Паскаль философия разума и философия сердца кратко

Обновлено: 04.07.2024

Блез Паскаль родился в городе Клермон-Ферран в семье председателя налогового управления Этьена Паскаля и Антуанетты Бегон, дочери сенешаля Оверни. У Паскалей было трое детей – Блез и две его сестры: младшая, Жаклина, и старшая, Жильберта.

Мать скончалась, когда Блезу было 3 года. Еще в детстве Паскаль не отличался крепким здоровьем.

В 1631 году семья переехала в Париж.

Блез рос одаренным ребенком. Он никогда не посещал никакой школы и не имел другого учителя, кроме своего отца. Отец заранее составил и тщательно обдумал план обучения сына. Он решил не учить сына латинскому и греческому прежде двенадцати лет, а математике раньше пятнадцати лет. Зато с восьми лет он стал давать Блезу общие понятия о различных языках.

Ознакомив сына с началами языковедения, Этьен Паскаль стал беседовать с ним о явлениях природы. Эти беседы пришлись по душе и приносили большое удовлетворение любознательному мальчику.

Блез просил отца познакомить его с математикой. Отец, опасавшийся, что математика помешает сыну изучать латинский и греческий языки, обещал в будущем познакомить его с этим предметом. Однако Блез принялся углем чертить на полу различные фигуры и изучать их. Когда отец случайно застал Блеза за одним из таких самостоятельных уроков, он был потрясен: мальчик, не знавший даже названий фигур, доказал 32-ю теорему Евклида о сумме углов треугольника. Этьен Паскаль отказался от своего первоначального плана обучения и разрешил сыну читать математические книги.

В 1638 году тогдашнее французское правительство, разоренное войнами и казнокрадством, придумало довольно простой способ увеличения своих средств, а именно урезало ренты, получавшиеся с капиталов, вложенных в ратушу Отель-де-Вилль (где размещались парижские муниципальные органы власти). В числе получавших ренту был отец Паскаля, вложивший в Отель-де-Вилль почти все свое состояние. Владельцы стали громко роптать и собирать сходки, на которых открыто порицали правительство. Отец Паскаля считался одним из вожаков этого движения. Кардинал Ришелье, не терпевший ни малейших противоречий, отдал приказ арестовать Этьена Паскаля и посадить его в Бастилию. Этьен, заблаговременно предупрежденный другом, бежал в Овернь.

Герцогиня настаивала и наконец, видя упорство молодой девушки, с горячностью сказала:

– Поймите, что исполнение моей просьбы, быть может, послужит к возвращению вашего отца.

Жильберта, однако, объявила, что даст ответ не прежде, чем посоветуется с близкими друзьями отца. На собранном ею совещании было решено, что сестра ее Жаклина примет назначенную ей роль.

Изумленный и вконец очарованный кардинал Ришелье поднял девочку и, когда она еще говорила свои стихи, несколько раз поцеловал ее, а затем сказал:

– Да, дитя мое, я сделаю для вас все, чего вы хотите. Напишите вашему отцу, чтобы он преспокойно возвратился домой.

Тут подошла и герцогиня Эгийон, которая стала хвалить старшего Паскаля, говоря:

– Это замечательно честный и ученый человек. Жаль, что его знание и трудолюбие остаются без применения. А вот, – продолжала герцогиня, указывая на Блеза Паскаля, – его сын: ему только шестнадцать лет, а он уже великий математик.

Между тем Жаклина, ободренная своим успехом, опять обратилась к кардиналу.

– Прошу еще одной вашей милости, – сказала она.

– Что такое, дитя мое? Тебе я ни в чем не могу отказать, ты слишком мила.

– Позвольте моему отцу явиться к вам лично благодарить за вашу доброту.

– Да, непременно пусть придет, только со всеми вами.

Тотчас об этом дают знать Этьену Паскалю. Он мчится на курьерских, приезжает в Париж и немедленно, взяв всех детей, представляется кардиналу. Ришелье принимает его наилюбезнейшим образом.

– Я знаю ваши достоинства и заслуги, – говорил кардинал. – Возвратитесь к вашим детям: я вам поручаю их. Я хочу сделать из них что-нибудь выдающееся.

Два годя спустя Этьен Паскаль получил должность интенданта Нормандии. Семья Паскаля переехала в Руан.

Паскаль – один из основателей математического анализа, теории вероятностей и проективной геометрии, создатель первых образцов счетной техники, автор основного закона гидростатики. В научных работах Паскаля есть огромные достоинства, выгодно отличающие его сочинения от трудов большинства его современников. Изложение Паскаля отличается необыкновенною ясностью и общедоступностью.

В 1646 году семья Паскаля через врачей, лечивших Этьена, с которым произошел несчастный случай, знакомится с янсенизмом.

Янсенизм была реакцией против религиозного обуржуазирования католиков первой половины XVII-го века. У янсенизма было немало общего с кальвинизмом. По мнению янсенистов человек целиком испорчен вследствие первородного греха. Все земное есть грех. В мире нет ничего честного и благородного. Дьявол правит миром. Человека может спасти только благодать, дарованная Богом избранным. Избранные – те, чья жизнь характеризуется суровостью нравов, ненавистью к плоти и телу (вплоть до презрения к таинству брака), отказом от радости, искусства и красоты. Избранных мало, спасение предопределено Богом.

Янсенизм оставался католическим явлением: он не отменял Таинства и не отрицал должность Петра, т.е. папство. Янсенисты подчеркивали свое католичество, но толковали по-своему учение св. Августина о благодати и предопределении. Они это учение упрощали, отделяли от контекста некоторые фразы великого богослова и Отца Церкви.

Паскаль с детства был довольно религиозен, но никогда до тех пор не обнаруживал особого рвения в делах веры. Теперь он стал усердно читать Священное писание и богословские сочинения и, не довольствуясь собственным обращением, старался обратить всех своих домашних, не исключая отца. Старшая сестра его, Жильберта, успела выйти замуж, но младшая, Жаклина, красивая, изящная девушка, подававшая блестящие надежды, писавшая стихотворения, которые заслужили похвалы Корнеля, вскоре подчинилась влиянию брата и стала думать об отречении от мира. Даже отец Паскаля уступил воздействию сына и, хотя и раньше не был атеистом, теперь стал посещать церковь. В то же время с Паскалями сблизились многие вожаки янсенистского движения.

Врачи, видя его в таком состоянии, запретили ему всякого рода занятия; но этот живой и деятельный ум не мог оставаться праздным. Не будучи более занят ни науками, ни делами благочестия, Паскаль начал искать удовольствий, играть и развлекаться. Он стал жить, как все светские люди.

Паскаль переселился в Пор-Рояль. Несмотря на суровый режим, которого придерживались отшельники, он чувствовал значительное улучшение своего здоровья и переживал духовный подъем.

Духовным лидером Пор-Рояля был один из самых образованных людей того времени – доктор Сорбонны Антуан Арно. По его просьбе Паскаль включился в полемику янсенистов с иезуитами.

В 1658 году состояние здоровья Паскаля ухудшилось. Согласно современным данным, в течение всей жизни Паскаль страдал от комплекса заболеваний: злокачественной опухоли головного мозга, кишечного туберкулеза и ревматизма. В 1660 году – ему 37 лет – Паскаль выглядит глубоким стариком. Он не в состоянии писать, читать, размышлять.

Паскаль вынослив, он принимает страдание как дар Божий.

В 1661 году власти потребовали от пор-рояльской общины безоговорочного подписания формуляра, осуждавшего пять богословских положений, приписанных Янсению. Среди янсенистов не было полного согласия. Группа, возглавляемая Арно, считала, что можно по совести подписать документ, поскольку в книге Янсения упомянутые положения отсутствуют. Блез и Жаклина примыкали к тем, кто отказал безоговорочно подписать. Большинство согласилось с мнением Арно. Жаклину заставили подписать. В октябре она умерла. Ей было 36 лет.

Потрясенный Паскаль практически прекратил общение с отшельниками Пор-Рояля. 19 августа 1662 года после мучительной продолжительной болезни он скончался.

Паскаль не устает говорить о хрупкости человека и одновременно о его достоинстве. Из философов его более всего привлекают стоик Эпиктет и скептик Монтень. Первый познал величие человека, но не ведал его слабости и терялся в самонадеянности (он полагает, что может исполнить волю Божию собственными силами); второй изучил слабость человека, но не ведал его величия и погружался в малодушие (он предлагает нам жизнь в наслаждении, спокойствии и удобстве). Познание Бога без познания своего ничтожества приводит к гордыне, а познание своего ничтожества без познания Бога приводит к отчаянию.

По мнению Паскаля человек, вместо того чтобы достойно мыслить, старается забыться в развлечениях, старается отвратить свою мысль от самых главных вопросов своего существования; он убивает время, пока оно, в свою очередь, не убьет его. Так проходит вся жизнь человека.

Самое интересное и революционное в философии Паскаля – его идея сердца как главного органа познания и желания, как фундамента разума и воли. Сердце чувствует, знает и хочет. Эта идея восходит к Библии, где сердце выступает центральным органом триединства тела-души-духа. Сердце – возможность физическая, психическая (душевная) и духовная.

Ни Платон, ни Аристотель не рассматривали сердце как духовную сущность, отличную от разума и воли. Для Аристотеля сердце человека ограничено физиологической и психической сферой, т.е. ничем не отличается от сердца представителей иррационального животного мира. Для греческого философа сердце не обладает духовной силой, не является духовной способностью личности. Создается впечатление, что древнегреческая философия забрала у сердца духовные атрибуты и передала их воле и разуму.

Сердце есть фундамент воли: так же интуитивно и непосредственно оно дает первоначальное направление нашей воле (сердце осуществляет основной, часто неосознанный, выбор между Творцом и творениями, между Богом и нашими эгоистическими интересами).

К сожалению, Паскаль проиграл сражение против рационализма. В XVIII веке слушали уже не Паскаля, а его врагов. Для Декарта сердце не представляет интереса, потому что оно не в состоянии доказать, притом математически, истинность процесса познания.

Сегодня кажется удивительным, что Паскаль, живя в XVII веке, так далеко заглядывал вперед, будто хотел предупредить нас, жителей XX–XXI столетий о том, какие проблемы нас ждут в связи с широким до чрезвычайности развитием науки и техники.

В отличие от Руссо, Паскаль не сентименталист: он уважает разум и волю. Сердце, ум и воля, соединяясь воедино целостно познают Бога, человека и мир – в любви и истине.

Паскаль обратился от Бога философов к Живому Богу, Богу Любви. Он пережил личную встречу со Христом.

Кто не знает Иисуса, не знает ничего ни в порядке мира, ни в себе самом.

Конечно, Бог Авраама, Исаака и Иакова – тот же самый Бог, что и Бог философов и ученых. Спаситель душ человеческих есть Творец всего сущего. Паскаль не мог этого не понять, но как ученый он осознал: в познании Бога путь науки ограничен. Если подлинная наука ведет человека к Богу, только Христос может вести человека к Любви, только Он может дать смысл нашей жизни.

В 2020 году глава католической Церкви, папа Франциск, высказал желание причислить Паскаля к лику святых.

ЖИТЬ ПО ПАСКАЛЮ

Жить по Паскалю – значит развивать свои сердечные способности помимо умственных и волевых качеств. Паскаль – цельная личность, он воспитывает в себе добродетели сердца, ума и воли.

Жить по Паскалю – значит осознавать свое величие и свое ничтожество. Паскаль осознает свое достоинство и свои таланты (он ученый, философ, писатель, поэт и мистик), но в то же время он понимает, что его достоинство и таланты – от Бога. Он знает, что без Бога он – ничто.

Жить по Паскалю – значит осознавать способности и ограничения человеческого разума. Паскаль – выдающийся ученый, но он не преклоняется перед наукой с суеверием и фанатизмом, как современные сциентисты. Он знает, что наука не спасет человека. Спасет человека только Христос.

[1] Ф. Мориак, Blaise Pascal et sa sœur Jacqueline, Paris, Hachette, 1931, p. 251.

Блез Паскаль (1623—1662 гг.) — великий математик, физик, гениальный психолог. Многострадальная, подвижническая, исполненная неутомимых трудов и духовных исканий жизнь Паскаля была поистине путем познания великого верующего человека. Как познающий философ он олицетворял собой опыт о противоречиях человеческого существования.

Трагедия и парадоксальность его жизни проявлялись буквально во всем, что ей сопутствовало: он добивался замечательных результатов в науке и одновременно признавал ее суетность; философствовал о природе человека, но лишь снискал славу философа одиночества; был ревностным католиком, но при этом морально защищал людей, осужденных католической церковью в качестве еретиков.

Философию Паскаля можно по праву считать моделью всякой подлинно духовной жизни, образцом переживания борьбы противоположных сил и стремлений независимо от эпохи и национальной традиции. Он жил внутренним конфликтом и сообразно ему философствовал, мысля оппозициями, не признающими компромиссов и синтезов: требуя для всякой идеи противоположной. Это было его условием и методом достижения Истины, борьбой против умственной односторонности.

Основную проблему всех научных изысканий Паскаля составили чудо и тайна математической и астрономической бесконечности. Своей бескрайностью и мощью пространство завораживало Паскаля, его глубоко занимал вопрос: что есть человек в бесконечности? А в свою очередь ответ на него определил основную философскую тему Паскаля: величие и ничтожество человека.

Вокруг человека бесконечность, знания же которыми когда бы то ни было будет располагать человечество всегда будут конечными. Даже непрестанный прогресс человеческих знаний не обеспечивает достижения нами окончательного, абсолютно верного, полного знания о чем бы то ни было. Охватить бесконечность всего может только бесконечный разум.

Поэтому все науки имеют перед собой бесконечные задачи, а наше знание при этом есть отчасти знание — отчасти незнание. Во всяком познании каждое достижение представляет собой новую проблему и всякий твердый результат ускользает от нас, это касается и пути познания математики, которую Паскаль считал эталоном науки.

Хотя абсолютно совершенное научное знание, по Паскалю, недостижимо, но знание несовершенное, доступное нам, содержащее те или иные отклонения от истины, тем не менее достоверно и чрезвычайно ценно. Ценно оно в своей способности отделять прекрасное от отвратительного, справедливое от несправедливого, высокое от низменного, добро от зла. Все это требовало суждений, но не теоретических, как в математике, а суждений о ценности.

Но бесконечность и ценность научного познания не единственная прерогатива человека. Наряду с разумом имеется иной противостоящий ему источник жизни. Он кроется в наших органах чувств и определяет принципы чистого воображения, следствием и мерилом которых выступает удовольствие, а в пределе — счастье человека. Счастью, по Паскалю, не чужды даже святые. Если разум, в принципе, не в состоянии приносить нам ожидаемого удовлетворения, то переживание мимолетной радости, боли или любопытства мгновенно заполняет человеческое сердце и уже одним этим руководит нами. Познание Истины прежде всего сердечное.

Природа человека основана на антиномиях и одного мышления (разума и сердца) недостаточно, чтобы их преодолеть. Противоречие естественного порядка может быть разрешено только сверхъестественным образом. Разум может быть полезен лишь для нахождения доводов, для убеждения в истинах религии. И здесь у Паскаля, в его гносеологии, появляется понятие благодати. Паскаль убежден, что еще выше моральных ценностей стоят ценности религиозные и что иерархия ценностей установлена Богом и дана в христианском Откровении. Благодаря благодати сердце ощущает, а разум понимает лишь то, что им дано будет ощутить и понять. Иначе человек обречен на суетные и бесполезные рассуждения. Паскаль фактически возвращается к библейскому пониманию разума, мудрости, сердца.

474. Любое рассуждение нашего разума сводится к оправданию победы чувства над этим самым разумом.

А вот воображение и подобно чувству, и противоположно ему, поэтому отличить одно от другого не так-то просто. С равным успехом можно утверждать и что чувство — плод воображения, и что именно воображение — самое подлинное чувство. Тут необходимо опираться на некое твердое правило. Разум это правило подсказывает, но он в плену у всех наших чувств, вот и получается, что никаких твердых правил не существует.

475 . Люди нередко путают воображаемое чувство с чувством истинно сердечным, поэтому им кажется, что они уже вступили на путь праведный, хотя на самом деле еще только собираются вступить на него.

476 . Как еще долог путь от познания Бога до любви к Нему!

477 . У сердца немало своих собственных разумных, по его понятию, чувств, непостижимых разуму, и этому утверждению есть множество доказательств. Я убежден, что сердце искренне любит и Вездесущего, и так же искренне — себя; поэтому оно, в зависимости от минутной склонности, отдается нежным чувствам или, напротив того, охладевает то к одному, то к другому. Вы оставили в вашем сердце любовь лишь к одному из двух; но разве побудили вас к этому доводы разума?

478 . Сердце, инстинкт, руководящее начало.

479 . Мы постигаем истину не только разумом, но и сердцем: именно сердце помогает нам постичь начало начал, и тщетны все усилия разума, неспособного к такому постижению, опровергнуть доводы сердца. Пирроники, которые лишь этим и занимаются, зря тратят время. Мы знаем, что ничего не примыслили, а бессилие доказать нашу правоту с помощью разума свидетельстве не о шаткости обретенного нами знания, как утверждают пирроники, а о слабости этого самого разума. Ибо мы не менее твердо убеждены в том, что наравне с существованием пространства, времени, движения, чисел существует некое начало начал, нежели во всем, чему нас научил разум. Вот на эти знания, обретенные с помощью сердца и инстинкта, должен опираться разум, из них он должен исходить в своих рассуждениях. Сердце чувствует, что пространство трехмерно и что чисел бесконечное множество, и уж потом на этой основе разум доказывает, что два возведенных в квадрат числа никогда не бывают равны друг другу. Основные начала мы чувствуем, математические положения доказываем, то и другое непреложно, хотя приобретаются эти знания разными путями. И равно смешно, равно бесплодно разуму требовать от сердца доказательств существования начала начал — иначе он не поверит в него, — а сердцу требовать от разума чувством воспринять математические положения — иначе оно их отвергает.

Итак, подобное бессилие разума должно сбить спесь с него, жаждущего быть полномочным судьей всем и всему, не поколебав при этом нашей уверенности. Будь на то Господня воля, мы никогда не нуждались бы в нем и все существенное познавали бы с помощью инстинкта и чувства. Но природа отказала нам в этом благе, она отмерила нам более чем скудные познания именно в самом существенном, меж тем как все прочие сведения мы и впрямь обретаем с помощью разума.

Вот почему те, кого Бог сподобил обрести веру по велению сердечного чувства, так счастливы, а их убеждения так неколебимы. Что же касается всех прочих, нам остается одно — склонять этих людей к вере доводами разума в ожидании, пока Господь не откроет их сердцам истину, ибо только вера, идущая от сердца, возвышая человека над всем человеческим, обещает ему вечное спасение.

480 . Вера — дар Божий. И не рассчитывайте, что мы станем утверждать, будто она — дар нашего разумения. Другие вероисповедания гласят другое: для них только наше разумение наставляет на путь истинный, вот только путь этот никуда не ведет.

481 . Человек не умом, а сердцем чувствует Бога. Это и есть вера: не умом, а сердцем чувствовать Бога.

Философ и ученый Блез Паскаль (1623–1662) — младший современник Декарта, но оба испытывали взаимную неприязнь. Паскаль как и Декарт был рационалистом. Но в отличие от Декарта, который видел всемогущество разума, Паскаль видел и ограниченность разума. И если Декарт утверждал, что чувства полностью обманывают человека, Паскаль утверждал, что и чувства, и разум так же дают человеку познание истины — каждое в своей области. И если человек обманывается, то происходит это по его собственной воле. По-разному относились Паскаль и Декарт и к Богу. Паскаль негодовал по поводу того, что Декарт прибегал к Богу, как к некоторой палочке-выручалочке, которая помогла ему в создании его философии и физики. И когда Декарт доказал, что именно Бог дал миру законы, что именно Он сообщает человеку истинность его знаний, он отказывается от Бога — Он оказывается ему больше не нужен. Паскаль был возмущен этим, он считал, что это нечестно и неправильно; для Паскаля Бог был не Богом философов, а Богом личным. В отношении теории познания у Паскаля есть некоторое сходство с положениями Декарта.

ПАСКАЛЬ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

1. Oeuvres (par L.Brunschvicg), т. 1–14. P., 1914–25;

2. Oeuvres complètes (par L.Lafuma). P., 1963;

3. Oeuvres complètes (par J.Mesnard), т. 1–6. P., 1964;

4. Pensées (par M.Le Guern), v. 1–2. P., 1990–91;

5. в рус. пер: Письма к провинциалу. СПб., 1898;

1. Кляус Е.М., Погребысский И.Б., Франкфурт У.И. Паскаль. М., 1971;

Читайте также: