Особенности религиозности современного российского общества кратко

Обновлено: 07.07.2024

За период с 1998 по начало 2000-х годов изменилась направленность, характер, масштаб секуляризационного процесса на постсоветском пространстве.

Кризисные явления в социально-экономической, политической и духовно-идеологической сфере неизбежно провоцируют межрелигиозные, межконфессиональные, межнациональные и религиозно-национальные противоречия и конфликты. Продолжается процесс сужения "секулярного поля" за счет активизации религиозной жизни: возрастает роль религиозных

объединений, изменяются соотношения между религиозными движениями, конфессиями и Церквями. Кроме того, на распространение религиозных верований, изменение удельного веса каждого из них огромное влияние оказал процесс этноконфессионального разъединения народов после распада СССР. Произвольные границы, сужение территории проживания этнических и конфессиональных групп повлияли на формирование религиозной географии России.

Начиная с 2002 г., в ИСПИ РАН проводились комплексные исследования, целью которых были: а) особенности изучения религиозности населения в условиях десекуляризации российского общества (методология и методы исследования); б) роль церкви в Российском государстве и религии в системе социальных и духовных ценностей общества; в) особенности конфессионального и межконфессионального развития полиэтнических регионов; г) специфика проявления религиозной и конфессиональной идентичностей на фоне межнациональных противоречий*.

Социологические исследования по указанному спектру проблем проводились в 12-ти субъектах РФ. Основные результаты базировались на социологических опросах населения и экспертов в 2002 - 2008 гг. в Москве, Мордовии, Башкирии, Северной Осетии-Алании, Ингушетии, Карачаево-Черкесии, Вологодской, Мурманской, Ярославской, Воронежской, Тюменской и Томской областях. Некоторые регионы России изучались в режиме

География исследований диктовалась необходимостью определения специфики

современных религиозных и этноконфессиональных идентичностей. Выбранные регионы должны были быть достаточно велики по территории и численности населения, неоднородны по социально-экономическому статусу, этническому, конфессиональному и социокультурному составу населения.

Логическая схема сравнительного и качественного изучения эмпирической базы

исследований в рамках мониторинга стала возможной в условиях единых социально-политических, национальных и религиозных блоков инструментария (с учетом конфессиональных особенностей). В анализе суждений, оценок, позиций учитывалась региональная специфика субъектов РФ.

Методологические и методические подходы к определению уровня религиозности населения 1. С 1970-х до середины 1980-х гг. уровень и степень религиозности и атеизации в регионах замерялся в условиях жесткого давления государственных структур на религиозные организации и так называемые "нетрадиционные" течения. Государственная политика была направлена на формирование секуляризационного общества. Без учета жизненных реалий, в

стремлении к освобождению населения от "религиозных предрассудков" и полной его "атеизации" это приводило к нарушению прав и свобод гражданина. В тех условиях методические подходы к определению уровня и степени религиозности строились на показателях, вскрывающих "латентную" религиозность населения. Эмпирические данные отдела пропаганды ИСИ АН СССР, а затем ИСПИ РАН доказывали (изучались различные регионы СССР с традиционным распространением православия и ислама), что значительная часть населения, идентифицирующая себя как "неверующие" и "атеисты", при использовании контрольного интегрального показателя "переходили" в группы религиозного населения. Поэтому такой показатель религиозного сознания, как самооценка, по отношению к религии и атеизму в условиях "развитого социализма" не мог стать основным критерием определения религиозности. Если раньше верующие скрывали религиозные убеждения, то сейчас подверглись остракизму убежденные атеисты. "При советской власти нельзя было признаваться в том, что ты верующий, при нынешней – что атеист. Редко кто из моих неверующих друзей готов открыто об этом рассказать. Все больше мямлят про "космический разум" и "что-то там (глаза вверх) такое может быть и есть", - подытоживает журналист О. Бакушинская в статье "Желание быть католиком" [1].

Таким образом, показатель "самооценки" "заработал" у верующих, поскольку нет причин скрывать свои убеждения. В то же время он оказался недостоверным при определении нерелигиозности населения. Так, часть неверующих респондентов или идентифицируют себя с "колеблющимися", или уходят от ответа. Если в период "застоя" показатель самоидентификации по отношению к религии и атеизму занижал уровень религиозности и завышал степень распространения секуляризации в обществе, то в постсоветский период - завышает уровень религиозности с занижением уровня и степени атеистичности населения.

Кроме того, в советский период ряд социологов-религиоведов начали включать в типологии религиозной и атеистической самоидентификации группу "индифферентных", то есть безразлично относящихся к религии и атеизму. В наших исследованиях того периода при определении степени секуляризации населе ния использовалась данная группа. Однако результаты опросов оказались "размытыми", так как не только часть группы неверующих (по показателям) безразлично относились к проблемам религии и атеизма, но и

значительное число колеблющихся и даже верующих. Анализ социологических работ по данной проблематике выявил еще одну из распространенных ошибок методического характера. При определении религиозности на основании самоидентификации исследователи включали одновременно и веру в бога, и отношение к религии, и даже конфессиональную самоидентификацию,

предложив респонденту дать лишь один ответ. Вот один из примеров.

Самоидентификация групп населения по отношению к религии: неверующий;

православие; ислам; другие конфессии; верю в существование сверхъестественной силы, но не принадлежу ни к одной из церквей. Однако, как показывают социологические данные, например, неверующий (по самоидентификации) может отмечать, что "верит в Бога" или,

что "он православный" (подробнее об этом далее).

2. Методологический принцип, характеризующий развитие или стагнацию секуляризации общества - дихотомическое деление населения на религиозное и перелигиозное на основании наличия/отсутствия веры в существование сверхъестественных сил.

Несмотря на то, что данный критерий является показателем религиозного сознания, традиционные представления о боге и других догматах могут иметь видоизмененный характер. Если в задачи исследования не входит определение степени религиозности, то, с нашей точки зрения, для определения ее уровня достаточно показателей религиозного и нерелигиозного сознания, представленных в анкете в виде двух традиционных вопросов.

Верите ли Вы в Бога? (Верю в Бога, создавшего мир и управляющего им; верю в Бога и в существование другой сверхъестественной силы; верю не в Бога, а в другие сверхъестественные или мистические силы; допускаю существование Бога или некой сверхъестественной силы, но не убеждён в этом; не верю в Бога; затрудняюсь ответить).

Считаете ли Вы себя: (верующим; колеблющимся между верой и неверием; неверующим; атеистом; затрудняюсь ответить).

3. Основное методологическое требование измерения уровня религиозности: причисление группы "колеблющихся" к религиозному населению - поддерживали многие социологи советской и американской школы религиоведения (в том числе и в практике наших исследований) [2]. Однако в результате кардинальной перестройки во всех сферах жизнедеятельности общества и, в частности, в духовной сфере, религиозное мировоззрение

постоянно модифицируется и трансформируется. В советский период большинство респондентов, идентифицирующих себя с "колеблющимся по отношению к религии и атеизму", отмечали позицию: "вера в Бога или другие сверхъестественные силы" (основной критерий религиозного сознания) и отвечали положительно на ряд показателей, определяющих религиозное сознание. В этом случае они причислялись к религиозному населению.

Сегодня типичной чертой мировоззрения "колеблющегося" является "незавершенность" религиозного выбора. "Промежуточное состояние" религиозного сознания характеризуется мировоззренческой неопределенностью в оценке религиозной веры и своего к ней отношения. Подобная мировоззренческая маргинальность повышает его восприимчивость к

миссионерской и прозелитической деятельности многих религиозных течений. Группа "колеблющихся", в этом смысле, попадает в группу "риска". По результатам социологических данных во всех исследованных регионах РФ от 35 до 45% респондентов, считающих себя "колеблющимися", не верят в бога и другие сверхъестественные силы, поэтому пополнять религиозное население за счет этой группы в полной мере вряд ли правомерно.

4. В ИСПИ РАН с 1983 по 2008 гг. в социологических опросах для получения информации о степени религиозности и секуляризации населения применялась сбалансированная система агрегирующих показателей с целью построения соответствующих типологических групп.

Оценочные критерии определялись на основании результирующих показателей, которые характеризуют религиозное и нерелигиозное сознание и поведение респондентов. При разработке методики учитывалась социально-культурная, национальная, межнациональная и конфессиональная специфика изучаемых регионов. Поэтому, например, в инструментарии (анкете, стандартизированном интервью) представлен набор эмпирических референтов, отражающих специфику той или иной конфессии. Тем не менее, существуют универсальные показатели, по которым строится типология по отношению к религии и атеизму. Все типологические группы сформированы на основе определенного сочетания этих показателей и получили свой индекс. Для анализа влияния мировоззренческих позиций на социальные ориентации личности достаточно использовать типологию: верующие (с выделением в ней группы воцерковленных верующих); колеблющиеся между верой и неверием; неверующие (с выделением в ней группы атеистов)

Уровень самоидентификации населения РФ по отношению к религии и атеизму (в %, 2007 г.)

Религия представляет собой особую форму осознания мира, которая обусловлена верой в сверхъестественное, включает в себя систему моральных норм и типов повеления, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации, например, церковь, религиозную общину.

Религия России представлена совокупностью религиозных течений, которые утвердились на территории Российской Федерации. К основным мировым религиям необходимо отнести: христианство, ислам и буддизм. В 988 году нашей страной было принято Христианство, однако ряд исследователей полагает, что крещение Руси состоялось несколько позже (в 990 или 991 году), однако Христианство не является единственной религией на территории нашей страны. На сегодняшний день основными религиями, которые представлены в России выступают христианство (в основном православие, однако есть католики и протестанты), а также ислам и буддизм. Вместе с тем часть населения РФ - это неверующие. Смирнов М.Ю. Религии в России и современное религиоведение // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2014. №3 С.110.

Сохранение всех религиозных традиций - одна из важнейших задач России в наше время. Государство, вместе с тем, должно носить светский характер. Однако сохранение лучших и вообще всех религиозных традиций - одна из важнейших задач России, страны многонациональной и многоконфессиональной, а не только и исключительно православной. Пронина Т.С. Религия как источник культурной идентичности в современной России // Учен. зап. Казан. ун-та. Сер. Гуманит. науки. 2015. №1 С.135.

В школах на сегодняшний день на добровольных началах изучаются российские религиозные традиции - светские, РПЦ, мусульмане, протестанты и т.д. Что свидетельствует о стремлении государства к сохранению религиозных традиций в нашей стране.

Для России, ослабленной многолетней политической и экономической модернизацией, сохранение традиционного для страны национального и религиозного уклада, в котором существуют как доминирующие национальные и религиозные культуры, так и малые религиозные культуры, традиционные субкультуры, является вопросом выживания в качестве единого государства. При этом очевидно, что всякое мирное многообразие держится на толерантном отношении религиозных и национальных доминант к правам и проблемам малых народов и религиозных субкультур. Яхьяев М. Я., Камышова Е. Г. Власть и религия в современной России: метаморфозы взаимодействия // Исламоведение. 2013. №1 С.8.

Таким образом, в современной России весьма значительно изменилось положение религии и церкви. Способствовали этому, в первую очередь, принятые еще в начале 90-х годов законы о свободе совести и вероисповедания. В настоящее время мы можем наблюдать возрождение религиозных институтов в нашей стране. Подъем религиозности объясняется в первую очередь кризисом в различных сферах в России - экономической, социальной, моральной. Большую роль в подъеме религиозности сыграла дискредитация и ломка господствовавших в обществе социалистических ориентации ценностей, идеалов. Ломка системы советского атеистического воспитания привела к тому, что среди разных слоев населения изменилось само отношение к религии, которую стали воспринимать, как неотъемлемый элемент мировой и национальной культуры, моральную опору общества. Восканян С. С., Ермакова С. С. Религия как инструмент политического манипулирования: исторические аспекты и современность // Исламоведение. 2013. №2 С.16.

Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством. Помимо христианства – основного вероисповедания для большинства наций, на территории страны проживают народы-представители других религий.

Само христианство представлено: православием (самая многочисленная конфессия), католицизмом и протестантизмом. Другие религии в России: ислам, иудаизм, традиционные верования славян и малых народов, буддизм (делятся на течения). Рассмотрим вопрос подробно.

Государственная религия

Россия является светским государством, не одно из вероисповеданий не может быть признано государственной религией на официальном уровне. Православие являлось частью национальной идеологии страны с момента объединения русских княжеств в единое Московское царство.

После революции семнадцатого года и преобразования Российской Империи в Советский Союз, утратило свое значение на государственном уровне. При этом, для значительной части населения устоявшиеся религиозные традиции сохранились. Именно православие стало основным вероисповеданием для большей части народов страны по ряду причин:

Костяк Российской империи составляли русские княжества с православным большинством.
Дальнейшее расширение государственных границ привело к поглощению целого ряда небольших национальных образований.
Постепенно происходило смешивание местного населения с основной титульной нацией империи – ассимиляция. Процесс развивался на этническом и культурном уровнях.
У целого ряда малых народов долгое время сохранялись традиционные верования (в природу, предков, многобожие). Такие направления не имели проработанной теоретической базы, потому быстро замещались православием, как более структурированным учением.
Многие страны, вошедшие в состав империи уже позже, изначально выбрали православие основной верой (Пример: религия грузин, армян).
Присоединение в состав страны крупных наций, не имевших государственности (православное большинство населения современной Украины тогда не имело собственного государства).

Перечислены ключевые факторы становления православия государственной религией Российской империи. Культурная ассимиляция целого ряда народов сохранила значение этого направления христианства после потери государственного статуса.

Религия – основа этики взаимоотношений между людьми в обществе, между человеком и государством. Это закладывается на подсознательном уровне, формирует традиции и нормы жизни. Эти причины создают возможность для возвращения православию статуса государственной религии России на официальном уровне.

Большинство населения вероятно поддержит подобный вопрос на референдуме, если таковой состоится. Но существуют риски: множество малых народов на территории страны исповедуют другие направления веры. Выделение какой-либо одной религии, может привести к межнациональным конфликтам, сепаратизму отдельных территорий.

Религиозный состав

Приведем данные статистики о процентном соотношении представителей разных конфессий на территории России:

В таблице приведены обобщенные данные для территории всей страны. Региональная статистика будет зависеть от национального состава.

Динамика по годам

Если сравнить динамику изменения численности православных христиан и мусульман на территории России, то получим следующие данные (Левада Центр):

С 2009 по 2012 годы численность мусульман в России выросла с 4% до 7%, в 2020 составила приблизительно 14%.
Численность православных жителей России сокращалась за тот же период: с 80% в 2009 до 74% в 2012.

Данные по Республикам

На территории национальных республик данные статистики будут зависеть от религиозных традиций основного, населяющего её народа. Приводим наиболее характерные примеры.

Татарстан

В основе этнического состава данной республики две нации: Русские (39,65 %) и Татары (39,65 % и 53,15% соответственно, по данным общероссийской переписи населения 2010). Подобное соотношение является причиной примерно равного соотношения православных и мусульман на этой территории. При этом, значительная часть татар исповедует православие (основной религией этой нации является ислам).

Изначально, Ислам суннитского направления являлся официальной религией для ряда государств на территории современного Татарстана. С включением Казани в состав Московского царства происходило постепенное смешение представителей титульной нации с русскими. На территории республики 1428 мечетей и 319 церквей. Ислам исповедует более 38% населения.

Дагестан

Христианство – менее 5%, из них 3,8% относят себя к православным.
Остальные – доли %.

Северная Осетия

Несмотря на территориальное расположение – Северный Кавказ, преобладающей религией является православие (51,4%). Представительства остальных конфессий:

Ислам – 7,5%.
Традиционные верования предков – 20,3%.
Другие и атеисты – 20,8 %.

Якутия

Православные – 38%.
Атеисты – 26%.
Не могут конкретизировать ответ – 17%.
Исповедуют традиционную религию предков и верят в силы природы– 13%.
Иные направления христианства – менее 1%.
Ислам – 3%.
Нет ответа – 2%.

Сведения о численности представителей разных религиозных конфессий по городам страны противоречивы. Приведём пример по Москве и Санкт-Петербургу:

Картина по Санкт – Петербургу следующая: 57% придерживаются православия, вторая по численности конфессия – мусульмане (точные данные неизвестны).

Разрешённые религии

В основной закон страны (конституция) заложена свобода вероисповедания. Отсутствует уполномоченный государственный орган по контролю над деятельностью религиозных организаций.

Данное положение вещей может измениться – в 2008 году была внесена соответствующая поправка в закон о религиозных объединениях. Первый прецедент – создание управления по делам религий в Татарстане (на основе преобразования профильного совета при каб.мин. республики).

Запрет религиозных организаций

Храмы и церкви

Основным духовным центром для русских людей исповедующих православную веру можно считать московский Храм Христа Спасителя (восстановление завершилось в 1999 году, вместимость 10 тысяч человек). Для мусульман, условно, главным можно считать Московскую Соборную Мечеть (вмещает 10 верующих). Но следует выделить Центральную Мечеть Джума в Дагестане (17000 мест) и Мечеть Аймани Кадыровой в Чечне (могут разместиться 15000 человек).

Наиболее значимые древние православные храмы и монастыри (действующие):

Собор Софии в В.Новгороде (основание – середина XI века).
Псково-Печерский монастырь (Псковская епархия, 1473 год основания).
Юрьевский монастырь (один из старейших – 1030 год).
Благовещенский Ионо-Яшезерский и Спассо-Преображенский мужские монастыри расположенные на территории Карелии (второй был признан достоянием народов России указом президента от 1992 года).

Ниже приводим сведения по общему количеству храмов, мечетей и синагог на территории России:

Православных – 38649. Монастырей – 474 мужских и 498 женских.
Католических – примерно 320.
Протестантских – около 10000.
Мечетей – 7000.
Синагог – 34 (ФЕОР).

*С 1980 года число мечетей на территории России выросло с 700 до 7000 (информация по состоянию на 2020 год, по словам председателя совета муфтиев РФ).

Заключение

По информации ряда СМИ, численность мусульман на территории России последние два десятилетия продолжает расти. Это может быть вызвано притоком мигрантов из исламских стран бывшего советского союза. Самой крупной конфессией остаётся православие. Присвоение какой-либо из религий статуса государственной может спровоцировать конфликты на почве веры.

Меня заинтересовала эта тема, потому что в своем окружении практически не встречаю действительно верующих людей. Если раньше соблюдение религиозных правил, обрядов, походы в церковь были обязательными, то сейчас, глядя на современную молодежь, напрашивается вывод об отсутствии необходимости исповедовать какую-либо религию. А зачем? Ведь в наш век мы можем найти любую интересующую нас информацию в Интернете. Вовсе необязательно обращаться к религии, чтобы ответить на вопрос о смысле жизни, добре и зле. С другой стороны, быть может отсутствие религиозности является причиной главных проблем российской молодежи- падение морали, вредные привычки и т.д.Так как религия учит нас совершать хорошие поступки, следовать правильным путем. Таким образом, нам предстоит разобраться в том, нужна ли религия сегодня.
Актуальность: Вопрос о необходимости существования религии в быстро меняющимся мире, является актуальным, особенно среди молодежи. Нам кажется, что роль религии среди наших сверстников становится все менее значимой. Но ведь в прошлом так не было- религия во многом определила историю нашего государства. Поэтому сейчас важно понять, как изменяется роль религии в жизни старшеклассников, и вообще нужна ли она им.

Объект исследования: религия как социальное явление.

Предметом исследования:роль религии в современном российском обществе.

Цель работы:ответить на главный вопрос исследования: нужна ли религия в современном мире.

Задачи проекта:

1.Исследовать определение, элементы и структуру религии;

2.На основании теоретического анализа изучения проблемы, систематизировать знания о месте, функции и роли религии в обществе;

3.Рассмотреть сущность и специфику положения религии в современном российском обществе;

4.Проанализировать положительную и отрицательную роль религии.

5. Провести анкетирование и проанализировать на примере обучающихся и преподавателей ГБПОУ ПСХТ.

Методы исследования: опрос, тестирование, сравнительный анализ результатов, вывод результатов в виде диаграмм.

Гипотеза исследования:Мы предполагаем, что опрос покажет очень низкий уровень религиозности среди наших сверстников. Скорее всего, большинство из них считает религию пережитком прошлого и не видит необходимости её существования в современном мире.

Глава 1. Религия как важнейший фактор общества

На всех этапах развития человеческой цивилизации религия была и остается одним из важнейших факторов, влияющих на мировоззрение и способ жизни каждого верующего, а также на отношения в обществе в целом. Каждая религия основывается на вере в сверхъестественные силы, организованном поклонении Богу или богам и на необходимости соблюдать определенный свод норм и правил, предписанных верующим. Кроме того, характерной чертой религиозного сознания является то, что оно основано на недоказуемых утверждениях о конечных причинах мира, о смысле и ценности человеческого существования.

Основой религиозного мировоззрения, таким образом, является религиозная вера, включающая в себя знание и принятие в качестве истинных религиозных идей, представлений и понятий, а кроме того, уверенность в существовании сущностных основ, а также присущих им свойств и вещей. Говоря о сущностных характеристиках религии, необходимо подчеркнуть, что она есть феномен культуры. В этой связи целесообразно остановиться на соотношении этих понятий. При всех различиях в уровнях развития религии и культуры и их соотношениях между собой, они всегда являются существенными факторами личной, общественной и государственной жизни. Стоит отметить, что даже атеизм не представляет в этом ряду исключение, поскольку утверждает и определяет себя через то или иное отношение к религии.

Глава 2. Мировые религии

2.1.Христианство

Зарождением христианства принято считать первый век нашей эры; первые христиане появились в Палестине. Однако с учетом того, что Ветхий завет Библии, священной книги христиан, был написан гораздо раньше рождения Иисуса Христа, можно с уверенностью сказать, что корни этой религии - в иудаизме, который возник почти на тысячелетие раньше христианства. На сегодня существует три основных направления христианства - католицизм, протестантизм и православие, ответвления этих направлений, а также огромное количество сект, также причисляющих себя к христианам.

В основе верования христиан лежит вера в Триединого Бога - Отца, Сына и Святого Духа, в искупительную жертву Иисуса Христа, в ангелов и демонов и в загробную жизнь. Разница между тремя основными направлениями христианства состоит в том, что православные христиане, в отличии от католиков и протестантов, не верят в наличие чистилища, а протестанты считают залогом спасения души внутреннюю веру, а не соблюдение множества таинств и обрядов, поэтому церкви христиан-протестантов более скромны, чем храмы католиков и православных, а также количество церковных таинств у протестантов меньше, чем у христиан, придерживающихся других течений этой религии.

Ислам - это самая молодая из основных религий мира, она зародилась в VII веке в Аравии. Священной книгой мусульман является Коран, в котором записаны учения и наставления пророка Магомеда. На данный момент существует три основных течения ислама - Сунниты, Шииты и Хариджиты. Основная разница между первым и другим ответвлением ислама заключается в том, что Сунниты считают правоприемниками Магомеда первых четырех халифов, а также, помимо Корана, признают священными книгами сунны, повествующие о пророке Магомеде, а Шииты считают, что приемниками Пророка могут быть только его прямые кровные потомки. Хариджиты - это наиболее радикальное ответвление ислама, верования сторонников этого течения схожи с верованием суннитов, однако хариджиты признают приемниками Пророка только первых двух халифов.
Мусульмане веруют в единого Бога Аллаха и его пророка Магомеда, в существование души и в загробную жизнь. В исламе очень большое внимание отводится соблюдению традиций и религиозных обрядов - каждый мусульманин должен совершать салят (ежедневную пятикратную молитву), соблюдать пост в Рамадан и хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку.

Буддизм является самой старой из основных мировых религий, его история насчитывает более двух с половиной тысяч лет. Эта религия возникла на юго-востоке Индии, ее основоположником считается принц Сиддхартха Гаутама, который путем созерцания, размышления и медитации достиг просветления и стал делиться открывшейся ему истиной с другими людьми. На основании учений Будды его последователями был написан Палийский Канон (Трипитака), который считается священной книгой у последователей большинства течений буддизма. Основными течениями буддизма на сегодня являются Хинаяма (Тхеравада буддизм - "Узкий путь к освобождению"), Махаяна ("Широкий путь к освобождению") и Ваджраяна ("Алмазный путь").

Несмотря на некоторые различия между ортодоксальными и новыми течениями буддизма, в основе этой религии лежит вера в реинкарнацию, карму и поиск пути просветления, пройдя который, можно освободиться от бесконечной цепочки перерождений и достичь просветления (нирваны). Отличием буддизма от других основных религий мира является вера буддистов в то, что карма человека зависит от его поступков, и каждый сам проходит свой путь просветления и ответствен за собственное спасение, а боги, существование которых буддизм признает, не играют ключевой роли в судьбе человека, так как они также подвержены законам кармы.

Глава 3. Отношение современного общества к религии

Во времена не столь отдаленные религия являлась оплотом общественного мироустройства. Сегодня можно сказать, что внешне религии вроде-как процветают: в городах любой страны можно найти множество храмов, причем религии и конфессии – на выбор. Во славу Творца и Господа поются прекрасные гимны, строятся великолепные и просторные храмы, люди приходят на проповеди, издания Библии расходятся все так же уверенно. Однако если посмотреть поближе, окажется, что глубинная религиозность людей существенно изменилась.

Сильное развитие мировых религий и появление многих новых религиозных течений в начале ХХI века вызвало неоднозначную реакцию в обществе, так как часть людей стала приветствовать возрождение религии, но другая часть общества высказывается решительно против увеличения влияния религиозных конфессий на общество в целом. Если характеризовать отношение современного общества к религии, то можно заметить некоторые тенденции, применимые практически ко всем странам:

более лояльное отношение граждан к религиям, которые считаются традиционными для их государства, и более враждебное - к новым течениям и мировым религиям, "конкурирующим" с традиционным верованием;

увеличение заинтересованности религиозными культами, которые были распространены в далеком прошлом, но уже почти забылись до недавнего времени (попытки возродить веру предков);

возникновение и развитие религиозных течений, которые являют собой симбиоз определенного направления философии и догм из одной или сразу нескольких религий;

быстрое увеличение мусульманской части общества в странах, где еще несколько десятилетий данная религия была не очень распространена;

попытки религиозных общин лоббировать свои права и интересы на законодательном уровне;

появление течений, противодействующих увеличению роли религии в жизни государства.

3.1. Религия в современной России

Начиная с момента как православная религия стала неотъемлемой частью нашего государства, наши прадеды впитывали в себя традиции культурного развития через православие, эти традиции накапливались, создавая генетическую память народа. Именно опираясь на православные ценности, развивалась самобытная абсолютно непохожая на иные культуры, история и культура нашего государства и если хотите российского народа, являющегося цементирующей частью нашего государства.

Сегодня наша страна является светским государством, в котором законодательно закреплено право каждого человека на свободу вероисповедания. Сейчас религия в современной России переживает этап бурного развития, так как в посткоммунистическом обществе спрос на духовные и мистические учения достаточно высок. Согласно данным опросов компании "Левада-Центр", если в 1991 году верующими себя называли немногим более 30% людей, в 2000 году - примерно 50% граждан, то сегодня уже религиозными себя читают более 75% жителей РФ. Также немаловажно, что примерно 20% россиян верят в наличие высших сил, но при этом не причисляют себя ни к одной конфессии, поэтому на данный момент только 1 из 20 граждан РФ является атеистом.

Православная традиция христианства является наиболее распространенной религией в современной России. На втором месте после православия идет ислам, на третьем - адепты различных течений христианства, которые не являются ответвлениями православной традиции, далее - приверженцы тюрко-монгольских шаманских религий, неоязычества, буддизма, старообрядчества и др.

Однако при проведении исследований на тему религии порой выясняются довольно парадоксальные факты. Так по данным некоторых опросов процент причисляющих себя к православию выше процента собственно верующих в Бога! К тому же доля соблюдающих хоть какие-то религиозные предписания и того меньше. Так или иначе, религия в современной России играет все большую роль, и нельзя сказать, что эта роль однозначно положительная: распространение различных деструктивных сект, попытки привнести в школьный учебный процесс ту или иную религиозную традицию и возникающие на религиозной почве конфликты в обществе - это отрицательные последствия, причиной которых является стремительное увеличение количества религиозных организаций в стране и быстрый прирост числа верующих.

Религия, претендуя на роль государственной идеологии, помогает части общества заполнить мировоззренческий вакуум. Однако в обществе существует большая часть людей, для которых религиозные догматы и предписания не являются определяющими. Навязывание религиозных ценностей вызывает у них процесс скрытого или выраженного противостояния.

Практическая часть

Для исследования я провел анкетирование среди обучающихся и преподавателей техникума. Для этого была составлена анкета, состоящая из 9 вопросов. В опросе участвовало 13 преподавателей и 24 обучающихся техникума. На вопрос к какому вероисповеданию Вы себя относите. Почти все опрашиваемые относят себя к православию. И только 2е из общего числа опрашиваемых считают себя атеистами. И важно заметить эти опрашиваемые из числа молодежи.По мнению опрошенных обучающихся, религия играет малозначительную роль в их жизни. Но другая ситуация, у опрашиваемых преподавателей для них религия очень важна в жизни.

Радует, что только один человек из числа опрашиваемых нетерпим к другим вероисповеданиям, остальные не видят принципиальной разницы и считают, что главное какой человек, а не его религия. Большинство опрошенных общаются с представителями других конфессий.

По мнению опрошенных, семья играет главную роль в формировании религиозных убеждений и традиций.
По мнению 56,76 % опрошенных, религия играет малозначительную роль в их жизни.Но если разделить опрашиваемых на обучающихся и преподавателей, то мы увидим, что у более старшего поколения религия играет более важную роль в их жизни. Об этом говорят 40% опрошенных преподавателей.

Что интересно более 50% опрашиваемых считают себя религиозными, но церковь никогда из них не посещают 33% опрошенных. И только 51,5% соблюдают религиозные традиции. Совсем плохо дело обстоит с религиозной литературой ее читают только 8% опрошенных. Но, если поделить опрашиваемых на обучающихся и преподавателей, то картина поменяется кардинально. Более 86% преподавателей охотно читают литературу различных вероисповеданий с целью расширения кругозора.

Из опроса можно сделать вывод, что современное общество не сильно зависимо от религии. Мы ходим в церковь очень редко, и мы не встретили не одного по-настоящему религиозного человека, который соблюдал посты, ходил на каждую службу и т.д. Но мы считаем себя православными. Чем старше человек,тем более религиозным он себя считает. И все опрашиваемые считают, что религия нужна нашему обществу, а верить или не верить, соблюдать или не соблюдать это дело каждого.

Читайте также: