.

Но русская церковь, принявшая византийское вероучение, была автокефальной. Результатом такого положения стали культурная замкнутость, локальная изолированность этой церкви от западноевропейской.

Православию были чужды сколько—нибудь серьезные попытки реформации. Православие утверждалось как окончательная истина и не было такого авторитета, который мог бы изменить ее.

На этой почве рождалось мессианское сознание – представление о данном от Бога особом предназначении России в истории человечества.

Мессианские представления развивали впоследствии славянофилы, споры о предназначении России не утихают и ныне. (Мессианская традиция была продолжена и в советский период, когда СССР воспринимался форпостом прогрессивного человечества.) Но тем не менее влияние христианства в развитии самосознания русского народа, его культуры было значительным. Особенно значимой стала консолидирующая роль христианства в жизни русского общества и государства.

Главное, что дало Руси христианство, – это письменность, книжная культура. Первые книги, появившиеся на Руси, – церковные тексты. Особой популярностью пользовался Псалтырь. По нему чаще всего учились грамоте.

При монастырях стали создаваться школы, библиотеки. Возникло историческое летописание, расцветали церковное зодчество и храмовая живопись, был принят первый правовой кодекс – Русская Правда. Началась эра развития просвещенности и учености. Русь быстро выдвигалась на почетное место среди стран Европы.

Особенно важным было воздействие христианства на народную нравственность. Церковь вела борьбу с пережитками языческого быта: многоженством, кровной местью, варварским обращением с рабами. Она выступала против грубости и жестокости, внедряла в сознание людей понятие греха, проповедовала благочестие, гуманность, милосердие к слабым, беззащитным.

Практически-нравственная ориентация русской философии до 18 века

Философские идеи Киевской Руси

Восточным славянам была чужда рабская психология, они не ждали Мессии, и у них постепень произошла переориентация с культа Христа культ Богородицы.

Авторитет греческих и византийских мыслителей в домонгольский риод был на Руси крайне высок. Но постепенно начинают появляться отечественные теоретики. Чаще всего это представители Церкви. Именно в религиозных учреждениях оказались сосредоточенными образованные л)0ди, собирались библиотеки, концентрировались светские и религиозные сочинения разных направлений, осуществлялась подготовка кадров для нужд Церкви и государственного управления.

Русь восприняла две византийские философские традиции. Первая объясняла мироздание и историю исключительно из богословских принципов (например, Георгий Амартол), диктовала жестко канонизированные христианские морально-назидательные кодексы. Вторая пыталась увязать религиозные догматы с античной мудростью. Авторы этого направления пытались представить естественный путь развития мира, разрабатывали свои суждения по поводу движения небесных тел, изменений среди растений и минералов, описывали круговорот воды и строение человека.

Важное влияние на процесс формирования русского православия оказала письменность, разработанная в середине 9 века болгарскими монахами Кириллом и Мефодием. Возможно, что одним из факторов выбора Владимиром православия была языковая свобода византийского христианства, т.е. можно было выполнять церковную службу на национальном языке.

Христианская литература с вводом православия стала частью духовной культуры. Сочинения византийских богословов ходили как на греческом языке, так и переводились ан славянский. В 10-12 веках на территории Киевской Руси было распространено более 100 сочинений византийских авторов. Античные мыслители были известны на Руси по

Иоанна Дамаскина (ок . 675 - ок. 749), византийского богослова, философа и поэта, завершителя и систематизатора греческой патристики. Был ведущим идейным противником иконоборчества. Философско-теологический компендиум "Источник знания". Автор песнопений, способствовавших оформлению византийской системы осмогласия, системы восьми гласов, применявшаяся в византийской и древнерусской церковной музыке;
Иоанна Златоуста(между 344 и 354-407), одного из главных отцов церкви, византийского церковного деятеля, представителя греческого церковного красноречия. Иоанн был епископом Константинополя (с 398). Проповеди, панегирики, псалмы; с именем Иоанна Златоуста связана наиболее распространенная литургия. Борьба за осуществление аскетического идеала и критика общественной несправедливости сделали Иоанна Златоуста популярным, но восстановили против него влиятельные круги двора и высшего клира; в 403 был отправлен в ссылку, из страха перед народом возвращен, но снова в 404 низложен и сослан. Способствовал изгнанию готов из Константинополя в 400. В Византии и на Руси был идеалом проповедника и неустрашимого обличителя (в том числе для Аввакума); канонизирован Русской православной церковью;
Григория Назианзина (Григория Богослова) (ок . 330 - ок. 390), греческого поэта и прозаика. Григорий - церковный деятель и мыслитель, представитель патристики; епископ г. Назианза (Малая Азия). Переносил в теологию методы платоновской диалектики. Автобиографические поэмы "О моей жизни", "О моей судьбе" и "О страданиях моей души";
Василия Кессарийского;
Ефрема Сирина (ок. 306-373), сирийского христианского писателя, диакона. Ефрем возглавлял школу в г. Нисибине; когда в 363 году город отошел к персидской империи Сасанидов, переселился в Эдессу, положив начало знаменитой Эдесской школе. Автор многочисленных церковных гимнов (мадраша, "песен"), дидактико-проповеднического и экзегетического характера, в том числе "Слова о Страшном Суде", влияние которого сказалось в русских духовных стихах. Память в Православной церкви 28 января (10 февраля), в Католической - 9 июня.
Афанасия Александрийского (ок. 295-373), церковного деятеля и богослова, представителя патристики. Афанасий был епископом г. Александрия. В борьбе с арианством разработал мистическое учение о "единосущии" Бога-Отца и Бога-Сына, ставшее догматом на 1-м (325) и 2-м (381) Вселенских соборах; защищал независимость церкви от императорской власти.
Иоанна Лествичника (до 579 - ок. 649), византийского религиозного писателя. Аскетико-дидактический трактат "Лествица, возводящая к небесам" был распространен в восточно-христианских странах.

По отношению к эпохе, охватывающей 10-17 века можно говорить только о наличии отдельных элементов философии в богословской, морализаторской, летописной и простонародно- развлекательной литературе.

Ранние сочинения русской православной культуры:

Провозглашение верховенства формального закона, полностью подчиняющего себе человека и не оставляющего места его свободе

Открывается возможность свободного общения человека с Богом, противопоставляя закону благодать

В «Слове выражается мысль о великом будущем Руси, русского народа, приобщившегося к мировой истории после принятия христианства.

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Русская философия — это феномен философского мировоззрения.
Это проявляется в том, что философская мысль в России формировалась как под влиянием достижений мировой философии, так и под влиянием социокультурных, исторических процессов, происходивших в России. Русская философия отличается глубиной мысли, масштабностью и спецификой исследуемых проблем, которые порой непонятны западным философам.

Для русской философии характерны:

Особенности русской философии

Как вы заметили, до сих пор мы говорили только о зарубежной философии, и в основном — о западной. И это действительно так, потому что философия, которая, согласно общепринятому утверждению, развилась из мифологии и религиозно-философских учений Востока, появилась в своем полном и законченном виде в Древней Греции, колыбели западноевропейской цивилизации. Она стала всемирным явлением и покорила все народы и континенты, не обойдя вниманием и нашу родину. Была ли в России философия? Конечно, это было и есть. Только русская философия существенно отличается от западной. О его характеристиках, течениях и наиболее ярких представителях пойдет речь в этой последней главе.

С этой первой особенностью русской философии тесно связана вторая — ее повышенное внимание к нравственным, историческим, социальным вопросам, связанным с живым и конкретным человеком и смыслом его жизни во Вселенной и в обществе. Поэтому неудивительно, что если журналистика и художественная литература часто решали философские проблемы, то от философии, в свою очередь, ожидалось прямое руководство для практической жизни.

Значение духовности в поисках смысла жизни в русской философии

Как известно, формирование зрелой личности возможно духовными и психическими средствами. Каждый человек принимает решение на определенных этапах своей жизни. Согласно К. Юнгу, путь души предполагает осознание сил бессознательного, глубинных архетипов. Ибо русская душа — это сплав смутных мечтаний, надежд, веры, страданий, которые очищают ее и соединяют со всем истинно русским.

Духовный путь открыт не для всех, это расширение личного пространства, обретение совершенно иного вида личной душевной организации.

Поиск духовного возрождения России может быть связан и с изучением наследия русской религиозно-философской психологии. Традиция религиозно-психологического учения, восходящая к истокам древнерусского священного писания и отечественной философской мысли, представлена в трудах преподавателей и философов духовных семинарий и академий, ученых религиозной ориентации: Никанор, архиепископ Херсонский, митрополит Антоний (Храповицкий), С.С. Гогоцкий, В. Серебрянников, Н.О. Лосский, В. И. Несмелов, В.А. Снегирев, П.Д. Юркевич, В.В. Розанов, И.И. Лапшин, С.Ф. Франк, Л.М. Лопатин и др.

Николай Сергеевич Арсеньев (Л. Г. Филонов) подчеркивает особую роль духовных сил в жизни русского народа. Как отдельный человек, так и каждый народ должен иметь источник вдохновения перед лицом духовных сил, которые творчески расширяют горизонты жизни, поднимая на более высокий уровень по сравнению с природными данными людей. Духовное начало — это самое ценное достояние в жизни людей, они дают людям возможность дышать духовно. Для русского народа главным источником духовной жизни было христианское благовестие, принесенное ему православной восточной церковью.

Вопрос о смысле жизни в работах русских философов

Идеалистические и, прежде всего, христианские религиозные доктрины позволяют нам строить вполне логичные конструкции смысла человеческого существования. В работах русских философов начала 20 века Бердяева, Франка, Соловьева, Труецкого и др. вопрос веры в Бога становится главным условием существования смысла жизни. В то же время в материалистической философии, в которой человеческая жизнь конечна и за ее порогом нет ничего, само существование условия для решения этого вопроса становится затруднительным и порождает этические проблемы, которые трудно решить.

Правда как главный идеал русской философии

Идеалом русской философии во все времена была истина. Русский народ всегда стремился к высшей правде жизни

Великий писатель Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) занимает особое место в истории русской философии. Он искал искру Божью во всех людях, даже в плохих и преступных. Миролюбие и мягкость, любовь к идеалу и раскрытие образа Божьего даже под личиной временной подлости и стыда — вот идеал этого художника слова и тонкого психолога.

К.Э. Циолковский (1857-1935) был сторонником идеи вечности, несотворимости и неуничтожимости материи. Он рассматривал материю как мельчайшие частицы — атомы, которые посредством различных конфигураций образуют разнообразные материальные тела. Во Вселенной происходит круговорот атомов, материя сохраняется и периодически меняет свою форму. Космос, говорит он, живой. Следовательно, во Вселенной существуют другие разумные миры. Он верил в возможности науки и техники, что в будущем человек сможет покорить космос и общаться с межпланетными цивилизациями.

А.Л. Чижевский (1897-1964) создал философию космической биологии. Согласно его теории, развитие жизни на Земле происходит не только под влиянием внутренних причин, но и под воздействием космоса, Солнца. Всплески активности солнца влияют на поведение животных, приливы и отливы, а также на социальные катаклизмы — войны, революции.

С 20-х годов XX века философия стала советской, которая имела ярко выраженный материалистический характер. На советскую философию оказали сильное влияние работы В.И. Ленина (1870-1924), который адаптировал марксистскую доктрину к условиям России. Среди проблем, рассматриваемых философами этого периода, такие, как проблемы гносеологии, сознания, культуры, философских методов. Н.И. Бухарин (исследование проблем сознания и психики), А. Богданов (теория систем), А.Ф. Лосев (проблемы истории и человека), А.М. Деборин (проблемы материализма), Л. Гумилев (вопросы этногенеза), М. Мамардашвили (проблемы морали, нравственности), В. Асмус, Ю. Лотман и П.В. Алексеев, А.Г. Спиркин и др.

Заключение

В философии русских мыслителей и писателей сквозят идеи всеединства, гармонии, любви, природы. Все люди как вид связаны друг с другом общим смыслом, который проявляется в данных терминах.

На мой взгляд, смысл жизни одинаков для всех, он характеризует человека в целом, а личность с ее индивидуальностью и неповторимостью определяет свой жизненный путь. Конечно, унификация невозможна, когда думаешь о путях реализации смысла жизни — у каждого свой путь, свои цели. Кроме того, на разных этапах жизни человека формулировка (осознание) смысла жизни может меняться.

Вера — это самый древний смысл человеческой жизни, самый прочный и действенный. И по сей день люди находят в вере свой смысл, цель и гармонию. Вера — это явление, исходящее из чувства; в некотором смысле она противоположна разуму. Вера наполняет жизнь смыслом.

Здесь также есть место для обучения, для накопления знаний как смысла жизни. Именно поэтому существует наука. Многие люди посвящают себя этому и находят в познании смысл своего существования. Это определяет их работу, хранилище ума, целей, стремлений.

В то же время всю русскую классику и пронизывает идея человеческого единства, милосердия, а также в этом заключается великий смысл человеческого существования. На мой взгляд, в любви действительно кроется великая возможность осознать смысл человеческой жизни. Любовь проявляется через общение. Поэтому духовное общение как феномен любви может быть и смыслом жизни.
Я думаю, что на онтологическом уровне между всеми этими формулировками можно поставить знак тождества. В реальной жизни они переплетены, они существуют параллельно. Так что список способов придать жизни смысл бесконечен.

Список использованной литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

Русская философия возникла в Киевской Руси в X–XI вв. Для ее становления особое значение имело принятие Русью византийско-православного варианта христианства, с его возвышенными духовными идеалами и нормами. Своими корнями русская философия связана с эллинизмом, с античной диалектикой платонизма, с сократовским методом, философией христианства, патристикой. Древнеболгарский философ Константин–Кирилл (один из создателей славянской азбуки) донес до русичей новое понимание философии. Философия – это знание, которое учит человека делами своими стремиться к совершенству, идеалу богоподобия. Для русских философия – это проникновение в суть дела, стремление к выяснению смысла, умение выражать наиболее важные для человека проблемы его социального, духовного и практического существования, всю совокупность знаний о мире.

Целесообразно представить русскую философию как мировоззренческую систему, которая развивалась исторически и стремилась к духовному единству, к выражению определенной совокупности идей. Такой взгляд позволяет, не прибегая к хронологии и детальным описаниям ряда философов, отобразить характерные черты, особенности и идеи русской философии (проиллюстрировать на примере тех или иных учений).

Наиболее полно характерные черты русской философии раскрылись в философии славянофилов(А.С. Хомяков). считали, что Россия – это особый тип цивилизации и культуры, отличный от западноевропейского. Их объединяла ориентация на учение православной церкви, на верования и идеалы русского народа.

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

В 18 столетии светская философия в России делала первые шаги. Для нее это был период становления и школы.

Н. Бердяев, Вл. Соловьев, Н. Федоров, Ф. Достоевский, Л. Толстой, М. Бакунин, П. Сорокин, С. Булгаков и многие другие являют собой самостоятельное, обладающее неповторимым национальным своеобразием, действительное оригинальное философское направление, достойно представляющее Россию в европейской философской традиции.

Русская философская мысль заявила о своей вполне совершенной самостоятельности лишь к концу 40-х годов XIX в. в лице П. Чаадаева. Русские философы использовали мыслительный материал, возникший на более развитой социокультурной основе, включили его, при этом соответствующим образом переработав, в структуры национального происхождения. Главными моментом в этом процессе стали:

Ø Теории естественного права и договорного происхождения государства, принятые в России задолго до постановки задач антифеодальных преобразований и истолкованные в широком диапазоне программ нескольких политических направлений (консервативных, просветительных, радикальных);

Ø Теории утопического социализма, возникшие в начале XIX в. как альтернатива развивающемуся капитализму и взятые на вооружение либеральным и радикальным дворянскими движениями, народниками, революционными демократами конца XIX – начала XX в., непримиримо относившимися к идее последовательного развития России;

Ø Антропологический материализм, который в России превратился в главную теоретическую систему почти всех направлений революционного движения;

Ø Идеалистическая диалектика, подвергнутая материалистической обработке и понятая как метод революционного отрицания, что было, кстати говоря, осуществлено параллельно с разработкой К. Марксом аналогичных проблем;

Ø Мистические религиозно-философские системы, прежде всего Ж. Де-Местра и Я. Беме, перенесенные на почву русского православия.

О революционной традиции русской философии XIX века: её представители.

Русская философия - в лице своих самых лучших представителей - выдвинула и защищала иную систему ценностей, иные цели и идеалы, нежели просвещенная, цивилизованная Европа. Рациональному знанию и иррациональной воле (высшим, самым зрелым проявлением европейского духа) русская духовность противопоставила "несвоевременные мысли” и "архаичные" понятия любви, стыда, совести. В этом была безусловная "слабость", но и величайшая сила мыслителей и художников, не устрашившихся разлада со своим временем, которое все больше и все определеннее вовлекало Россию в мировую систему западного, т.е. капиталистического хозяйства.

Практически-нравственная ориентация русской философии XVIII-XIXв.в.

В 18 столетии светская философия в России делала первые шаги. Для нее это был период становления и школы.

Читайте также: