Понятие бога в буддизме кратко
Обновлено: 02.07.2024
Связанные понятия
Брахма (иногда Брама) (Brahmā) в буддизме — в широком смысле название богов, находящихся за пределами Сферы чувственного в состоянии глубокой медитации, характерной непривязанностью, объективностью, отсутствием желаний, эмоций и пристрастности, брахмы обитают в Сфере форм и Сфере отсутствия форм. В более узком смысле брахмы — существа Мира Брахмы, состоящего из трёх местопребываний, в самом низу Сферы форм Об этом местопребывании см. Мир Брахмы.
Буддийская этика - этическое учение буддизма. Будда и его учение оказали огромное влияние на духовную жизнь Востока.
Та́ковость, татха́та или ятхабхутам (санскр. तथता — tathatā IAST) — понятие религиозной философии, конкретно — буддизма махаяны, определяющее истинные свойства или подлинное существо объекта или явления, не замутнённое внешними иллюзиями.
Высшее Я — это термин, связанный с многими системами верований, его основные качества описывают вечное, всемогущее, сознательное и разумное высшее Сущее (непроявленное).
Четыре благородные истины (чатвари арьясатьяни), четыре истины Святого — одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы. Четыре благородные истины сформулировал Будда Шакьямуни и кратко их можно изложить так: существует страдание; существует причина страдания — желание; существует прекращение страдания — нирвана; существует путь, ведущий к прекращению страдания, — Восьмеричный путь.
Душа́ (от старослав. доуша) (греч. ψυχή, лат. anima) — согласно религиозным и некоторым философским учениям, бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа и сущность человека, его личность, дающая начало и обуславливающая его жизнь, способность ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, обычно противопоставляемая телу.
Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.
Экстаз (от др.-греч. ἔκ-στᾰσις — смещение, перемещение; исступление, восхищение, нахождение вовне, пребывание вне себя) — положительно окрашенный аффект. Высшая степень восторга, воодушевления.
Средневеко́вая филосо́фия, филосо́фия Средневеко́вья — исторический этап развития западной философии, охватывающий период с V по XV века. Характеризуется теоцентричностью взглядов.
Бессмертие — жизнь в физической или духовной форме, не прекращающаяся неопределённо (или сколько угодно) долгое время.
Свет Невечерний. Созерцания и умозрения — философская работа русского мыслителя Сергея Булгакова, опубликованная впервые в 1917 году. Произведение состоит из трёх разделов: Божественное Ничто, Мир и Человек.
Предсуществова́ние душ — одна из трёх теологических концепций о возникновении человеческой души; религиозно-философское учение о существовании определенного числа индивидуальных душ, созданных Творцом изначально, следовательно раньше их физического рождения на земле. Представители этого учения — пифагорейцы (VI—IV вв. до н. э.), Платон (V—IV века до н. э.), Ориген (III век) и другие.
Си́ддхи (санскр. सिद्धिः, siddhi IAST) — сверхъестественные силы, способность творить чудеса. Обычно этот термин встречается в литературе по йоге и буддизму Ваджраяны. Сиддхами также называют великих йогинов (махасиддхов).
Мирова́я душа́ (греч. ψυχὴ τοϋ κόσμου, лат. anima mundi, нем. Weltseele) — в философии единая внутренняя природа мира, мыслимая как Высшее живое существо (Бог), обладающее стремлениями, представлениями и чувствами. Многие философские учения, выводившие единство мира из вечной области бытия идеального или умопостигаемого, признавали, однако, и живущую во всех явлениях Мировую душу как подчинённое начало, воспринимающее и осуществляющее в чувственной области и во временном процессе высшее идеальное.
Антропотеи́зм — обожествление человека, когда объектом религиозного благоговения становится сам человек. Приписывание человеку божеских качеств. Фактически, разновидность гуманизма.
Всемогущество — неисчерпаемая сила, не имеющая никаких мыслимых ограничений, другими словами, сила, имеющая безграничные возможности. Монотеистические религии обычно приписывают всемогущество только Богу.
Философия индуизма развивалась на Индийском субконтиненте на протяжении более двух тысячелетий после окончания ведийского периода. На её основе появились шесть основных ортодоксальных, теистических школ индийской, или индуистской философии, называемых астика. Эти школы впоследствии отождествились с классическим индуизмом, который развился из древней ведийской религии.
Вахдат аш-шухуд (араб. وحدة الشهود) — суфийский термин, прилагавшийся к полярным по своему содержанию мистико-философским учениям аль-Халладжа, аль-Джили и ас-Симнани.
В индуизме существует много взглядов на природу Бога, основанных на монотеизме, политеизме, пантеизме и монизме.
В этой статье описываются религиозные представления о сотворении мира. О научных данных о происхождении Земли см. История Земли. О теориях возникновения Вселенной см Космогония.Сотворение мира — группа космогонических преданий в религиях, особенностью которых является наличие демиурга или Бога-Творца, действия или воля которого являются причиной и движущей силой последовательной цепи актов творения.
Сотворение мира единым Богом, изображённое в Библии, является одним из центральных догматов веры иудаизма и христианства. Главным повествованием о сотворении является первая книга Библии — Бытие. Однако интерпретации данного повествования и понимание процесса творения среди верующих очень различны.
Будди́йская филосо́фия — система рационально обоснованных взглядов на мир, человека и познание, сложившаяся в рамках разных направлений и школ буддизма. Буддийская философия действует в том же проблемном поле, что и брахманское умозрение, пытаясь при этом переосмыслить его в собственных терминах; создаваемая буддийскими теоретиками философская реальность, в свою очередь, оказывает значительное влияние на развитие брахманистской мысли и в значительной степени определяет облик брахманских философских.
Чу́до — необычное, редкое и, как правило, неизученное явление, которое внешне выглядит как нарушение известных законов природы.
О буддизме существует много мифов. Кто-то считает, что Будда – это такой же бог, как Иисус Христос в христианстве или Аллах в исламе. Кто-то утверждает, что буддисты поклоняются богу так же, как христиане или мусульмане, просто они иначе ему поклоняются. Кто-то вообще думает, что буддизм – это не религия, а всего лишь философия. В общем мифов много и в данном видео я разберу проблему существования бога в буддизме.
Сначала расскажу немного о буддизме, чтобы было понятно, что это за религия такая.
Буддизм многоконфессионален. В нем очень много направлений, и это неудивительно, ведь ему уже 2,5 тысячи лет.
Самая распространенная классификация направлений буддизма весьма условна, и она показывает, что существует три крупных ветви буддизма – это тхеравада, махаяна и ваджраяна.
На самом деле направлений в десятки раз больше, просто есть традиция классифицировать буддизм именно по этим трем направлениям.
Чтобы обезопасить себя от буддийских ревнителей, повторюсь, что это условная классификация. На самом деле в буддизме много чего перемешано, тот же тибетский буддизм, знаменитым представителем которого является Далай-Лама 14, включает в себя традиции махаяны и ваджраяны одновременно.
Важно отметить, что буддизм как религию можно отнести к так называемым атеистическим религиям, или нетеистическим. Эти религии атеистичны в том смысле, что для них идея всемогущего бога-творца не является центральной идеей вероучения. Грубо говоря, буддизму плевать, есть ли Бог-творец, нет ли его, потому что этот бог всё равно не является всемогущим, и тот же Будда в сотню раз покруче будет этого бога.
Смысл буддизма в том, что Будда достиг просветленного состояния, он достиг нирваны. Нирвана – это важнейшая идея в буддизме, она означает состояние небытия, затухания круговорота жизни, когда существо перестает быть существом и выходит вон за рамки колеса сансары. Нирвана – это когда человеческое Я будто исчезает, растворяется, перестает быть собой, это полное прекращение вечного страдания. Поэтому буддистам не нужен бог-творец-спаситель мира, ведь он не способен спасти буддиста от вечного мученического перерождения.
Это надо запомнить. В этом и есть смысл буддизма. Это база. Однако я не просто так упомянул тхераваду, махаяну и ваджраяну как три крупные ветви буддизма. В каждом из этих направлений идея бога имеет особое осмысление. Начнем с тхеравады. Что это такое?
Тхеравада
Тхеравада – это одна из самых древних школ буддизма, тхераваду можно считать наиболее ортодоксальным, и как следствие, наиболее атеистическим направлением буддизма. Она доминирует в таких буддийских странах, как Камбоджа, Таиланд, Мьянма, Лаос и Шри-Ланка.
Для тхеравады основатель буддизма Будда Шакьямуни не является богом. Однако тхеравада признает существование богов. Вообще, в целом буддизм не отрицает богов, боги существуют, но они смертны, даже если им кажется, что они бессмертны, боги, как и люди зависимы от круга перерождения. Даже самые старые и могущественные боги, типа Брахмы, тоже подвержены перерождению.
Отсюда для тхеравады не существует концепции бога-творца. Он просто невозможен, ведь любое явление зависит от предыдущего. Мироздание - это круг, бесконечный цикл. И единственный способ спасения – это выход из круга.
Махаяна
А как дела обстоят в Махаяне? Махаяна – это самое распространенное направление в буддизме, последователей около 300 миллионов. Махаяна распространена в таких странах как Китай, Япония, Вьетнам, Непал, Монголия, Южная Корея.
Будда Шакьямуни в махаяне имеет божественный статус, но богом-творцом не является. Махаяна полагает, что Будда действительно является могущественным божеством, у которого есть три способа бытия, или три ипостаси: первое – сущностное тело, это абсолютное проявление духовной сущности Будды, Будда в данном случае выступает как подлинная высшая реальность; второе – это Будда как божественное тело, которое дает знания своим последователям посредством опыта медитации; третье – это Будда как физическое лицо, проявленный в нашем мире.
Помимо Будды в махаяне есть огромнейший сонм богов, и многим из них буддисты молятся и поклоняются.
Ваджраяна
В ваджраяне дела обстоят еще сложнее. Ваджраяна – это наиболее эзотерическое направление буддизма, примечательной чертой которого является практика тантры, то есть особой мистической медитации. Ваджраяна распространена в Монголии, Тибете, России, Непале, Японии.
Ваджраяна повторяет махаянскую концепцию природы Будды, но по вопросу существования Бога-творца имеет некоторые особенности.
Таким образом, главная идея моего выступления заключается в том, что в буддизме есть все: и бог-творец, и отсутствие бога-творца, и Будда как пробужденный человек, и Будда как могущественное божество, также в буддизме есть огромное количество индийских, китайских, тибетских и японских богов. Такое разнообразие обеспечено тем, что буддизм невероятно древняя традиция, в которой накопилось очень много онтологических и космологических идей. Просто все зависит от конкретного буддийского направления.
Отсюда полезный совет: если вы будете вести интеллектуальные беседы о буддизме и вам скажут, что Будда в буддизме – это никакой не бог, и что бога-творца в буддизме нет, то можете смело ответить: буддизм очень разный, и там есть как позитивные примеры обсуждаемого предмета, так и негативные.
Ролик для просмотра:
Духовное знание. Веды. Ведическая психология. Исследования души. Бог.
Есть ли Бог в буддизме?
СОДЕРЖАНИЕ-ССЫЛКИ
Есть ли Бог в буддизме
Сразу обозначим следующие понятия:
Главным источником возникновения любого религиозного направления, является либо:
— АВАТАРА Всевышнего Бога;
— Воплощение высокоразвитого Существа;
Вьяса — составитель Вед
Рамачандра — царь Айодхьи
Кришна и Баларама (старший брат Кришны)
Суть данного воплощения можно узнать в минутном ВИДЕО ниже:
Как мы можем видеть, из приведённых выше данных ведических источников, Будда (пробуждённый) – аватара Всевышнего, который воплотился на Земле около 2.5 тысяч лет назад в человеческой форме.
И здесь, мы сталкиваемся с противоречием. Это противоречие заключается в том, что сами последователи и приверженцы учения (религии) буддизм НЕ ПРИЗНАЮТ Будду, основателя буддизма, как Всевышнего Бога, воплотившегося на Земле, с целью изложить данную религию (учение) людям.
И вот здесь, для того, чтобы понять суть данного вопроса, а именно: есть ли Бог и понятие Бога в буддизме, или нет, чтобы нам не вдаваться в бесконечные философские споры и спекуляции с религиозными понятиями, нам следует ознакомиться с дополнительной информацией из древних священных источников, которые прольют свет на вопрос о существовании понятия Бога в буддизме.
Предсказание явления Будды в священных писаниях
Шримад – Бхагаватам Песнь 10 Гл. 40, Текст 22
Здесь описывается сразу две аватары Всевышнего: Будды и Калки.
Ещё одна выдержка из священного писания.
Шримад – Бхагаватам; Песнь 11, Глава 4, ТЕКСТ 22:
В первых строчках данного стиха речь идет о явлении Кришны и Баларамы, которые уничтожили демонических правителей, ставших для Земли тяжким бременем. Шрила Джива Госвами отмечает, что и Будда, и Калки относятся к воплощениям Господа, которые имеют дело с шудрами, опустившимися людьми. Тот, кто проводит ведические жертвоприношения ради чувственных удовольствий, например ради поедания плоти невинных животных, вне всякого сомнения, является шудрой. Такими же шудрами являются и политические лидеры Кали-юги, которые, прикрываясь интересами государства, превращают жизнь простых граждан в ад. (Конец комментария издания Шримад-Бхагаватам).
В начале текста из приведённого выше священного писания сказано:
— БХАГАВАД-ГИТА (“Песнь Господня”) как она ЕСТЬ —
Ещё выдержки из Шримад-Бхагаватам о Будде.
Шримад-Бхагаватам Песнь 1 Глава 3 Текст 24:
А каким образом можно привлечь внимание атеистично настроенных людей? Тех людей, которые ввиду своих эгоцентрических качеств личности, не могут признать никого – выше себя по статусу. Только проповедуя учение, в котором – НЕТ Бога! Любое учение, в котором присутствует разумный Источник всего сущего, будет – отвергнуто атеистом, по причине своих убеждений. Поэтому Сам Будда, абсолютно естественно, никогда не упоминал о Себе, как о воплощении Всевышнего (Бога).
Буддизм, как и любая другая религия, появилась с определёнными целями.
Цели появления буддизма следующими:
— Устранить кастовое разделение общества на классы потеряло свою суть, и превратилась в злоупотребление своим положением, которое стало определяться по рождению, а не по качествам личности человека.
— Привлечь атеистов к учению ахимсы, ненасилия, и соблюдению регулирующих принципов цивилизованного человека.
Именно поэтому Будда проповедует бессмысленность жертвоприношений, тем самым – разрушая авторитетность Вед. Именно с целью привлечь внимание атеистично настроенных людей, Будда отрицает существование Бога. Хотя – Сам является Им (аватарой).
ВИДЕО: “Вегетарианство, буддизм, Будда” Продолжительность: 2 мин. 44 сек.
Цели буддизма были достигнуты.
Буддизм, сравнительно за короткое время, распространился по всей Индии. Теперь, после осуществлении этих целей, нужно было ВЕРНУТЬ людям авторитетность ведических писаний, основной сутью которых является познание Абсолютной Истины, как Источника всего сущего. Каким образом это происходило, и в конечном итоге произошло, будет описано ниже.
Предсказание явления в Кали-югу Шивы в образе Шанкарачарьи
Другое интересное предсказание гласит, что в Кали-югу один из великих полубогов, Господь Шива, явится как Шанкарачарья. В Падма Пуране (6.236.5-12) Шива объясняет своей жене Парвати, как он низойдет в эпоху Кали, чтобы объявить буддизм иллюзорной, ложной религией. Он говорит, что распространит майяваду, или философию имперсонализма, основным предметом которой будет не поддающаяся определению природа Брахмана — великой безличной духовной силы.
Шива говорит:
«Философия Майи (майявада) — нечестивая доктрина, это псевдобуддизм. Я провозглашу ее, явившись в Кали-югу в образе брахмана. Она лишает смысла священные тексты Вед, мир осуждает ее. Это учение советует прекратить исполнение обязанностей (чтобы, освободиться от кармы), а потому это религия отпавших. На том основании, что Верховная Душа и индивидуальная душа исходят из (одного и того же) бескачественного Брахмана, я провозглашу их равными. О богиня, я решил распространить майяваду (имперсонализм) для того, чтобы обмануть людей века Кали
Курма Пурана (1.30.33–34) утверждает:
В Шива Пуране приводятся слова Всевышнего, обращенные к Господу Шиве:
Сам Верховный Господь приказал Господу Шиве низойти в Кали-югу, чтобы обмануть атеистов и развить философию и литературу, скрывающие Всевышнего и заставляющие людей считать Всевышним Шиву. Об этом говорится в Падма Пуране (6.71.89-116).
О том, как происходило данное воплощение Шивы, описано ниже.
Воплощение Шивы в образе Шанкары
В 788 году н. э., в Южной Индии в семье брахмана, жившего в городе Калади на берегу реки Перияр, родился Шанкарачарья (788–820 н. э.), известный также как Шанкара, поклонялся Шиве.
Ко времени появления Шанкары буддизм уже распространился по всей Индии. В III веке до н. э. буддистам покровительствовал сам император Ашока, и они без колебаний отвергли Веды. Буддийская философия опирается на представление о том, что материальное творение — это лишь проявление Абсолютной Истины, которая, в свою очередь, временна и поддерживается эгоистическими желаниями. Считается, что, прежде чем человек сможет вернуться в пустоту, эти желания должны быть уничтожены. Из этого следует, что сама пустота есть единственная вечная реальность и что именно она является источником всех проявлений. Буддисты не верят ни в Бога, ни в душу; основное их убеждение состоит в том, что сущностью всего является ничто, или пустота, где можно обрести нирвану, то есть освобождение от всех страданий.
Шанкара пришел, чтобы перестроить и очистить религиозную жизнь, восстановив авторитет ведических писаний. Его интерпретация Вед известна как аденита, то есть недуалистическая, потому что он учил, что индивидуальная джива (душа) идентична Богу и что, в конце концов, духовное бытие лишено разнообразия и нет в нем ни индивидуальности, ни личности. Согласно его учению, индивидуальность Высшего Существа и дживы — иллюзия.
Эта философия майявады содержит также утверждение о том, что весь материальный мир ложен. Истинен только имперсональный Брахман — великий яркий свет. Отринув эго (телесное сознание), майявади стремится вновь слиться с Брахманом, в котором нет никакой деятельности, нет и духовных индивидуальных черт.
Для того чтобы проповедовать свое учение, Шанкарачарье пришлось отвергнуть многие положения Вед, утверждающие, что Абсолютная Истина — это Верховная Личность, а джива (душа) — ее подчиненная часть. Жонглируя словами, он создал ложную теорию о том, что Брахман, это один только чистый имперсональный Брахман, а все воплощения Бога в этой Вселенной суть лишь проявления этого Брахмана. Это полностью перечеркнуло большую часть ведической литературы, в том числе и — БХАГАВАД-ГИТУ — . Таким образом, Шанкарачарья противопоставил себя всем традиционным ведическим школам. Подобно Будде, он отказался отвечать на вопросы о природе космоса и заявил, что майя, энергия иллюзии, необъяснима.
Поскольку буддисты столетиями следовали философии полного атеизма и никогда бы не приняли идеи Верховной Божественной Личности, философия Шанкары была единственной системой взглядов, которую они могли принять.
Это было что-то вроде компромисса между атеизмом и теизмом, но Шанкара построил свою доктрину именно на Ведах. Шанкара путешествовал по всей Индии, его аргументы везде брали верх, и буддизм склонился перед ними. Итак, цель была достигнута, и притом в такой степени, что книга Шанкары Шарирака-бхашья по сей день считается исчерпывающим толкованием Веданты.
В конце жизни Шанкара написал стих, обращенный к тем, кто пропустил истинное послание Вед, стих, который часто отвергается последователями Шанкарачарьи, но в котором, однако, отражено подлинное настроение Господа Шивы. Вот он:
Таким образом, воплощение Шивы в образе Шанкары (Шанкарачарья), преследовало своей целью – устранить влияние буддизма, который к тому времени за 800 лет уже выполнил свою задачу. Главным было восстановить авторитетность Вед, и подготовить сознание людей к принятию знаний об Абсолютной Истине, которое было дискредитировано широким влиянием буддизма в то время.
С распространением буддизма развитие ведической культуры как в самой Индии, так и за ее пределами, приостановилось. Единственной целью Шанкарачарьи было вытеснить философскую систему Будды, поэтому он и ввел систему, называемую майавадой.
2.5 тыс. лет назад, человеческое общество сильно деградировало. Ведические принципы жертвоприношений превратились в повседневное массовое убийство животных и поедание их трупов. Кастовая (классовая) система выродилась. Людей стали относить к тому или иному сословию не по их качествам и образованию, а только по рождению.
Буддизм своей философией – уничтожил необходимость бессмысленных жертвоприношений животных, и обесценил деградировавшую систему кастового определения людей.
Через 7 – 8 веков, задачи буддизма были в основном выполнены. Обществу нужно было вернуть истинные взгляды на вещи, которые описываются в ведических писаниях. Появляется учение Шанкарачарьи (8 веков после явления Будды). Это учение (майавади, или имперсонализма) представляет собой нечто среднее между философией буддизма, и пониманием существования Абсолютной Истины, как – Источника всего сущего. Задача данного учения Шанкарачарьи (воплощения Шивы) была выполнена. Буддизм был практически полностью вытеснен с территории Индии (в настоящий момент в Индии всего около 1% населения исповедуют буддизм).
— ГЛАВНЫЕ БОГИ В БУДДИЗМЕ —
А ТАК ЖЕ:
Вы можете ознакомиться онлайн с древне-индийским священным писанием “Бхагавад-гита” (“Песнь Бога”), которое признано СУТЬЮ, КВИНТЭССЕНЦИЕЙ ВСЕЙ ВЕДИЧЕСКОЙ МУДРОСТИ ВСЕЛЕННОЙ , пройдя по ссылке:
Резюме
Буддийская концепция мира
Актуальность данного раздела ставится под сомнение. Внимательно изучите его содержимое. Улучшите или обсудите это . (Ноябрь 2020 г.)
Причина выдвинутая : раздел состоит только из цитат, и Далай-лама - не единственный, кто может служить справочником по буддийской концепции мира.
«Мягко, но стойко он (Далай-лама) отверг предположения о том, что буддизм и христианство - это разные языки, говорящие на одних и тех же основных верованиях. "
«Далай-лама: . Буддийская традиция, которая не настаивает на вере в создателя, возможно, будет более эффективной для других. В буддийской традиции упор делается на чувстве личной ответственности, а не на трансцендентном существе. " Стр. 87
«Далай-лама: . Вся буддийская концепция мира основана на философской позиции, основанной на принципе взаимозависимости, согласно которой все или событие является чистым продуктом взаимодействия между причинами и условиями. В этом видении мира почти невозможно уступить место вневременной, вечной и абсолютной истине. Также невозможно интегрировать в него концепцию Божественного Творения. И наоборот, для христианина, вся метафизическая концепция мира которого основана на вере в Творение и в божественного Создателя, . с определенного момента диалог становится проблематичным, и две традиции расходятся. " Стр. 89
Божество Будды
Хотя понятие бога-творца отсутствует в большинстве форм буддизма (оно присутствует в синкретических формах в Индонезии ), почитание и поклонение историческому Будде ( Сиддхартха Гаутаме ) как Бхагавате (традиционный термин Индии, предшествующий имени божества - иногда транскрибируемые Бхагаван или Бхагван) играет важную роль в Тхераваде и особенно в Махаяне , где Будда возведен в ранг квазибога.
Брахма и божества в раннем буддизме
Гаутама , исторический Будда, в суттах палийского канона, говоря о брахманских священниках индуизма, которые никогда не встречались с Брахмой, когда учили, как жить в единстве с ним, заявляет, что они заняты «глупой задачей, смешной, тщетной и бессмысленной. пустой ".
В Титта Сутте Гаутама утверждает:
Сэр Чарльз Нортон Эджкамб Элиот , английский дипломат и ученый-буддист, в своей работе по индуизму и буддизму представляет отношения к божествам в раннем буддизме следующим образом:
В изначальном буддизме мир духов, божеств и демонов, населяющих тот или иной мир, не отвергается, но истины этой религии не зависят от них, а попытки получить их поддержку с помощью жертвоприношений или оракулов, с другой стороны, отвергаются. как вульгарные обычаи.
Я знаю Брахму, я также знаю небесное состояние Брахмы, я также знаю путь, ведущий к небесному состоянию Брахмы, я также знаю, кто родился в этом небесном состоянии Брахмы.
Этот путь единения с Брахмой, о котором говорится в Тевиджа Сутте, состоит в практике Четырех Безмерных .
Природа Дхармы
Сама природа дхармы , как описано в некоторых текстах , относящихся к мадхьямака традиции , такие как Самадхираджа Сутры , как то бессмертного тела или бытия, огромной сущности , которая выходит за пределы человеческой формы, подобно Брахману или даже в Нараяны из Индуизм.
Татхагата, Будда сравнивает себя с богами
В традициях Махаяны считается, что существует неисчислимое количество будд, все одной сущности: именно в этом смысле Будда провозглашает себя Татхагатой и ставит себя выше других богов, когда он заявляет, среди прочего, в Сутре Лалитавистары :
Некоторые речи в рамках различных буддийских школ по вопросу о божественности Будды или существовании верховного существа допускают различные интерпретации.
Сокей Ан Сигецу Сасаки, представитель Дзэн Риндзай , говорит:
Творческая сила вселенной - это не человек, это Будда. Тот, кто видит, тот, кто слышит, - это не этот глаз или это ухо, а то, что это за сознание. Это Будда. И это появляется в сознании каждого, общее для всех существующих, и это бог
Роши Сойен Шаку, также дзен-мастер Риндзай, утверждает, что идея бога как высшей реальности присутствует в буддизме:
В Маха Вайрочана Сутре сущность Вайрочаны символизируется буквой А, которая, как говорят, пребывает в Сердце всех существ:
Он господин и хозяин всего Он полностью пронизывает живое и неодушевленное. А - высшая жизненная энергия
В тексте о Будде Вайрочана говорится как о Бхагавате, традиционном термине для обозначения божественного в Индии :
Мастер Дхармы, мудрец, достигший совершенства, обладающий всем знанием, Господь Вайрочана .
Я в центре всего сущего. Я семя всего сущего. Я причина всего сущего. Я - основа всего сущего. Я основа всего сущего. Я корень существования. Я - центр, потому что я вмещаю все явления, семя, потому что я рождаю все, причина, потому что все исходит от меня, ствол, потому что разветвления всех событий исходят из меня, основа, потому что все находится во мне, корень потому что я все .
Они говорят обо мне, используя разные имена, не осознавая, что все они - имена Татхагаты (…) Хотя они чтят и хвалят меня, они не понимают значения слов, которые используют, не осознавая истины, они цепляются за слова их канонических книг, или тому, что им было сказано, или тому, что они вообразили, и не видят, что они используют одно из многих имен Татхагаты.
Сторонники исторического теистического Будды
Есть несколько авторов, которые утверждают, что Будда был теистом. Их меньшинство, но их точка зрения хорошо известна: например, Роберт А.Ф. Турман из Колумбийского университета, который также был буддийским монахом, заявляет:
Будда не только верил в Бога, но и знал его. Во времена Будды было много атеистов, таких как чарвакские материалисты , и Будда критиковал их неверие в духовную реальность .
Однако Ньянапоника Тхера выражает общий взгляд на открытый и терпимый атеизм следующим образом:
Изучение речей Будды, сохранившихся в Палийском каноне, показывает, что идея личного бога, бога-творца, который считается вечным и всемогущим, несовместима с буддийскими учениями. С другой стороны, представления о любом безличном божестве, таком как космическая душа и т. Д., Исключаются буддийскими учениями об анатмане , бескорыстии или несущественности. (…) Ниббану (…) нельзя отождествлять с какой-либо формой идеи Бога, поскольку он не является ни источником, ни имманентным основанием, ни сущностью мира. Буддист может оценить этические, духовные и культурные ценности, которые вера в Бога породила за долгую и разнообразную историю этого мнения. Однако мы не можем закрывать глаза на тот факт, что концепция Бога слишком часто служила ширмой против человеческой воли к власти для ее безрассудного и жестокого использования и, таким образом, значительно увеличивала количество страданий в предполагаемом мире. творение любящего Бога. На протяжении веков свободомыслие, свободное обследование и выражение несогласных взглядов боролись и подавлялись во имя Бога, и, к сожалению, этот тип действий и другие негативные последствия все еще актуальны сегодня .
Читайте также: