Патриарх фотий основные идеи кратко

Обновлено: 28.06.2024

Содержание

Биография

Рождение Фотия относят к первым десятилетиям IX века (называются различные даты). Семья его армянского происхождения, придерживавшаяся халкидонского богословия, отличалась знатностью, благочестием и образованностью: отец, спафарий Сергий, приходился племянником восстановителю иконопочитания на VII Вселенском Соборе Константинопольскому Патриарху Тарасию (784—806), а родной брат матери, армянки Ирины — Иоанн VII Грамматик был мужем Марии, сестры Августы Феодоры [1] . Во время гонений против иконопочитателей при Императоре Феофиле (829—842) отец Фотия был осужден и вместе с семьей отправлен в ссылку (ок. 832 г.), где и скончался, снискав славу исповедника (в Константинопольском синаксаре память 13 мая; вопрос о его тождестве с историком Сергием Исповедником остается открытым).

В 855—856 вдовствующую императрицу Феодору оттеснил ее брат Варда, ставший фактическим правителем государства (в апреле 862 г. он получил от Михаила III второй после императорского титул кесаря). Этот выдающийся политик и военный деятель, покровитель наук и образования, сразу же оказался в конфликте с патриархом Игнатием, сторонником Феодоры. В ходе последовавшей борьбы Варда добился изгнания Игнатия по обвинению в государственной измене, а на патриарший престол возвел Фотия (25 декабря 858 г.). Так недавний чиновник и ученый оказался невольно вовлечен в ожесточенную борьбу церковных партий, истоки которой восходили еще к концу VIII века. Последовала продолжительная борьба с Фотием сторонников свергнутого Игнатия, получивших поддержку папы Николая I (858—867). Двукратный Собор 861 года в Константинополе осудил Игнатия и издал ряд канонических постановлений.

Вскоре могила его прославилась чудесами, а сам он был причислен к лику святых Православной Церкви (память 6 февраля по Юлианскому календарю). Авторству патриарха Фотия принадлежат канон святому Феофану Исповеднику и чин малого освящения воды. [3]

Примечательно, что именно Фотий Великий первым активизировал почитание в Византии Григория Армянского. [4]

Канонизация и оценки значения

Был прославлен в лике святых Константинопольским Патриархатом (при Патриархе Анфиме VI) в 1847 году, в контексте острого противодействия прозелитизму католиков и иных западных исповеданий на территории оттоманских владений. (Существуют исследования, показывающие, что его почитание как святого имеет значительно более раннее происхождение, восходя к IX веку, равно как и его почитание в Римской Церкви до половины XII [5] .) Канонизация не была воспринята в синодальной Российской Церкви. К 1000-летию преставления Фотия, 6 февраля 1891 года в Славянском благотворительном обществе прошла панихида и прочитан ряд докладов [6] .

Имя Патриарха Фотия постоянно присутствует в месяцеслове официальных календарей издания Московской Патриархии, начиная с 1971 года [11] ; ранее, оно было внесено в синодальный календарь на 1916 год [12] .



Чудесное спасение Фотием Константинополя при помощи Ризы Богоматери
(фреска Княгинина монастыря, 1648)

Русь в сочинениях Фотия

Среди работ Фотия сохранились три сочинения, являющиеся первыми достоверно датируемыми греческими текстами, упоминающими о Руси:

Труды

В письмах (более 260), очень разнообразных по содержанию, Фотий предстаёт как глубоко образованный учёный, остроумный собеседник и тонкий стилист, вполне владеющий приёмами античных мастеров риторики.

Главное сочинение Фотия, написанное по вопросу добавлений Западной церкви в текст Символе веры, — Περὶ τὴς τοῦ Ἁγίου Πνεύματος μυσταγωγίας о исхождении Святого Духа.

    • Слово тайноводственное
    • Омилии (беседы)
    • Письма

    Примечания

    Ссылки и библиография

    Photii patriarchae lexicon, ed. Christos Theodoridis. Vol. 1 (Α—Δ). Berlin, 1982; vol. 2 (E—M). Berlin, 1998.

    В 861-м г в Константинополе, в храме Святых Апостолов, открылся Собор, для участия в котором приглашены были папские легаты епископы Родоальд и Захария.

    В 861-м г в Константинополе, в храме Святых Апостолов, открылся Собор, для участия в котором приглашены были папские легаты

    Председательствовал на Соборе Патриарх Фотий. Собор получил название Двукратного, потому что он стал считаться продолжением Собора, созванного ранее, в 859-м г., для суда над Патриархом Игнатием. Собор утвердил низложение Патриарха Игнатия, со ссылкой на цитированное здесь 30-е Апостольское правило о незаконности поставлений при помощи мирских начальников, и признал правомерным избрание святителя Фотия на патриаршую кафедру. Со стороны папских легатов возражений не последовало. Двукратный Собор издал также 17 правил разного содержания, которые вошли в канонический корпус Православной Церкви. Ввиду происходившего в ту пору пагубного разделения духовенства и паствы на две партии – фотиниан и игнатиан, – Собор издал правила, нацеленные на предотвращение расколов. 13-е правило Собора гласит:

    Право и даже обязанность порвать каноническое общение с епископом, впавшим в ересь, 15 правило ограничивает двумя условиями: во-первых, ересь в этом случае должна быть известной и соборно уже осужденной, а во-вторых, если епископ, с которым надлежит порвать общение, проповедует ересь публично, всенародно. Ошибочное или даже еретическое мнение, высказанное епископом в частном порядке, не может давать основание пресвитеру или нижестоящему архиерею основания для прекращения возношения его имени за богослужением. Если же публично проповедуемое епископом еретическое учение является новым и Соборами еще не осуждено, то для прекращения общения с ним надлежит дожидаться соборного осуждения этого учения и самого лжеучителя. До тех же пор разрыв общения с ним остается, согласно 15-му правилу, незаконным и влекущим за собой извержение из сана, даже если бы прекративший возношение имени оказался прав в своих подозрениях.

    Степени высшей, чем патриаршая, не существует, какие бы высокие титулы ни носили некоторые из них

    Николай I, папа римский

    Николай I, папа римский В апреле 863 г. папа Николай созвал в Риме Собор, на котором Патриарх Фотий был объявлен лишенным сана и предан анафеме. Между тем Патриарх Фотий, не преуспевший в попытке убедить папу Николая с пониманием отнестись к его поставлению Патриархом, после объявленной ему анафемы принял брошенный папской курией вызов и в 866-м г. обратился к Предстоятелям Восточных Церквей с окружным посланием, в котором в самом черном свете представил действия Римской Церкви в Болгарии:

    Грозный тон этого обличительного послания, если его сопоставить с задушевно-исповедальными интонациями его прежней переписки с папой Николаем, говорит о том, что Фотий как писатель мастерски владел полным регистром стилей. В Окружном послании Патриарха впервые стали предметом критики не только обрядовые и дисциплинарные особенности латинской практики (пост в субботу, обязательный целибат для духовенства, совершение Миропомазания исключительно епископами), которые западные миссионеры пытались насадить в Болгарии, несмотря на то, что они расходились с древней традицией, но и догматические заблуждения папского престола и повинующейся ему Латинской Церкви, и главное из них – учение об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Божественного Сына – filioque.

    По словам протоиерея Иоанна Мейендорфа, Патриарх Фотий

    В Великий пост 867 г. в Константинополе был созван Собор, на котором, по предложению Патриарха Фотия, папа Николай был предан анафеме; это была первая в истории манифестация непризнания особого статуса Римской Церкви во Вселенском Православии – подобно Предстоятелям других Церквей, папа был отлучен по обвинению в ереси: в проповеди ложного учения о filioque.

    Это была первая в истории манифестация непризнания особого статуса Римской Церкви во Вселенском Православии

    В 870-м г. папа Адриан созвал в Риме Собор, который присудил деяния Константинопольского Собора 867 г. к сожжению. В Риме для поругания святителя Фотия сочинили басню, что, мол, когда кодекс с этими деяниями горел, он издавал зловоние, и что он сгорел сразу, несмотря на то что костер устроен был под обильным дождем. Император Василий и Патриарх Игнатий решили созвать в Константинополе Собор для окончательного урегулирования взаимоотношений Патриархата с Римской Церковью. Благословения на созыв Собора они просили у папы, и Адриан, желая устроить на этом соборе триумф над поверженным противником Фотием и заодно поставить на место Константинопольскую Патриархию, направил в Константинополь своих легатов – епископов Доната и Стефана и диакона Марина. Их путешествие из Ветхого Рима в Новый Рим заняло более 3 месяцев, с июня по 24 сентября. В столице Империи их ожидал торжественный прием. Но в самом начале правления Льва Мудрого, после кончины святого Игнатия, Фотий был восстановлен на патриаршем престоле.

    Собор восстановил каноническое общение между Константинопольским и Римским Патриархатом. Не входя в догматическую оценку учения о filioque, Собор осудил внесение этой вставки в Символ веры и запретил в будущем предпринимать какие-либо изменения Символа. Собор в Святой Софии еще раз признал вселенский статус Собора 787 г. и осудил иконоборческую ересь.

    Не входя в догматическую оценку учения о filioque, Собор осудил внесение этой вставки в Символ веры

    Отцы Собора издали три правила. Первое правило особенно значимо, потому что оно косвенным образом обозначало признание равного достоинства Предстоятелей Римской и Константинопольской Церкви. Канон этот гласит:

    3-м правилом под угрозой анафемы воспрещалось кому бы то ни было чинить насилие над епископами, иначе говоря, этот канон защищал архиереев от произвола мирских властей. Некоторые православные богословы и церковные историки, в частности, архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин), приравнивают Константинопольский Собор в Святой Софии по его значению для Церкви ко Вселенским Соборам.

    Некоторые церковные историки приравнивают Собор в Святой Софии по его значению для Церкви ко Вселенским Соборам

    Комментируя эту формулу, протопресвитер Александр Шмеман писал:

    Текст Эпанагоги, посвященный симфонии священства и царства, с весьма высокой вероятностью, написан был или по крайней мере подсказан Патриархом Фотием. Ему же, несомненно, принадлежит титул, посвященный статусу Патриарха:

    В наше время Константинопольскую кафедру уже не украшает пребывание в городе православного Царя


    Связанные темы

    Все против войны. Никто никогда не за. Люди, правительства и даже военные – все за мир. Почему происходят войны – в Ираке, в Сербии, в Ливии, в.

    В феврале этого года Палата представителей приняла свою версию широкомасштабного законопроекта об экономическом противодействии Китаю – Закона «.

    Кризис на Украине вернул мир в колею истории, начавшейся в августе 1914 года. В ходе Первой мировой войны развернулись масштабные сухопутные сражения.

    Заметили опечатку на сайте? Выделите текст с ошибкой и нажмите Ctrl+Enter.

    Несмотря на частые войны, Византия сохранило единство мировоззрения представителей всех народностей, входивших в состав огромной империи, но и народов независимых, находившихся под влиянием византийской цивилизации.

    В области христианской и социальной мысли Запад в основном тянулся за Востоком. Каноническое общение, а не дипломатические переговоры представителей церковных властей, - вот, что сохраняло целостность Вселенской Церкви. Христианский народ оставался единым, даже проживая в разных странах и империях, черпая силы в общей религии, что не позволяло им идти войной друг на друга. Родство по вере считалось выше, всевозможных национальных различий. В Византии считалось, если кровное родство становится выше духовного - это признак упадка благочестия. Но постепенно расколы стали проникать в единый христианский народ.

    Профессор А.П. Лебедев пишет о византийской империи IX века следующее: «Всю империю охватила атмосфера отчаяния. Это был страшный период, когда не было больше доверия общества к своему начальству, солдаты в армии не подчинялись командующим. Все находилось в каком-то гнетущем, критическом состоянии. В отношении к царскому престолу возобновились печальные события, поглотившие древний Рим. Перевороты, путем которых добивались власти императоры, негативным образом сказывалась, прежде всего, на самой власти и, конечно же, на всем Византийском обществе. Один историк совершил подсчет правителей насильственно лишённых престола в Византийской империи за все время ее существования (от равноапостольного Константина, вплоть до падения

    Константинополя в 1453 году). За это время 109 человек побывало на

    Плоды этой деградации сразу же сказались и на отношении западной части империи к Византии.

    Западный Рим стал стремительно вести автономную политику, не имея на это должных полномочий, папа Римский Стефан III, помазал узурпатора Пипина в короли Франков, и благословил его на военные действия против германских племён. Хотя будучи подданным византийской империи папа Стефан не имел права заключать договоры с представителями других стран. Фактически он совершил государственную измену. Как говорит профессор Ф.И. Успенский: «Папа вступил в союз с Франкским королем, присвоил Пипину звание патриция с которым соединялись верховные права над Италией. [159] Такими полномочиями обладал лишь император. Таким образом, Папа Стефан III присвоил себе императорские полномочия.

    Разделение в христианском мире возникло не сразу, конфликт Западной Европы с Византией разгорался еще перед созывом VII Вселенского Собора. Раньше, чем согласиться на свое рукоположение в Константинопольские патриархи, святой Тарасий высказался по этому поводу: «Вот основная причина моего беспокойства (принятие сана): все видят церковь Христову разделенной у нас Востоке, мы полностью разъединены с западными христианами, у нас отсутствует общение друг с другом, и очень большое количество людей согласно с Римской церковью

    которая все время нас анафемантствует. Ужасная это дело отлучение (анафема), которое выдворяет из Царства небесного и низводит к мрак кромешный, Господа ничто так не радует как единство, которое превращает нас в единую соборную апостольскую церковь, как записано у нас в Символе Веры. Поэтому я взываю ко всем верным чадам Божьим, и надеюсь, что я буду услышан, я обращаюсь к царю и царице, дабы они созвали вселенский собор, чтобы мы снова стали едины во Христе. Если же василевс условится исполнить мою просьбу, то я подчинюсь его воле и всеобщему избранию;

    Но, тем не менее, патриарх Константинопольский Тарасий делал все, на что способен, чтобы избежать наметившийся распри.

    В это время Византию захлестнула очередная волна политических и церковных интриг, что не могло не сказаться и на отношениях с Римом, который не преминул воспользоваться слабостью Царьграда и набрать свою политическую и церковную мощь папского престола. Ведь даже внутри константинопольской церкви произошли колоссальные распри, вылившиеся в образование двух так называемых партий фотиниан и игнатиан, названных так по имени двух церковных иерархов, попеременно занимавших константинопольский престол

    У патриарха Фотия было знатное аристократическое происхождение, он доводился родственником патриарху Тарасию, то есть происходил из богатого константинопольского рода принадлежавшего к высшей знати, до конца оставшимся верному иконопочитанию. Точная дата его рождения

    Обладая незаурядными способностями, будущий патриарх начал свою политическую карьеру в рядах императорской гвардии, затем перевелся в императорскую канцелярию, которую впоследствии и возглавил. Параллельно с этим Фотий совмещал и научную деятельность, он являлся профессором в Константинопольском университете, где читал лекции по философии. Вокруг его личности образовался кружок для систематических занятий по античной литературы, включая философские и медицинские рукописи.

    Эрудиция патриарха Фотия, его глубокие познания в области философии, юриспруденции и канонического права, а так же блестящие организаторские возможности были замечены при дворе, и в результате чего он был призван на государственную службу.

    В результате государственного переворота 858 года Фотий был поставлен на константинопольский патриарший престол, сменив патриарха Игнатия, изгнанного императрицей Феодорой по совету патриция Варды, фактически осуществляющего управление империей того времени, что вызвало огромное недовольство в общественном мнении. Вступив в должность патриарха, Фотий содействовал расширению политического влияния Константинопольского патриархата в Болгарии, Венгрии, Румынии и на Руси, что привело его к конфликту с Папой Римским, который к тому же еще и негативно отнесся к смещению Игнатия и обоюдным анафемам папы римского и константинопольского патриарха.

    Его непримиримая позиция всегда вызывала против него злобу со стороны запада, которая наложила свой отпечаток на взаимоотношение двух церквей и на политические переговоры между ними. Яблоком раздора между Римом и Византией стала борьба за Болгарию. По протекции Константинополя, из Болгарии были изгнаны все присланные из Рима священники, а взамен их были приглашены представители Византии.

    Патриарх Фотий стремился к независимости церкви, и ее активному участию в политической жизни империи.

    богословскую концепцию взаимодействия имперского начала с церковным.

    Именно в Эпанагоге мы находим учение об исключительном месте Константинопольского патриарха во Вселенской Церкви.

    В отличии от трактовки императора Юстиниана, Фотий считал патриарха а не императора отображением Христа в царствие земном.

    Это послание, написанное в определенный исторический период и имевшее свои локальные задачи, тем не менее, отвечает на общие вопросы, о месте церкви в жизни государства, об умелом соотношении этих двух институтов которые остаются актуальными, и по сей день. Русский царь Иоанн ІУГрозньїй часто обращался к этому посланию. [164]

    Как настоящий патриот своего отечества, святитель являлся сторонником тотальной гегемонии Византии в мире, так как он видел её религиозную миссию в деле спасения человечества. Святитель отождествлял государственные интересы с интересами церкви, ведь, по его мнению, политическая мощь Византии берет начало в глобальной миссионерской деятельности насаждения православия среди всех народов земли. Поэтому и своё послание патриарх Фотий начинает с вероучительных моментов устроения общества в духе заповедей Божьих, а затем уже переходит к более подробному описанию политического устройства раскрывающее взаимосвязь религии и государственной жизни.

    Всё послание патриарха князю Михаилу, посвящено проблеме взаимодействия веры и управления, и выработки правильной стратегии действия. В тексте послания находим такие слова патриарха: «Необходимо совместить жертвенность с верою и с их помощью управлять достойно своему званию. Истинная вера ведёт к верному укладу общественной жизни, а благополучное завершение дел доказывает истинность и богоданность выбранной религии. Вера без дела, а дела без веры не могут существовать в человеке друг без друга, если чего-то не достает, то и другое сходит на

    Возможно именно это выражение является квинтэссенцией политикоправовых мыслей патриарха Фотия господствовавших в интеллектуальной среде византийской империи, в ту эпоху.

    Проводя анализ идей святителя, о сущности власти можно предположить, что теократичность византийской цивилизации и покровительственное отношение к христианской церкви является не результатом оборонительной позиции государственной власти и конфликта с еретиками, а желанием сберечь самое точное исповедание своей веры и на её фундаменте осуществить построение идеального государства. Во многом, именно поэтому, правильное исповедание христианского вероучения представляются системообразующим фактором византийской

    По мнению святителя, правильное устроение политической организации всего общества напрямую зависит от правильного понимания воли Божьей. Именно, поэтому Фотий начинает своё послание с раскрытия основных принципов православной веры. Он старается растолковать [165] [166] правителю догматы христианской веры, апеллируя священным писанием, а не просто перечисляет их.

    В своей политической деятельности патриарх Фотий всегда стремился следовать заповедям Божьим, считая это наикратчайшим путём для достижения христианского идеала. Соблюдение праведной жизни власть имущими, по мнению патриарха, придавало нужный ритм и гибкость развитию и всего общества. Именно эти постулаты он и излагает в послании Болгарскому князю Михаилу отрицая все ложные домыслы о невозможности проведения реформ и способности к усовершенствованию православной цивилизационной модели государственного устройства. [167] [168]

    Главной политической функцией святитель считает непрерывное совершенствование общественной жизни: «Многие утверждают, что главная задача царя - сделать государство из малого великим. А я прибавлю еще:

    Чтобы совершить качественный скачок к социальному улучшению общественной жизни, по мнению Фотия, необходимо повысить нравственное состояние всех членов общества, поскольку именно в отсутствии нравственности, святитель усматривает корень всех социальных распрей. О чем он пишет на протяжении всего текста своего послании. Наиболее благоприятное поле для повышения нравственного состояния общества, святитель усматривает внутри православной веры, с её высоким моральными требованиям в условиях общежительности и взаимопомощи.

    В данной концепции главное место уделяется методам достижения торжества христианской добродетели в разных областях человеческой жизни. Благоприятная политическая среда позволит достичь согласия поставленных целей и методов их достижения считал святитель.

    и философских терминов.

    Наряду с милосердием важным принципом государственного строительства является принцип справедливости, который проявляется в торжестве и следованию законности. Принимая участие в правотворческих процессах при составлении Эпанагоги, патриарх Фотий придерживался этих двух базовых принципов. Необходимо указать, что патриарх Фотий активно участвовал в принятии как церковных канонов, так и в обновлении государственного законодательства.

    Главный аспект принципа справедливости должен проявляться в судебной сфере. Святитель поучал князя так: Прежде всего тебе необходимо суметь ставить перед собой те же требования, что ты ставишь перед другими:

    «как, по твоему мнению, будут осужденные относиться к тебе, если их

    Нигде в послании Фотий не выделяет специального корпуса, посвященного симфоническим взаимоотношениям церкви и государства, которые были свойственны многим византийским мыслителям. Проблемы, касающиеся этих отношений, у Фотия встречаются в разных местах его богатого литературного творчества. Поэтому возникает необходимость [175]

    проанализировать все написанное патриархом на тему государственно - церковных отношений.

    В своих многочисленных посланиях патриарх ярко демонстрирует роль церкви в политической жизни общества. Святитель всегда стоял на позиции разных задач этих двух институтов, и всегда негативно высказывался к теории папоцезаризма, господствовавшей в католическом мире. Патриарх всегда отмечал, что у светской власти и власти церковной одна цель, но различны их функции. Каждый из институтов преследует в своей сфере общую цель. В послании болгарскому князю Михаилу святитель излагает свои взгляды на функции светского правителя, с учетом той роли, которую играет христианская религия в жизни страны, и лишь кратко затрагивает функции духовных властей. По мировоззрению патриарха Фотия после принятия православия, Болгарский народ должен был пережить политическую трансформацию с учетом догматов новой религии. И в своём послании Фотий определяет основные сферы, которые должны подвергнутся кардинальному исправлению.

    Во-первых, святитель уделил огромное внимание кадровой политике князя. Патриарх убеждает князя, что Божий промысел реализовывается не только через князя, но и через его чиновников. Фотий рекомендует ставить на руководящие посты людей благочестивых и справедливых. Начиная с себя, князь должен требовать и от своих подчинённых благочестивой жизни. Поэтому Фотий убеждает князя отказаться ставить на государственные должности близких князю людей пораженных недугами пьянства, зависти и сребролюбия.

    Патриарх убеждает князя собрать вокруг политическую элиту, состоящую из честных и преданных людей, на которую правитель сможет опереться в трудную минуту, тяжелой княжеской жизни. По идеи патриарха Фотия, ближайшее окружение правителя должно составлять те принципы, которые нужны для построения цивилизационного общества. Между

    правителем и его сторонниками должны быть взаимоотношения построенные

    на принципах уважения, доверия и дружбы. В таком случае князь всегда сможет положиться на своё ближайшее окружение и обеспечить стабильное управление страною.

    В послании патриарх апеллирует понятием качественной оценки людей, он уделяет не малое место благородству правителя. Патриарх Фотий считает, что только лишь благородное происхождение не позволяет человеку быть достойным занимать высокое общественное положение. По остроумному выражению святителя, лучше с помощью своей человечности стать зачинателем благородного рода, чем быть жалким потомком знатного рода. Как видно из послания, благородство значило для патриарха Фотия прежде всего особое душевное устроение человека, проявляющееся во взаимоотношениях с людьми и отношении к общему делу.

    Святитель, конечно же, упомянул и о проблеме, возникающей в

    процессе реализации властных полномочий. Являясь религиозным деятелем,

    он стремился достичь выстраивания максимально эффективной системы

    управления государством, при попытке совершенно исключить

    насильственные методы из арсенала политической власти. Святитель

    призывает князя строить нестандартный тип управления: «Правь своим

    народом, уповая не на жестокость и насилие, а на преданность и любовь

    подданных, ибо они укрепляют, и сохраняют доверие к власти гораздо

    лучше, нежели насилие. Заслужить любовь своего народа можно будет, если

    ты будешь прилагать все усилия по защите их от внешней агрессии и

    произвола чиновников и тогда оставишь после себя неизгладимую добрую 181

    Касаясь способов реализации власти, патриарх проводит резкое отличие между верным употреблением власти и неверным. Ошибочно употребляющего власть святитель Фотий именует тираном, а того кто пользуется ею благочестиво он называет законным правителем. Патриарх [176]

    его своим единомышленником, или, по крайней мере, смягчает и

    При создании политической элиты святитель призывает использовать малое количество людей, склонных следовать нравственным путем в своей деятельности. То есть, исходя из православного мировоззрения, он связывает необходимость нравственного совершенствования личности с целью улучшения общества. Поэтому одной из важнейших функции политической власти считается непрекращающийся отбор лиц, способных распоряжаться властью и финансами для качественного изменения жизни общества в лучшую сторону.

    Политическая позиция патриарха Фотия касающаяся главных задач политической власти состоит в том, что государству необходимо решать [178] [179]

    земные проблемы по поддержанию мира в общественной жизни империи. Однако при их решении этих задач государство должно руководствоваться реальной картиной мира, которую проповедует христианской церковь. Учитывая, все эти факторы царь должен осуществлять свою политическую деятельность, в результате чего может добиться стабильности и процветания своей стране.

    Патриарх Фотий считался главным интеллектуальным, духовным и даже политическим деятелем империи. Со стороны многих это вызвало зависть озлобление. Возможно, именно это послужило дополнительным стимулом для начало его литературной деятельности. Фотий стремился облечь свои мысли, далеко не всем понятные, в литературное произведение, дабы, смысл их был донесен до последующих поколений. Тем более

    пристального внимания заслуживают труды святителя.

    Патриарх Фотий проявил себя еще как борец, с ересями оставив после себя яркие произведения, направленные против католиков, монофизитов и павликиан. Исследователи его творчества выделяют богословский труд «О [182]

    В ходе доказывания своей правоты святитель приводит в пользу православного исповедания соображения западных отцов церкви западной: Киприана Карфагенского, Амвросия Медиоланского, Иринея Лионского, Илария Пиктавийского, Аврелия Августина Иеронима Стридонского. Также патриарх Фотий апеллирует постановлениями IV и V Вселенских Соборов, которые анафематствовали лиц противящихся православному исповеданию символа веры и которые были признаны западными епископами, в частности, папой Львом и Григорием Великими. Православные богословы прибегали к этому богословскому труду патриарха Фотия, во многочисленных диспутах с представителями католической церкви.

    Мнение святителя на решение политических проблем определены христианской религией. Принципиальным моментом является истинное понимание вероучения, так как именно оно способно построить личную жизнь людей и человеческое общежитие наиболее точно с точки зрения правильных отношений человека со Всевышним. В этом смысле православие осмысливается как самая естественная картина божественного домостроительства и соответственно самая правильная схема человеческого общества, которая задает генеральный политический курс, учитывающий разные элементы: личные отношения субъектов общества и задачи социальной жизни на земле. Кроме того, такой генеральный политический курс обеспечивает стабильность и развитие гражданского общества. [183]

    По мысли святителя политическая гибкость необходимое качество государственной системы, но в своём послании святитель неизменно подчеркивает статичность догматов церкви и постановлений вселенских соборов, задающих основы человеческой жизни. Но в тот же момент святитель придавал огромное значение трудам специалистов посвященных улучшению общественно - политической ситуации и приведению общественной жизни в соответствие с заповедями Божьими. Это вносит динамику в общественную жизнь и предполагает установление в нем христианских принципов, которые зависят от постоянной синергии Творца со своим творением.

    Основным звеном этого процесса, по мнению патриарха Фотия является непрерывная нравственная работа человека над собой. Чтобы избавиться от зла в общественной жизни, нужно уничтожить зло внутри себя.

    Читайте также: