Политико правовые учения платона кратко
Обновлено: 01.07.2024
Настоящее имя Платона – Аристокл. Платоном его прозвал Сократ за то, что он был крепким человеком, Платон – значит большой, толстый, крупный.
427-347 г.г. до н.э.
Платон представитель знатного афинского аристократического рода, в роду его великий реформатор Солон. Большое влияние на мировоззрение Платона оказал его учитель Сократ. Сократ – кумир афинской молодежи, на его выступления приходило много людей.
В период правления тридцати тиранов, Сократ приглашен принят участие в тираническом правлении, он не пошел туда, установилось демократическое правление вскоре, также не пошел туда, т.к. скептически относился к демократическому строю. Двойной отказ позволили обвинить Сократа в безбожии, совращении юношества.
Афиняне потерпели поражение от Спарты, Сократ видя дальнейшую бесперспективность участия в политике, выступил с призывом, что в условиях кризиса, каждый должен заняться самопознанием. Привести в порядок свой внутренний мир.
Суд на Сократом. Ученики приготовили побег, он отказался и выпил чашу с ядом. Трагическая смерть Сократа потрясла Платона, уезжает из Греции, 10 лет путешествует
В Италии случился конфликт, его обращают в рабство, его выкупают из плена. По возвращении домой он попытался вернуть эти деньги, их не приняли, купил себе зеленую рощу.
Там образовалась знаменитая Платоновская академия. Существовала до примерно 500 г. н.э. Юстиниан закрывает ее как рассадник язычества.
По своим философским мировоззрениям он объективный идеалист.
Объективно существует идея. Мир идей составляет бытие. Видимый мир – не мир реальности, т.к. развитие осуществляется благодаря миру идей.
Кто способен познать мир идей? Истинное познание находится в руках истинных мудрецов, философов, толпе не пристало быть философом.
Идея правления мудрых должна доминировать в государстве, провозглашает принцип правления аристократов духа, ученых, философов. Работа государства- создание идеального государства, во главе которого стоят мудрецы.
Пока в городах не будут или философы царствовать, или повелители, цари философствовать, пока государственная сила и философия не совпадут в одну, до того не жите конца зла.
Люди, обладающие способностью мыслить, должны стоять у власти.
Справедливый человек имеет три начала своей души:
1. Разумное начало, соответствует совещательному началу в государстве,
2. Яростное начало, - защитному,
3. Вожделеющее начало – деловому началу в государстве.
Из этих трех государственных начал рождается три сословия:
Чтобы обосновать иерархию сословии придумывает миф, что бог создавая сословия, одним подмешал золото, другим – серебро, третьим – медь. Подчеркивает тот факт, что это раз и навсегда установленный порядок, государство погибнет, если его будет охранять железный или медный страж.
Платон стоит у начал науки евгеники (о спаривании лучших). Физическое здоровье дети должны получать от родителей, интеллектуальное развитие – от государства.
Для воспитания будущих поколений, в государстве должна существовать идеология, в основе которой должна лежать цензура, следить за тем, что дети читают. Особенно не хотел, чтобы дети знакомились с писаниями талантливым писателей, т.к. они передают не знания, а мнения, мнения могут быть ошибочными.
В пример приводил Гомера, который сравнивал воинов с собаками: лают на чужих, ласкаются к своим. Платон говорил, что это очень вредно для восприятия государства, ведь воин – страж государства, это почетно.
Платон: в государстве должны существовать общины сотрапезников – сиситии, государство должно существовать через общины. Все на виду, нет имущественных споров, нет роскоши, богатства, жизнь проста, все необходимое дает государство.
Отказ от материального благополучия, земных радостей ради служения государству.
Третье сословие мало интересовало Платона, там есть частная собственность, но она недолжна быть чрезмерна. Платон за средний достаток, не должно быть слишком много бедных, мало богатых.
Идеальное государство – правление лучших, аристократия духа, если выделяется один – монархия, если несколько человек – демократия.
Идеальному государству Платон противопоставляет другие государства по теории прогрессирующей порчи государственности:
1. В государстве устанавливается яростный дух на смену разумному, совещательному началу приходит тимократия (правление военных). К власти приходят честолюбцы. Тимократия – власть честолюбцев, там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, т.к. там нет простосердечных и прямых людей, есть люди смешанного типа, там будут склоняться в сторону тех, кто яростен духом, ведь это государство будет вечно воевать.
2. Война благоприятна для концентрации богатства в руках отдельных лиц. Зарождается форма правления – олигархия.
Власть основана на имущественном цензе, этой форме правления Платон дает такую характеристику, что олигархи – растратчики готового, это человек стяжающий, не производящий. Дорвавшиеся до власти – не правители.
Олигархиеско правление, по мнению Платона, не долговечно, коротко.
3. У большинства населения зреет ненависть в богатым, происходит государственный переворот и устанавливается демократия (строй приятный и разнообразный, не имеющий должного правления). Демократия – распущенность. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных. Каждая форма государства гибнет от внутренних противоречий, происходит злоупотребление тем или иным принципом. Здесь такое противоречие – формальное равенство.
Демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность – тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Тиран добивается власти как ставленник народа.
Платон выделяет особенности тиранического правления:
2. Уничтожение всех выдающихся людей. Очищение государства от лучших: разумных, богатых, великодушных, образованных.
3. Постоянное инспирирование нужды в предводителе, для этого нужна война.
4. Подозрения воинов в мыслях. Слежка, шпионаж.
Платон (428 (427) до н. э., Афины — 348 (347) до н. э.,), древнегреческий философ, ученик Сократа и учитель Аристотеля.
В то время, как софистика, является временем зарождения первых околофилософских знаний, донаучных знаний, которые в последствии были восприняты и развиты классиками философской мысли Древней Греции. Одним из таких классиков и являлся — Платон.
Система философского знаний, созданных Платоном, легла в основу или повлияло, на практически все философские идеи европейской научной философской мысли от античности до наших дней.
Политическая устройство общества и его функционирование, являлась постоянной темой для рассуждения, многих древнегреческих философов. Безусловно, Платон, не единожды обсуждал в своих работах, проблемы политического устройства общества.
В моей статье, я приведу выдержки из его работ, со своими комментариями:
— Разве ты не знаешь, что в одних государствах строй тиранический, в других — демократический, в третьих — аристократический?
Платон, выделяет три типа политико-правовые режимы общества:
Хотя в процессе своих размышлений, Платон добавляет еще несколько типов политико-правового режима:
4. Тимократия (Критско-лакедемонское устройство). Вариант аристократической или олигархического устройства политического режима. Тимократия, результат борьбы нескольких групп за управление государством, которые достигли политического равновесия. Относительно близко к совершенному управлению (монархия, царская власть);
5. Царская, монархическая форма— идеальная форма управлением, одним достойным монархом.
6. Олигархическая форма — власть группы богатых людей над бедными.
- идеальное государства будущего (прообраз коммунизма, не советского (сталин-хрущев-брежнев — и пр.), а ленинского, в ленинском обществе, государство должны было отмереть);
- Царская форма правления;
- Тимократическая форма правления;
- Олигархическая форма правления;
- Демократическая форма правления;
- Тирания
Платон, подчеркивает одну из основных характеристик понятия, политико-правовой режим. Политический режим основан на законе.
— Устанавливает же законы всякая власть в свою пользу: демократия — демократические законы, тирания — тиранические, так же и в остальных случаях. Установив законы, объявляют их справедливыми для подвластных — это и есть как раз то, что полезно властям, а преступающего их карают как нарушителя законов и справедливости.
Платон, выделяет основную причину появления государства, необходимости перераспределения благ между участниками общественной жизни:
— Государство, — сказал я, — возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Или ты приписываешь начало общества чему-либо иному?
— Так давай же, — сказал я, — займемся мысленно построением государства с самого начала. Как видно, его создают наши потребности.
Описание, политико-правовых режимов общества по Платону:
— … Большинство одобряет (автор статьи: Первое место) критско-лакедемонское устройство(как понимаю — царская власть, позже тимократия). На втором месте, менее одобряемая, стоит олигархия : это государственное устройство, преисполненное множества зол. Из нее возникает отличная от нее (третье место) демократия. Прославленная (четвертое место) тирания отлична от них всех — это четвертое и крайнее заболевание государства.
Олигархия:
— Это строй, основывающийся на имущественном цензе; у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении.
— Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже. Заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был еще прежде установлен путем запугивания. Разве это не верно?
Платон, размышляет о том, как появляются люди, склонные к олигархической форме правления:
— Увидев все это, мой друг, пострадав и потеряв состояние, даже испугавшись, думаю я, за свою голову, сон в глубине души свергает с престола честолюбие и присущий ему прежде яростный дух. Присмирев из-за бедности, он ударяется в стяжательство, в крайнюю бережливость и своим трудом понемногу копит деньги. Что ж, разве, думаешь ты, такой человек не возведет на тот трон свою алчность и корыстолюбие и не сотворит себе из них Великого царя в тиаре и ожерельях, с коротким мечом за поясом?
Демократия
— Демократия, на мой взгляд, осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию.
Платон, размышляет о том, как появляются люди, склонные к демократической форме правления:
— Прежде всего это будут люди свободные: в государстве появится полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь.
— Я думаю, что при таком государственном строе люди будут очень различны.
— Я нахожу, что этот человек так же разнообразен, многолик, прекрасен и пестр, как его государство. Немало мужчин и женщин позавидовали бы жизни, в которой совмещается множество образчиков государственных укладов и нравов.
Тирания
— Как из олигархии возникла демократия, не так же ли и из демократии получается тирания?
— То есть?
— Благо, выдвинутое как конечная цель — в результате чего и установилась олигархия, — было богатство, не так ли?
— Да.
— А ненасытное стремление к богатству и пренебрежение всем, кроме наживы, погубили олигархию.
— Правда.
— Так вот, и то, что определяет как благо демократия и к чему она ненасытно стремится, именно это ее и разрушает.
— Что же она, по-твоему, определяет как благо?
— Свободу. В демократическом государстве только и слышишь, как свобода прекрасна и что лишь в таком государстве стоит жить тому, кто свободен по своей природе.
— Да, подобное изречение часто повторяется.
— Так вот, как я только что и начал говорить, такое ненасытное стремление к одному и пренебрежение к остальному искажает этот строй и подготовляет нужду в тирании.
— Та же болезнь, что развилась в олигархии и ее погубила, еще больше и сильнее развивается здесь — из-за своеволия — и порабощает демократию. В самом деле, все чрезмерное обычно вызывает резкое изменение в противоположную сторону, будь то состояние погоды, растений или тела. Не меньше наблюдается это и в государственных устройствах.
— Так вот, тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.
— Значит, уж это-то ясно, что, когда появляется тиран, он вырастает именно из этого корня, то есть как ставленник народа.
Как тонко подмечено Платоном это великолепная идея, за тысячи лет до фюрера, дучу, генерального секретаря. Все они, пришли к власти из демократического строя. Демократическая Италия — породила дуче, Веймарская республика — ферера, а Временное правительство и советы, в целом демократические структуры управления обществом Российской империи, подарил — большевиков с их вождем Лениным, а большивизм, подарил своего душителя Сталина, который создал тираническое СССР Сталина.
Далее, Платон, описывает тиранию, процесс ее развития и существования:
— Разве не то же и с представителем народа? Имея в руках чрезвычайно послушную толпу, разве он воздержится от крови своих соплеменников? Напротив, как это обычно бывает, он станет привлекать их к суду по несправедливым обвинениям (Сталин уничтожил через судебную систему и систему контрольных органов — Троцкого (физически уничтожен в Мексике, Зиновьева, Каменев, Бухарин и тысячи прочих; Гитлер, судебное дело против поджигателей Рейхстага, уничтожение немецкий коммунистов через судебную систему и прочее) и осквернит себя, отнимая у человека жизнь: своими нечестивыми устами и языком он будет смаковать убийство родичей. Карая изгнанием и приговаривая к страшной казни, он между тем будет сулить отмену задолженности и передел земли. После всего этого разве не суждено такому человеку неизбежно одно из двух: либо погибнуть от руки своих врагов, либо же стать тираном и превратиться из человека в волка?
— В первые дни, вообще в первое время он приветливо улыбается всем, кто бы ему ни встретился, а о себе утверждает, что он вовсе не тиран; он дает много себе утверждает, что он вовсе не тиран; он дает много обещаний частным лицам и обществу; он освобождает людей от долгов и раздает землю народу и своей свите. Так притворяется он милостивым ко всем и кротким.
— Когда же он примирится кое с кем из своих врагов, а иных уничтожит, так что они перестанут его беспокоить, я думаю, первой его задачей будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе
(Гитлер, Сталин, Муссолини все время боролись с внутренними и внешними врагами)…
— А если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю
(тысячи граждан СССР были осуждены и уничтожены по обвинению в связях с иностранной разведкой 1930-1953 гг). Ради всего этого тирану необходимо постоянно будоражить всех посредством войны.
— Между тем и некоторые из влиятельных лиц, способствовавших его возвышению, станут открыто, да и в разговорах между собой выражать ему свое недовольство всем происходящим (съезд расстрелянных в СССР, чистка в рядах СА — гитлеровская Германия) — по крайней мере, те, что посмелее.
— Вероятно.
— Чтобы сохранить за собою власть, тирану придется их всех уничтожить, так что в конце концов не останется никого ни из друзей, ни из врагов, кто бы на что-то годился.
— О тех, что пробуждаются во время сна когда дремлет главное, разумное и кроткое, начало души, зато начало дикое, звероподобное под влиянием сытости и хмеля вздымается на дыбы, отгоняет от себя сон и ищет, как бы это удовлетворить свой норов. Тебе известно, что в таком состоянии оно отваживается на все, откинув всякий стыд и разум. Если ему вздумается, оно не остановится даже перед попыткой сойтись с своей собственной матерью, да и с кем попало из людей, богов или зверей; оно осквернит себя каким угодно кровопролитием и не воздержится ни от какой пищи. Одним словом, ему все нипочем в его бесстыдстве и безрассудстве.
— Но мы слишком отклонились в сторону, говоря об этом. Мы хотели убедиться лишь вот в чем: какой-то страшный, беззаконный и дикий вид желаний таится внутри каждого человека, даже в тех из нас, что кажутся вполне умеренными: это-то и обнаруживается в сновидениях‘..
Платон, еще раз говорит о внутренних чертах тирана:
— Подобного рода люди таковы и в частной жизни, еще прежде, чем станут у власти. С кем бы они ни вступали в общение, они требуют лести и полной готовности к услугам, а когда сами в чем-нибудь нуждаются, тогда так и льнут к человеку, без стеснения делая вид, будто с ним близки, но чуть добьются своего — они опять чужие.
— Это очень верно подмечено.
— Значит, за всю свою жизнь они ни разу ни с кем не бывали друзьями; они вечно либо господствуют, либо находятся в рабстве: тираническая натура никогда не отведывала ни свободы, ни подлинной дружбы.
Как итог, о государстве тирана, Платон говорит:
— Где еще, в каком государстве, по-твоему, больше горя, стонов, плача, страданий?
— Нигде.
Платно об управленческой работе:
«Согласно этому, хорошее правление, если только оно бывает, следует искать у одного, двоих или во всяком случае немногих людей
Платон, о ведущей роли закона, в государстве:
Лучший политический режим по мнению Платона
Платон о политике, как об искусстве государственного управления:
Еще раз. Платон говорит об идеальной власти, царской власти:
мы называем завершением государственной ткани: царское искусство прямым плетением соединяет нравы мужественных и благоразумных людей, объединяя их жизнь единомыслием и дружбой и создавая таким образом великолепнейшую и пышнейшую из тканей. Ткань эта обвивает всех остальных людей в государстве — свободных и рабов, держит их в своих узах и правит и распоряжается государством, никогда не упуская из виду ничего, что может сделать его, насколько это подобает, счастливым.
Интересная мысль Платона, об антагонизме, в преломлении межгосударственной политики:
Платон о божественном благе в человеке:
Первое же и главенствующее из божественных благ — это разумение (№1); второе — сопутствующее разуму здравое состояние души (№2); из их смешения с мужеством возникает третье благо — справедливость (№3); четвертое благо — мужество (№4).
Интересные мысли Платона, как о человеческом бытие, так и о политическом бытие:
Платон обращается к законодателям, указывая на основные цели, создания закона:
Важная мысль Платона, о верховенстве закона в политической жизни государства:
Как не написать эти слова Платона, для нас всех, у кого есть дети, это слова-действие:
Платон говорит о сущности государства за долго до всех современных классиков:
Что можно сказать о Платоне, после всего нами прочитанного. Платон гениально, вырисовывает картину политика-правового устройства общества, его идеи предтечи многих современных. Платон не только описывает политико-правовое устройства государства, но и рисует психологический портрет человека, который служит тому или иному варианту политико правого-устройства государства.
Аристократию Платон считал лучшей формой государственного устройства. Он различал 2 ее подвида: царская власть и собственно аристократия. И в том и другом случае у власти должны находиться мудрецы, философы. Неправильные формы правления, по Платону, - это тимократия (правление воинов), олигархия (правление богатых), демократия. Последняя характеризуется сильной изменчивостью политической жизни и плохим управлением. Наихудшая же из неправильных форм правления – тирания (беззаконное правление одного человека). Платон впервые поставил проблему вырождения государства и последовательного перехода от одной формы государственного устройства к другой, худшей.
10. Политико-правовое учение Аристотеля
Создание идеального государства Аристотель считал невозможным. Однако он полагал, что лучший полис должен обладать небольшой, легко обозримой территорией, желательно с выходом к морю. Население не должно превышать 10 000 граждан. Земля при этом делится на 2 части; одна находится в собственности государства, а другая – в частном владении граждан. Аристотель критиковал принцип отмены частной собственности, который присутствует у Платона; по его мнению, частная собственность присуща человеку от природы в силу его любви к себе. Собственность стимулирует к деятельности, а ее отсутствие – к лени. Тем не менее Аристотель осуждал чрезмерное обогащение. Важнейший показатель справедливости – отсутствие крайности, золотая середина. В полисе необходимо достичь равновесия между богатыми и бедными, мудрецами и заурядными, аристократами и простыми людьми. Людей среднего достатка он считал опорой полиса, ибо они способны постичь общее благо, не склоняясь к крайностям.
Платон(427-347 гг до н.э.). родился в Афинах в богатой семье. Был учеником Сократа. Основал философскую школу-Академию, которая просуществовала около 1000 лет.
Наибольшее влияние на политико-правовые взгляды Платона оказали Сократ и Пифагор.
Платон - основатель школы объективного идеализма. Он считал, что существует два мира: духовный мир (идеи) и материальный мир. Первичны идеи. Платон различал сущность и явления. Главной задачей философии является познание сущности. Платон верил, что люди могут познать истину, но носителями истины могут быть только избранные. Толпа не может познать истину.
Политико-правовые взгляды Платона:
1.Лучшая форма правления - аристократия.
2.Худшая - тирания (так же отрицательно Платон относился к демократии).
3.Стремление к сохранению полиса.
4.Отрицание завоевательных войн.
5.Верховенство интересов государства над интересами личности.
6.Отрицание частной собственности.
7.Оправдание рабства (люди не равны по природе).
Свои идеи и политико-правовые взгляды Платон выражает в своих произведениях (диалогах). Модель идеального государства, взгляд на проблему справедливости, оптимальную форму правления и др. Платон раскрывает в диалоге "Государство".
В "Государстве" Платон, конструируя идеальное, справедливое государство, исходит из того соответствия, которое, существует между космосом, государством и отдельным человеком. "По самой идее справедливости, - говорит Платон, справедливый человек ни сколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним".
В человеке существуют три начала: разумное, яростное и вожделеющее (биологическое). Идеальным человеком, по Платону, является тот человек, у которого разумное начало преобладает.
В идеальном государстве, как и в человеке, существует три начала.
1. Совещательное - правители (философы).
2. Защитное - воины (стражи).
3. Деловое - производители (ремесленники, земледельцы).
Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в дела других. На это основывается наилучшее удовлетворение потребностей (т.к. каждый человек будет лучше заниматься одним делом, чем несколькими одновременно). Такое разделение труда вытекает из природного неравенства людей. Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности всех начал во имя целого.
Платон считал, что превыше всего благо государства, а не отдельных личностей или социальных слоев (главное , чтобы было счастливо все государство в целом).
Оптимальной формой правления Платон считал аристократию (т.е. власть "лучших", управлять государством должны знающие).
Следующей, по предпочтительности, формой правления является тимократия (т.е. власть воинов-сословия стражей ). Она наиболее близка к аристократии. Такой тип формы правления существовал в Спарте. Вместо разумного начала в таком государстве господствует яростный дух. Такое государство будет вечно воевать.
К позднему творчеству Платона относится диалог "Законы". В нем отсутствует Сократ в качестве героя. В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" государственный строй. Основная ставка делается на детальные и суровые законы, которые жестко регламентируют все сферы жизни общества и государства в целом.
Основные отличия второго государства от первого, изображенного в "Государстве", состоят в следующем:
1.Во втором по достоинству государстве допускается, что "граждане будут снабжены достаточным по мере сил количеством рабов". А в первом государстве рабов как таковых не было, люди третьего сословия были свободными.
2.Различия в системе органов государственного управления.
3.В проекте второго государства основная ставка делается на жесткие законы, регламентирующие публичную и частную жизнь людей.
В остальных вопросах первое и второе государства сходны.
Во главе платоновского государства стоят 37 правителей, избираемых путем многоступенчатых выборов. Возраст правителей колеблется от 50 до 70 лет. Находиться у власти можно не более 20 лет. Полномочия правителей обширны, но они прежде всего "стражи законов".
На страже законов стоит правосудие. Всякое государство, замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом.
Вопрос 5 Политико-правовые идеи Аристотеля
Политические вопросы рассматриваются Аристотелем (384-322 до н.э.) в книге ≪Политика и афинская полития≫. Одна из известнейших фраз Аристотеля, которая была сказана им после прочтения проектов идеального государства Платона: ≪Платон мне
друг - но истина дороже≫.Аристотель утверждал, что бытию человеческого
общества присуще неравенство. Институт рабства не нами придуман и не нами должен быть разрушен. Все люди различны от природы. Государственными делами должны заниматься свободные люди, которые имеют досуг.
Аристотель не признавал теологическую теорию государства, оно появилось само. Он выступал защитником частной собственности. Ему принадлежит тезис: ≪Частная собственность, и только она способна сплачивать народ≫. Аристотель приходит к выводу, что государство нужно разделить на три сословия: очень богатые люди, очень бедные люди, средние люди. Счастье в государстве может быть достигнуто только тогда, когда полное предпочтение будет отдано среднему классу. Выходцев из среднего класса нужно допустить до государственного правления. Средний
класс - это прежде всего рабовладельцы. Он называет их земледельческим демосом. Чем многочисленнее средний слой, тем стабильнее государство и правление.
должны быть добродетельными. Само государство образуется из природного влечения людей к общению. При этом рабство этически оправдано, ведь раб лишен добродетели и способен выполнять лишь физическую работу.
Аристотель придерживался принципа разделения справедливости на две формы:
1) всеобщую, установленную законом;
2) частную, которая касается раздела или обмена имуществом и почестями между членами общины.
Аристотель выделял шесть видов государственного устройства: правильные – это монархия, аристократия и полития, и неправильные – это тирания, олигархия и демократия.
Государственный идеал Аристотеля – полития (смешанная форма из положительного от олигархии и демократии).
Вопрос 7 Августин
В I в. н. э. в Римской империи возникло христианство. Влияние новой религии усиливалось, и уже в IV в. н. э. римским императорам пришлось считаться с христианской церковью. Император Константин объявил новую религию полноправной, а в 324 г. – господствующей.
Согласно христианской доктрине власть церкви – это наивысшая власть, так как перед нею преклоняют колени даже сильные мира сего, а Иоанн Златоуст (345–407) говорил, что многие цари в истории были наказаны за вмешательство в дела церкви.
Зло Августин видит в свободной воле людей, которая влечет людей от единства к множеству. Как таковое зло не существует, оно только лишь недостаток добра. Злу всегда предается только обладающий свободной волей человек.
Одной из проблем патристики того времени была проблема теодицеи (оправдания Бога), которая заключалась в ответе на вопрос, почему в мире, созданном Богом, возможно зло.
Вопрос 8 Фома Аквинский
Читайте также: