Понятие социокультурной динамики кратко

Обновлено: 04.07.2024

Содержание

Введение……………………………………………………………………. 3
1. Что такое социокулътурная динамика и каковы временные параметры социокультурных изменений……………………………………………………4
2. .Каким образом становятся возможны и происходят социокулътурные изменения………………………………………………………………………..6
3. Основные идеи циклической модели социокультурных макродинамических процессов………………………………………………………………………..8
4. Эволюционные модели социокультурной динамики…………………….14
5. Как применимы идеи синергетики к исследованию процессов социокультурной динамики……………………………………………………20
Заключение………………………………………………………………………27
Список используемой литературы…………………………………………. 28

Прикрепленные файлы: 1 файл

социокультурная динамика.docx

Министерство образования и науки Российской Федерации

Кафедра социологии, правоведения и работы с персоналом

Выполнил студент группы 11-ЭБ-ГУ1, 3 курса

Бардычев Вадим Сергеевич

Проверил преподаватель Пчегатлук Светлана Калачериевна

1. Что такое социокулътурная динамика и каковы временные параметры социокультурных изменений……………………………………………………4

2. .Каким образом становятся возможны и происходят социокулътурные изменения……………………………………………………… ………………..6

3. Основные идеи циклической модели социокультурных макродинамических процессов……………………………………………………… ………………..8

4. Эволюционные модели социокультурной динамики…………………….14

5. Как применимы идеи синергетики к исследованию процессов социокультурной динамики……………………………………………………20

Список используемой литературы…………………………………………. .28

Культура – это ненаследуемая биологическая информация, мир искусственно созданных людьми явлений.

Культура реализует себя через равновекторные действия людей, обусловленные противоречащими друг другу и даже противоположными мотивами, целями и желаниями.

Исследование проблем социодинамики культуры – наиболее важная и актуальная область познания изменений, происходящих в обществе.

Сама необходимость изучения динамических процессов в различных системах, в том числе и в культуре, породила новое научное направление, получившее название "синергетика".

В ходе работы над рефератом я постараюсь как можно подробнее ответить на все те вопросы, которые у меня возникли.

Что такое социокулътурная динамика и каковы временные параметры социокультурных изменений?

Когда речь идет о социодинамике, подразумеваются изменения, которые происходят в культуре и человеке под воздействием внешних и внутренних сил. Изменения — неотъемлемое свойство культуры. Понятие "изменение" включает в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений (нетождественность самим себе во времени), так и внешние перемены (взаимодействия между собой, передвижения в пространстве и т.п.).

Термину "динамика" близок по значению термин ''развитие". Он употребляется для обозначения поступательного движения культуры, перехода от одного состояния к другому. Развитие культуры проявляется как через увеличение уже имевшегося, так и через возникновение качественно новых форм. Некоторые авторы подчеркивают необратимость, направленность, закономерность происходящих изменений. Обратимость культурных изменений характеризует циклические процессы, отсутствие закономерности — случайные изменения катастрофического типа, отсутствие направленности разрывает непрерывную внутренне взаимосвязанную линию развития.

Поскольку в рамках культурологии исследуются общеродовые, общесоциальные, групповые и индивидуальные аспекты процесса социокультурных изменений, то понятие "времени" для нее является достаточно гибким и фиксируется в различных масштабах.

Исходя из этого исследователи выделяют три типа шкал:

- микромасштабные шкалы времени (1 —25 лет) применяются при анализе процессов, происходящих в жизнедеятельности групп и отдельных ртндивидов (например, возрастных ритмов человека, циклов деловой активности и т.п.);- среднемасштабные шкалы времени используются при рассмотрении таких важных факторов социокультурной динамики, как экономические подъемы и спады (48—55 лет), процесс смены поколений (25 — 30 лет);

- макромасштабные шкалы времени (100 и более лет) применяются при исследовании традиций, процессов смены династий, общественных формаций, изменений языка и т.п. Именно такие масштабы используются при анализе зарождения, расцвета, упадка и гибели того или иного типа культуры (например, в творчестве Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тонной).

Поскольку изменения в культуре протекают как в форме активизации, так и в форме замедления процессов, то важнейшими характеристиками времени для культурологов выступают его ритм и темп. Многие сферы жизнедеятельности людей подвержены чередованию подъема и спада активности, что проявляется в темпах и ритмах движения культуры в целом.

Современный культуролог Ю.М. Лотман в книге "Культура и взрыв" представляет характер социодинамических процессов в виде непрерывного движения — "осмысленной предсказуемости" и, как противоположность этому, — непредсказуемости, то есть изменений, "реализуемых в порядке взрыва". Говоря о "непредсказуемости", Ю. Лотман имеет в виду, что каждый "момент взрыва" имеет определенный набор равновероятных возможностей перехода культуры в другое состояние, из которых реализуется только одна.

Так, например, по мысли Ю. Лотмана, процесс возникновения великих научных идей и открытий подобен взрыву; а их техническая реализация подчиняется законам постепенной динамики. Новое в технике всегда обусловлено и стимулируется практическими потребностями (поэтому научные идеи могут быть не своевременными) и вследствие этого оно предсказуемо, то есть выступает "реализацией ожидаемого". Новое же в науке или искусстве всегда есть "осуществление неожиданного". "Таким образом, динамические процессы в культуре строятся как своеобразные колебания маятника между состоянием взрыва и состоянием организации, реализующей себя в постепенных процессах''.

Эти тенденции в истории культуры взаимообусловлены. Одна из них не может существовать без другой. "Заминированное поле с непредсказуемыми местами взрыва и весенняя река, несущая свой мощный, но направленный поток, — таковы два зрительных образа, возникающих в сознании историка, изучающего динамические — взрывные — и постепенные процессы," —пишет Юрий Лотман.

Каким образом становятся возможны и происходят социокулыурные изменения?

В процессе функционирования такой системы как культура в различных ее элементах и подсистемах формируются и накапливаются противоречия. Система оказывается разбалансированной и дает сбои, усиливаются дезинтеграционные тенденции. Может сложиться кризисная ситуация, поэтому процесс обновления необходим. Если деформация происходит одновременно в нескольких подсистемах культуры (например, политике, экономике и т.д.), то кризис становится всеохватывающим, приобретает системный характер.

Периоды кризисов неизбежны для любой культуры и могут играть не только негативную, но и позитивную роль в социокультурной динамике. Важную функцию в динамических процессах выполняют периоды подъема культуры, На этой конструктивной фазе рождаются, фиксируются и распространяются различные элементы нового культурного опыта. Огромную роль при этом играют культурные заимствования — внедрение предметов, норм деятельности, ценностей, апробированных жизнедеятельностью других культур; и инновационно-поисковая деятельность — сознательный отход от устоявшихся норм и использование новых образцов деятельности.

Необходимо подчеркнуть, что в реальной практике два вида процессов (процессы восхождения и кризисные процессы) зачастую тесно переплетены между собой так, что доминирующие тенденции не проявляются. Процесс отмирания старых норм и процесс внедрения новых осуществляются параллельно, иногда стремительно, иногда постепенно, а потому незаметно.

Таким образом, явление культуры в его историческом развитии есть расширение сфер и областей человеческого опыта, который рефлексируется и осмысливается, закрепляясь в традиции (от лат.traditio—передача). Однако, несмотря на всю важность традиций, которые обеспечивают устойчивость, авторитет культуры и культурных норм, нельзя себе представить развитие культуры без обновления культурного опыта, без инноваций..Они проявляются в изменениях, которым подвергается весь образ жизни. Изменения в культуре происходят в результате накопления культурного опыта, они не могут быть внезапными. Чтобы стать достоянием и ценностью человеческого бытия, им требуется определенное время, "Большое время культуры", как определял отечественный мыслитель М. Бахтин.

Основные идеи циклической модели социокультурных макродинамических процессов

С древнейших времен человек задумывался об изменениях, происходящих в обществе и культуре. Существуют различные модели социокультурных динамических процессов: циклические (круговая и волновая), эволюционная, синергетическая и др.

Наиболее древнее — представление о том, что изменения в мире подчинены закону повторяемости, обратимости. Циклическая повторяемость — закон биологического существования, ему подчиняется мир природы и человек, как часть этого мира. По аналогии с круговоротом веществ в природе, сменой времен года, чередованием света и тьмы, биологическими жизненными циклами, движение по замкнутому кругу составляло в архаической культуре господствующую сторону человеческого поведения, что и даю возможность воспринимать социодинамические процессы как циклические. Под циклом понимаются ''обобщенные представления об универсальной форме внутренней динамики макросоциокультурного объекта (этнос, общество, цивилизация) в период его существования от возникновения до распада".

Каждая культура проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу к исходному состоянию хаоса. Подобные взгляды были распространены в V — IV вв. до н.э. в греческой (Аристотель, Полибий) и древнекитайской (Сым Цянь) философии. Так, древнегреческий историк Полибий (201 — 120 гг. до н.э.) выделил цикл, состоящий из шести основных, сменяющих друг друга политических режимов: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия ("власть толпы").

Историки средневекового Китая (под влиянием буддизма), арабские философы позднего Средневековья, европейские просветители нового времени, придерживаясь идеи цикличности, направляли движение своих мыслей против примитивной, линейной интерпретации истории. "Естественная" повторяемость виделась им в смене династий и форм государственного правления, выдвижении в культурно-историческом процессе различных народов, расцвете и упадке отдельных культур.

Теория круговорота в истории Дж. Вико (1668 — 1744) основана на том, что цикл существования любой нации состоит из трех эпох. Первая — "век богов", когда государство еще отсутствует, представления людей фиксируются в мифах, а приоритет закреплен за религиозными структурами. "Век героев"— это господство аристократического государства и его символическое отражение в различных формах героического эпоса. "Век людей"— демократическое государство или монархия; для этой эпохи характерно осмысление мира в историографии. Ее окончание знаменует собой распад данной культуры и общества.

Идея цикличности противостояла идее прогрессивного поступательного развития человеческой культуры и в XIX — начале XX века представлена в движении культурно-исторических типов у русского социолога Н.Я. Данилевского, жизни "культурных организмов" в концепции О. Шпенглера, круговороте "локальных цивилизаций" А. Тойнби, теории "этногенеза" Л.Н. Гумилева.

ГОСТ

П. А. Сорокин – это русско-американский философ и социолог, создатель теории социокультурной динамики

Теория социокультурной динамики в рамках цивилизационного подхода

П.А. Сорокин, как и многие другие представители русской эмиграции, прочувствовал на себе всю тяжесть социальных потрясений и бурь начала века – политические репрессии, две революции, гражданская война и наконец изгнание из страны, не могли не оказать влияние на образ мысли и мироощущение философа. Эмигрировав в США Сорокин знакомится с теоретическими разработками западных философов и социологов и создаёт собственную теорию в рамках цивилизационного подхода. Однако он закладывает совершенно иные смыслы в само понятие цивилизации по сравнению со своими коллегами.

Цивилизации, основой которой является культура (понятия культуры, общества и цивилизации часто выступают в его концепции взаимозаменяемыми) представляют собой ценностные системы. Именно ценности играют ключевую роль во всей социальной динамике, они задают ментальную сетку координат, в которой совершаются социальные выборы и направление развития и движения общества. Благодаря ценностям формируется специфичность каждой цивилизации, отличающая ее от других, рассматривая и изучая ценности можно проникнуть в скрытое пространство культурных феноменов, и таким образом понять саму цивилизацию.

Сорокин выделяет несколько классов ценностей:

познавательные,
моральные,
эстетические,
интегративные.

Каждый класс функционирует в своем пространстве и регламентирует активность индивидов в нем. Высшими ценностями классов выступают истина, добро, красота и польза, причем польза является наиболее значимой ценностью с точки зрения Сорокина. Благодаря интегративной роли пользы, ценности различных классов объединяются в культурные суперсистемы – термин с помощью которого социолог в своей теории и обозначает цивилизации.

Готовые работы на аналогичную тему

Существенной особенностью теории социальной динамики Сорокина, отличающей ее от других теорий цивилизационного подхода является тот факт, что хотя Сорокин и признает наличие локальных цивилизаций с присущей им спецификой, он не утруждает себя ни их выделением, ни описанием. Напротив, он выделяет универсальные механизмы развития, которые в равной степени описывают динамику как цивилизаций запада, так и востока, так что хотя теория Сорокина и является цивилизационной, самой цивилизации в ней как бы и нет.

Механизм социальной динамики

В основу социальной динамики Сорокиным был положен классический принцип цикличности. Существуют три типа культуры, которые последовательно сменяют друг друга, по траектории цикла маятника:

идеациональная,
идеалистическая,
сенситивная.

Идеациональная культура стоит в начале цикла и является целостной культурой в которой высшей ценностью выступает сверхчувственность человека и перманентное присутствие бога. Человек в рамках данной культуры живет с ясным представлением о природе и характере окружающего его мира, о цели собственного существования и тех действующих силах, которые детерминируют его жизнь. Значительное место в жизни отдается сверхчувственным явлениям божественного и мифологического вмешательство, весь мир интегрирован в единую и яркую картину. Большим преимуществом идеациональной культуры, которая доминировала в Европе в Средние века, в древней Греции в до шестого века до н.э., в брахманистской Индии, является отсутствие мук ценностного выбора для членов общества. Добро и зло отражено рельефно, личностям не нужно сомневаться и метаться между ними в поисках верного поступка.

Однако со временем идеациональная культура исчерпывает себя и маятник социальной динамики сдвигается в сторону сенситивной культуры. Наступает период смятения, отсутствия четких идеалов и однозначных ценностей, а именно идеалистической культуры. Ее основной особенностью является сосуществование ценностных систем как сверхчувственной идеациональной культуры, так и рациональной сенситивной культуры. Из-за этого общество оказывается расколотым, человек постоянно вынужден выбирать между различными моделями поведения, и никакие усилия отдельных личностей или даже государств не способны облегчить этот процесс перехода. Идеалистический период по оценка Сорокина может достигать до двух веков, после чего смена культур завершается и устанавливается доминирование сенситивной культуры.

Сенситивная культура завершает один такт цикла. Она представляет собой рационалистическую, чувственную культуру с доминированием ценностей познания, объективной науки и доказательного образа мира. Данная культура ориентирована на материалистическую деятельность, активное освоение и преобразование мира, приоритет материального над идеальным, чувственного над духовным. По своей сути сенситивная культура составляет как бы антипод к идеациональной. Примерами сенситивной культуры является римское общество, Греция в период античности, Европа в Новое время и т.д.

Однако динамика культур на этом не заканчивается, начинается обратное движение маятника через идеалистическую культуру к идеациональной. Причина такой цикличности по мнению Сорокина лежит в диалектическом характере самих культур, ни одна из них не является абсолютной и не подавляет полностью альтернативную. В сенситивной культуре сохраняются представления о сверхестественных процессах, в то время как в идеациональной, рациональный и чувственный взгляд на мир. Благодаря этим росткам и начинается новый цикл перехода.

Рассматривая развитие культурных суперсистем в более широком контексте Сорокин отчасти соглашается с выводами Шпенглера и других сторонников цивилизационного подхода о том, что цивилизации локальны во времени, они возникают, развиваются и угасают. Угасание цивилизаций связано по Сорокину со степенью их энергичности и инертности, оно не зависит от внешних причин и продиктовано исключительно внутренней логикой развития самой культуры.

Обращаясь к европейской цивилизации начала двадцатого века Сорокин указывал на то, что она входит в стадию идеалистической культуры, маятник движется от сенситивной к идеациональной культуре и в ходе этого движения, которое продлится значительное время, европейская цивилизация вполне может исчезнуть. Однако Сорокин не рассматривает это исчезновение как трагическое событие, т.к. на смену одной цивилизации неизбежно придет новая и развитие человечества продолжится.

Питирим Александрович Сорокин (родился 21 января 1889 года, Турья, Россия - умер 10 февраля 1968 года, Винчестер, штат Массачусетс, США), российско-американский социолог, основавший кафедру социологии в Гарвардском университете в 1930 году. Одной из основных тем его исследований являются проблемы социокультурной динамики. Они связаны с вопросами изменений культур и причин, их вызывающих.

Основные идеи

Сорокин заметил, что культура состоит из миллионов людей, объектов и событий с бесконечным числом возможных связей. Логически значимая интеграция упорядочивает эти элементы в понятную систему и определяет принцип, который придает системе логическую последовательность и значение. В этой форме культура объединена вокруг центральной идеи, которая дает ей единство.

Интеграция

С одной стороны, элементы настолько тесно связаны, что, когда один из них устраняется, система перестает существовать или подвергается глубокой модификации. С другой стороны, изменение одного элемента не оказывает заметного влияния на другие, потому что не все культурные черты причинно связаны. В логически-значимом методе редукция к базовым единицам невозможна, потому что не было найдено простых социальных атомов.

При этом он ясно видит отношения и понимает, почему они такие, какие есть. Напротив, предметы могут быть коварными без какой-либо логической связи между ними. Например, потребление шоколадного мороженого может возрасти по мере роста преступности среди несовершеннолетних. Хотя эти факты связаны между собой, они не имеют логической связи и не дают представления о динамике преступности среди несовершеннолетних.

Соотношение метода и принципов

Логически значимые отношения различаются по интенсивности. Некоторые связывают культурные элементы в возвышенное единство. Другие просто объединяют их в низкие степени единства. Интеграция основных культурных ценностей является наиболее важной формой логически-значимого синтеза. Нахождение принципа, поддерживающего это единство, позволяет ученому понять сущность, значение и целостность культуры. Сорокин отмечает, что:

Анализ структуры

Если ценность метода заключается в нахождении такого принципа, следует спросить, как его можно обнаружить. Как узнать, что открытие действительно? Как можно разрешить разные заявления исследователей о том, что они нашли организационный принцип? Ответ на первый вопрос прост. Этот принцип открывается путем наблюдения, статистического изучения, логического анализа, интуиции и глубокой мысли.

Все это первый этап научного открытия. В свою очередь, обоснованность определяется логической чистотой принципа. Является ли он свободным от противоречий и согласуется ли с правилами правильного мышления? Выдержит ли она факты, которые она намеревается объяснить? Если это так, можно верить в его претензии на правду. Обоснованность конкурирующих претензий на истину определяется таким же образом: логическая чистота и объяснительная сила.

Другие противоположны: предельная реальность раскрывается нашими чувствами, а другие формы восприятия вводят нас в заблуждение и сбивают с толку. Различные представления о конечной реальности формируют институты культуры и формируют ее существенный характер, значение и личность.

Взаимодействие

Поэтому, чтобы понять социокультурную динамику и изменения, нельзя полагаться на теории, которые подчеркивают внешние факторы или на тех, кто считает, что изменения обусловлены одним элементом социальной системы, таким как экономика, население или религия. Вместо этого изменение является результатом того, что система выражает свои внутренние склонности к развитию и созреванию. Таким образом, акцент должен быть сделан на внутреннем единстве и логически значимой организации.

Типология

Сорокин классифицировал формы интегрированной культуры. Существует два основных типа: идеациональный и чувственный, а третий - идеалистический, который формируется из их смеси. Сорокин описывает их следующим образом.

Есть два подкласса идеального менталитета: аскетический идеализм и активный идеализм. Аскетическая форма ищет духовные цели через отрицание материальных аппетитов и отрешенность от мира. В своем крайнем выражении индивид полностью теряет себя в поисках единства с божеством или высшей ценностью. Активный идеализм стремится реформировать социокультурный мир в русле растущей духовности и к целям, определяемым его главной ценностью. Его носители стремятся чтобы приблизить других к Богу и их видению конечной реальности.

В чувственных культурах преобладает менталитет, который воспринимает реальность как то, что определяется нашими чувствами. Сверхчувство не существует, и агностицизм формирует отношение к миру за пределами чувств. Потребности человека реализуются путем изменения и использования внешнего мира. Эта культура является противоположностью идеальной в ценностях и институтах.

Существует три ее формы. Первая - это активная, в которой потребности удовлетворяются путем преобразования физического и социокультурного миров. Великие завоеватели и торговцы истории являются примерами этого менталитета в действии. Вторая – это пассивный менталитет, который нуждается в паразитической эксплуатации физического и культурного мира. Мир существует просто для удовлетворения потребностей; поэтому ешь, пей и веселись. У этого менталитета нет сильных ценностей и он следует любому инструментальному пути к удовлетворению.

Многие культуры попадают между этими крайностями, и Сорокин считает их плохо интегрированными. Исключением является идеалистическая культура. Это синтез, в котором реальность многогранна, а потребности являются как духовными, так и материальными, причем доминируют первые. Неинтегрированной формой этого типа является псевдо-идеалистическая культура, в которой реальность является в основном чувственной и нуждается преимущественно в физической. К сожалению, нужды не удовлетворены, а лишения регулярно переносятся. Группа первобытных людей является примером такого типа.

Социолог выдел также модели социокультурной динамики, которые разделяются на три группы:

циклические (подразделяются на волновые и круговые);
эволюционные (однолинейные и многолинейные модели);
синергетические.

Характеристики

В теории социокультурной динамики Сорокина подробно описаны идеальные черты каждого типа. Он представил их социальные и практические, эстетические и моральные ценности, систему истины и знаний, социальную власть и идеологию, а также влияние на развитие социальной самости. Однако он отметил, что чистых типов не существует. В некоторых культурах преобладает одна форма, но одновременно она сосуществует с характеристиками других типов. Сорокин хотел найти реальные случаи форм интегрированной культуры.

Концентрируясь на греко-римской и западной цивилизациях, Сорокин также изучал Ближний Восток, Индию, Китай и Японию. Он подробно описал тенденции и колебания в их искусстве, научные открытия, войны, революции, системы истины и другие социальные явления. Избегая циклической теории изменений, Сорокин заметил, что культурные институты проходят через идеальный, чувственный и идеалистический периоды, часто разделенные временами кризиса при переходе от одного к другому.

В своей концепции социокультурной динамики он объяснил эти изменения как результат действия имманентного детерминизма и принципа пределов. Под имманентным детерминизмом он подразумевал, что социальные системы, подобно биологическим, изменяются в соответствии с их внутренними возможностями. То есть функционирующая динамическая организация системы устанавливает границы и возможности изменения.

Системы, однако, имеют ограничения. Например, когда они становятся все более и более чувствительными, двигаясь в направлении циничного ощущения, они достигают границы или пределов своего потенциала для расширения. Диалектически, движение к экстремуму чувствительности создает идеальные контртренды, которые усиливаются по мере поляризации системы. Эти контртренды вызывают разлад и дезорганизацию и приводят систему к более идеалистической форме.

По мере того, как диалектические изменения отражаются в культуре, насилие, революции и войны усиливаются, когда культура пытается приспособиться к новой конфигурации или структуре. Следовательно, изучение изменений должно быть сосредоточено на внутренней организации (имманентный детерминизм) и понимании того, что система может зайти так далеко в любом конкретном направлении (принцип пределов), прежде чем она начнет трансформироваться.

Обоснование

Социокультурная динамика заполнена данными проверки гипотезы Сорокина в различных контекстах и периодах. Паттерны изменений в искусстве, философии, науке и этике были тщательно изучены в поисках принципов, объясняющих их трансформацию. В каждом случае Питирим Сорокин находил поддержку своей теории. Например, его анализ греко-римской и западной философских систем показал, что до 500 г. до н. э. эти системы были в значительной степени идеальными. К четвертому веку до нашей эры они были идеалистами, и от 300 до 100 г. до н. э. они двигались к периоду господства чувственного.

С первого века до нашей эры до 400 года был период перехода и кризиса, за которым последовало возрождение идеологической философии с пятого по двенадцатый век. За этим последовал идеалистический период и еще один переход, который подводит нас к господству философии чувственного, начиная с шестнадцатого века и до наших дней. Анализ осуществлялся аналогичным образом для других социальных явлений.

Модели войны, революции, преступности, насилия и правовых систем также были проанализированы социологом. Они, однако, в основном рассматриваются как явления переходных периодов. Сорокин сопротивлялся искушению связать войны и революции с чувственной и идеациональной культурами. Вместо этого его анализ показывает, что революции происходят в результате потери совместимости между основными ценностями. Чем лучше интегрирована культура, тем больше вероятность мира.

По мере того как ценность интеграции уменьшается, беспорядки, насилие и преступность возрастают. Точно так же война демонстрирует разрыв кристаллизованных социальных отношений между народами. В своем анализе 967 конфликтов Сорокин показал, что войны усиливаются в переходный период. Эти изменения часто делают системы ценностей затронутых обществ несовместимыми. Война является результатом дезинтеграции этих межкультурных отношений.

Социокультурный аспект

Функционалистский анализ культуры

Несколько иной подход к анализу культуры был предложен Б. Малиновским. Согласно Малиновскому, культуры следует анализировать с точки зрения удовлетворения с их помощью основных человеческих потребностей. Изучение функций культурных явлений, того, как они удовлетворяют человеческие потребности, должно стоять на первом месте по сравнению с изучением этапов развития культуры и ее эволюции.

Подход Э. Тайлора и Б. Дескриптивный подход к изучению культуры Э. Тайлора и Б. Малиновского является описательный подход, в котором культура представлена как сумма ее компонентов, каждый из которых может быть изучен независимо от других [14, с.56].

Теория социальной структуры Рэдклиффа-Брауна может рассматриваться как отдельная теория культуры. Радклифф-Браун рассматривал культурную и социальную структуры общества как почти идентичные понятия и использовал аналогию между социальной жизнью и органической жизнью. Социальная жизнь — это функционирование социальной структуры. Каждая структурная социальная система представляет собой гармоничную единицу. Каждый фрагмент культуры изучается как часть, которая является функцией целого. Функциональная взаимозависимость и взаимоотношения являются ключевыми понятиями анализа культуры в рамках структурно-функционализма А. Радклифф-Брауна [15, с.75].

Функционалистский анализ культуры был продолжен в работах американского социолога Т. Парсонса. Парсонс четко определил разницу между социальным и культурным. Под социальным он понимал реальную общественную жизнь: Процессы, события, факты.

Культурное, по его мнению, — это то, как люди представляют социальную жизнь. По мнению Т. Парсонса, культура имеет следующие основные функции:
1) функция передачи опыта,
2) функция обучения,
3) функция объединения членов социального коллектива.

С одной стороны, культура является продуктом социальной системы, с другой стороны, она регулирует саму систему социального взаимодействия. Не может быть никакого взаимодействия вне культурного, символического поля.

Т. Парсонс подчеркивал, что культура как система имеет собственную логику и структуру и не зависит от мотивов субъекта социального действия. Тем не менее, культуру можно рассматривать как стержень, который помогает человеку выбирать между различными возможными ориентациями и установками [14, C.81].

Противоположностью функционалистской теории культуры является теория культурных моделей (Ф. Боас, Р. Бенедикт, Л. Уайт). В модельной теории культуры элементы культуры считались независимыми от социальной структуры. Предполагалось, что культурные формы (модели культуры) более стабильны, чем наполняющее их содержание, поэтому следует изучать модели, структуры, организации культуры, а не разрозненные культурные особенности и культурное содержание.

политическая структура,
одежда,
еда,
произведения искусства,
политическая организация, одежда, пища, произведения искусства, техника строительства домов и т.д.

Социокультурная система П. Сорокина

Пренебрегая индивидуальными интрапсихическими процессами, П. Сорокин призывает к описанию внешних фактов, но не всей социальной жизни. При этом он выделяет три общие формы действия.

Наиболее важными культурными качествами в его социокультурной системе или суперсистеме являются такие понятия, как смысл, норма и ценность. Изучение искусства, науки, религии, права и т.д. привело П. Сорокина к выводу о существовании трех суперсистем, различающихся по присущим им ценностям. В истории они периодически чередуются: идеалистический (умозрительный), идеалистический и чувственный. Каждый из культурных типов характеризуется: 1) определенным пониманием действительности; 2) характером потребностей; 3) степенью удовлетворения потребностей; 4) способом их удовлетворения [19, C.154].

Цивилизационная теория

По мнению П.Сорокина, каждая социокультурная система является отголоском творчества и представляет собой целостное существо, продукт социокультуры, усвоившей определенные ценности. Каждый человек встроен в социокультурную систему. Люди входят в систему социальных отношений под влиянием бессознательных (рефлекторных), биосознательных (голод, жажда) и социосознательных (смыслы, нормы, ценности) регуляторов. В этом процессе бессознательное и биосознание контролируются и регулируются социосознанием [2, C.45].

П. Сорокин приходит к выводу, что с помощью социально-эмпирических исследований культурных качеств (ценностей, смыслов, норм), скрытых в общественном сознании индивидов и проявляющихся в их деятельности, можно найти друг от друга разные периоды человеческой истории, то есть разные цивилизации. Каждый из них уникален и неповторим, переживает периоды рождения, расцвета и упадка, происходит смена одного набора ценностей другим. Таким образом, он разработал цивилизационную теорию, в которой социокультура и цивилизация являются синонимами. В современной социологической теории существует тенденция к четкому разграничению этих двух понятий, во многом благодаря новым качествам, характеризующим исторический прогресс.

П. Сорокин, разработав свою систему, выступил против прежней социологии, субъективизма и психологизма. Его основной тезис о том, что в основе социального поведения лежат психофизические механизмы, подразумевает изучение как поведения, так и его мотивов. В то же время он считает необходимым изучение деятельности индивидов, что позволяет увидеть их субъективное значение, смыслы, ценности, нормы. Последние определяют сущность и характеристики выделенных им суперсистем или типов цивилизаций.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Читайте также: