Основные теории супружества кратко

Обновлено: 02.07.2024

Постановка ключевых вопросов брачно-семейной теории в учении античных атомистов: история семьи, теория подражания, этика и педагогика Демокрита. Демокрит-антифеминист.

Первые феминистские идеи и проблемы будущего семьи у Платона: возможность и необходимость упразднения семьи, отношение к женскому полу и роль женщины в идеальном государстве. Демографические идеи Платона.

Аристотель – основоположник патриархальной теории семьи: сущность и назначение семьи, соотношение семьи и государства, структура семьи, распределение власти и семейных ролей. Этическое обоснование неравенства полов.

2. Утопические теории семьи

Основные направления утопических теорий семьи. Представления о семье в социальных утопиях XVI-XVIII в.в. Т. Мора, Морелли, Г. Мабли, Ж. Мелье, Г. Бабефа, Т. Кампанелло. Мыслители-утописты XIX в. Шарль Фурье, Роберт Оуэн, Теодор Дезами о семье, браке и взаимоотношении полов.

3. Немецкая классическая философия о вопросах брака и семьи (доклад)

И. Кант о свободе и необходимости в браке. Кантовская договорная теория брака. Доказательства необходимости неравенства полов и практические выводы.

Брачный союз у Фихте. Природная и нравственная необходимость брака. Моральное равенство полов и гуманизация супружеских отношений.

Историзм Гегеля в вопросе об эволюции семьи, связь семьи и частной собственности, взаимодействие семьи и государства. Соотношение брака и семьи, свобода брака и свобода развода.

- Что согласно материалистическому пониманию является определяющим моментом в истории? Как взаимосвязаны производство средств к жизни и продолжение рода?

- Исследования истории семьи в работах Дж. Ф. Мак-Леннана.

- Сущность и значение открытий Льюиса Г. Мюргана.

- Какова, по мнению Ф. Энгельса, была основная цель признания единобрачия?

- Ф. Энгельс о соотношении семьи и любви в эволюции человечества.

- Отношение марксизма к разводам.

5. Российская философская и социологическая мысль в середине XIX-начале XX в.в. о проблемах взаимоотношений полов, брака и семьи

- В. Белинский, А. Герцен, М. Михайлов о проблеме взаимоотношений полов.

- Исследование истории семьи в работах М.М. Ковалевского.

- П. Сорокин о семье как основном индикаторе общества (доклад).

- Проблемы семьи в трудах И.А. Ильина, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, Вл. Соловьева, С. Франка, Н.О. Лосского (доклад).

6. Современные направления изучения семьи

Структурно-функциональные, эволюционные теории семьи, их сущность и основные представители. Прикладное или эмпирическое изучение семьи. Фредерик Ле Пье родоначальник изучения семьи как малой группы. Гендерная социология теории конфликта. Символический интеракционизм. Современная социологическая теория обмена. Психоанализ, психодрама и социометрия в исследовании семьи.

Вопрос №2. Эволюция семьи и характеристика исторических форм семейно-брачных отношений

1. Дофамилистическая эпоха: характеристики кровнородственной семьи, пуналуарной, парной и моногамной семьи.

2. Основные черты семейного образа жизни в доиндустриальную эпоху и факторы его обусловливающие.

4. Патриархальная моногамная семья – исторический этап развития современной модели семьи.

5. Причины и сущность эволюционных изменений семьи в эпоху индустриализации и урбанизации.

1. Патриархальная семья

2. Групповой брак

4. Моногамная семья

5. Экзогамно-эндогамный брак

6. Дуально-родовый брак

8. Пуналуальная семья

1. В чем суть марксистской теории семьи?

2. Назовите основные направления изучения семьи.

3. Характерные черты дуально-родового брака.

4. Как повлияла неолитическая революция на переход от материнского рода к отцовству?

5. Назовите исторические предпосылки смены группового брака моногамией.

6. В чем сущность теории возникновения семьи Платона?

7. Что лежит в основе появления семьи согласно теории З. Фрейда?

8. В чем суть дискуссии между В. Соловьевым и А. Шопенгауэром по вопросу семьи?

9. Каковы основные этапы семьи в учении Ф. Энгельса?

10. Какие ценности семьи являются родовыми?

11. Назовите основные направления утопических теорий семьи.

1. Антонов А.И. Микросоциология семьи. Учебное пособие. М., 1998. С. 57-93.

2. Антонов А.И. Медков В.М. Социология семьи. Учебное пособие. М., 1996. С. 36-63, 69-73, 93-113.

3. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. СПб, 1998. С. 6-48, 90-118.

5. Черняк Е.М. Социология семьи. Учебное пособие. М., 2004. С. 5-186.

6. Шеляг Т.В. Современная семья и социальная работа. М., 1999. С. 5-40.

8. Холостова Е.И., Черняк Е.М., О.Г.Прохорова Эволюция семьи. СПб:КАРО, 2011. – с.35-67

9. Лукьянова И.Е., Прохорова Э.М., Шиповская Л.П. Семьеведенеие. Учебное пособие. М.: Инфра, 2012. – с.4-15

10. Дивицына, Н.Ф. Семьеведение: краткий курс лекций для вузов / Н.Ф. Дивицына. - М.: Владос-Пресс, 2006. - с.32-49,15-23

12. Зритнева, Е.И. Социология семьи: учебное пособие для студентов вузов. Доп. УМО / Е.И. Зритнева — М.: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 2006. - с.6 -22

1. Аристотель. Никомахова этика // Соч. в 4 т. М., 1984.

2. Аристотель. Политика // Соч. в 4 т. М., 1984.

3. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. (Я и мир объектов. Размышление).

4. Бердяев Н.А. О назначении человека ч. I, гл. 3, ч. II, гл. 4.

5. Булгаков С.Н. Свет невечерний // Отдел третий. Человек.

6. Быт и история в античности. М., 1988.

7. Гегель. Наука феноменологического духа // Соч. М., 1959.

8. Гегель. Философия духа // Соч. М., 1959.

9. Гидденс Э. Пол, патриархат и развитие капитализма // Социологические исследования. 1999. № 7.

10. Ильин И.А. Путь к очевидности. Путь духовного обновления (гл. II, V) о сопротивлении злу силою (разд. 14-16).

11. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Соч. в 6 т. М., 1965.

12. Кант И. Метафизика нравов // соч. в 6 т. М., 1965.

13. Ковалевский М.М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности. М., 1939.

14. Кукушкина Е.И. Русская социология XIX-начала XX в. М., 1993.

15. Литвинова А.А. Неопубликованные произведения И.Г. Фихте о проблемах брака и семьи / Философские науки. 1972. № 5.

16. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Гл. I, X.

17. Платон. Государство // Соч. в 3 т. М., 1984.

18. Платон. Пир. // Соч. в 3 т. М., 1984.

19. Русский эрос или философия любви в России // Сост. В.П. Шестаков. М., 1991.

20. Соловьев В.С. Смысл любви // Соч. в 2-х т. М., 1990.

22. Сорокин П.А. Кризис современной семьи. Ежемесячный журнал для всех. 1916 г. № 2, № 3.

23. Сорокин П.А. Система социологии. В 2-х т. М., 1993.

24.Сорокин П.А. Таинственная энергия любви // Социологические исследования. 1991. № 9.

25. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

26. Фромм Э. Мужчина и женщина. М., 1988.

27. Цатурова М.К. Русское семейное право XVII-XVIII в.в. М., 1991

СЕМИНАРСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 2

Тема: Семья как социальный институт

Вопрос №1. Характеристика семьи как подсистемы общества. Социальная сущность семьи

Понятие семьи и брака: соотношение этих понятий. Брак как социально-правовой институт.

В формировании супружеской пары различают два периода: добрачный (до принятия парой решения о вступлении в брак) и предбрачный (до заключения брачного союза).

Эмпирически доказано, что источником трудностей в семейной жизни могут стать особенности выбора партнера, характер добрачного и предбрачного ухаживания, принятие решения о вступлении в брак.

При исследовании супружеской пары (брачного союза), обратившейся в психологическую консультацию, необходимо понять, что свело супругов вместе и до настоящего времени поддерживает их брак, каким образом проходил процесс формирования супружеской пары, как каждый из них выбирал партнера – на основании одного лишь сходства с собой или опираясь на более сложные эмоциональные и средовые факторы.

Теории выбора брачного партнера

Психологи на протяжении многих лет пытались разобраться: каким образом люди выбирают брачного партнера? Однако единственным содержательным обобщением может стать признание того, что этот процесс намного сложнее, чем представляется на первый взгляд.

Одним из первых стал размышлять над причинами вступления в брак основатель классического психоанализа 3. Фрейд. Его психоаналитическая теория опирается на предположение о влечении, которое дети испытывают к родителям противоположного пола. Благодаря сложному бессознательному процессу они могут переносить любовь, испытываемую ими к этому родителю, на другие, общественно одобряемые, объекты – на своих потенциальных супругов. Вероятно, поэтому многие юноши хотели бы встретить будущую спутницу жизни, похожую на их мать, и очень часто девушки обращают внимание на юношей, похожих на их отцов.

Желание объяснить механизм брачного выбора привело к созданию ряда концепций.

Инструментальная теория подбора супругов, разработанная Р. Сентерсом, также уделяет первостепенное внимание удовлетворению потребностей, но при этом утверждает, что одни потребности более важны, чем другие, некоторые из них более присущи мужчинам, чем женщинам, и наоборот. Согласно Р. Сентерсу, человека влечет к тому, чьи потребности схожи с его собственными или дополняют их.

Немецкий ученый Р. Зидлер также считает, что намерению вступить в брак у большинства людей в европейских промышленно развитых странах предшествует длительный процесс ориентации и социокультурной настройки человека на брак и семью.

Определенные стадии выбора партнера выделяет и американский социальный психолог Д. Адаме, который изучал прочные студенческие пары на протяжении шести месяцев. По мнению ученого, первичное влечение основано на внешних особенностях, таких, как физическая привлекательность, общительность, уравновешенность и общие интересы. Завязавшиеся отношения укрепляются благодаря реакциям окружающих, получению статуса пары, ощущению уюта и спокойствия в присутствии друг друга и действию других подобных факторов. Затем пара вступает в стадию взаимных обязательств и близости, что еще больше притягивает партнеров друг к другу. Связав себя взаимными обязательствами, они изучают взгляды и ценности друг друга. На этой стадии пара часто готова к тому, чтобы принять решение о вступлении в брак.

В отечественной психологии проблема выбора партнера, как и специфика добрачного и предбрачного периодов, крайне редко являлась предметом теоретического и практического исследований. Отдельные ее аспекты освещались в работах Б.Ю. Шапиро, А.Н. Волковой, В.И. Штильбанс, Л.Я. Гозмана, Л.П. Панковой, В.А. Сысенко, М.А. Абалакиной.

Так, М.А. Абалакина обосновала теоретическую модель соотношения процессов межличностного восприятия и динамики добрачных отношений. Автор выделяет три стадии позитивного развития отношений в добрачной паре. На первой стадии происходит встреча партнеров и формирование первых впечатлений друг о друге. Вторая стадия начинается, когда отношения переходят и устойчивую фазу, т.е. и сами партнеры, и окружающие воспринимают диаду как достаточно стабильную пару. Отношения становятся более или менее интенсивными и характеризуются высокой эмоциональностью. Третья стадия возникает после решения партнеров о вступлении в брак. Снижается степень идеализации, возрастает удовлетворенность отношениями с партнером. В промежутке между первой и второй стадиями стимульные, чисто внешние параметры, в частности физическая привлекательность, уступают место сравнению мотивационно-потребностной, ценностной или ролевой сфер личности партнера.

Зарубежные и отечественные теории выбора брачного партнера, на наш взгляд, объединяются в основном двумя идеями. Во-первых, почти все они базируются на принципе социально-культурной гомогамии. Во-вторых, механизм выбора партнера представлен как система фильтров (стадий). Они последовательно сужают круг возможных избранников, отсекая неподходящих. Таким образом, на заключительном этапе остаются лишь те пары мужчин и женщин, которые теоретически должны хорошо подходить друг другу как супружеские партнеры.

Теоретические представления о семье зависели от общества, в котором они формировались, но и сами оказывали влияние на взгляды на семью в тот или иной исторический период. Особенно сильным такое влияние было в период появления философских трактатов, распространения общих рассуждений, но отсутствия письменных источников, позволяющих представить реальную семейную жизнь, в которых описывались бы действия родителей по отношению к детям.

Первые теории происхождения семьи можно назвать описательными, основанными на тех или иных представлениях авторов. Уже говорилось, что представление о том, что в Спарте больных детей сбрасывали со скалы, впервые было взято из труда Плутарха (1994), который сам не жил в описываемое им время, но пересказывал услышанное.

Геродот (2007), считающийся родоначальником исторической науки, не просто описывал те или иные племена или сообщества, но и высказывал собственные замечания относительно соответствующего содержания. Например, в качестве положительной черты некоторых сообществ он отмечал общность в них женщин. Вполне возможно (достоверных источников во многих случаях нет), что какие-то из подобных описаний являются результатом его неполной информированности о происходящем.

Платон (1971) попытался описать идеальное государство в одноименном сочинении. Он считал, что общность жен, детей и имущества – весьма положительное явление в таком государстве, поскольку способствует сплоченности общества. Многие философы, в том числе и Платон, полагали, что правители могут прислушаться к их мнению и изменить государство в сторону создания идеального общества, удобного для всех.

Появление христианства на территории Европы на долгое время сделало основным источником знаний Библию. Согласно схоластам, трактовавшим тексты, людей в пары соединяет божественный промысел, а потому браки совершаются на небесах. Более того, тип семьи, описанный в Ветхом Завете, никогда не менялся.

Наиболее подробно и трогательно описан способ деторождения, существующий в этом городе счастья: «Когда же все, и мужчины и женщины, на занятиях в палестре, по обычаю древних Спартанцев, обнажаются, то начальники определяют, кто способен и кто взят к совокуплению и какие мужчины и женщины по строению своего тела более подходят друг другу; а затем, и лишь после тщательного омовения, они допускаются к половым сношениям каждую третью ночь… Вечером приходят мальчики и стелют им ложа, а затем их ведут спать согласно приказанию начальника и начальницы… Они спят в отдельных комнатах до самого часа совокупления. Тогда встает начальница и отворяет снаружи обе двери.

И. Я. Бахофен предположил, что все народы на пути к индивидуальному браку прошли через материнское право. В этот период времени женщины занимали высокое положение в обществе и родственное положение оценивалось по материнской линии (в виду сложности установления отцовства).

1. В кровнородственной семье брачные отношения основаны на кровном родстве, но разделены по поколениям: в каждом поколении жены и мужья общие, но нет межпоколенных связей.

4. Патриархальная семья – брак, в котором власть принадлежит исключительно мужчине, использующему ее для управления семейной группой и совместного ведения хозяйства. Патриархальная семья была как моногамной, так и полигамной. В ней отцовство играет первостепенную роль, поскольку в этом браке происходит передача наследства от отца к детям.

В качестве доказательства того, что патриархату в историческом развитии предшествовал матриархат, приводится анализ пантеона богов древних цивилизаций: если в самых древних цивилизациях пантеон возглавлялся богинями (например, в Вавилоне – Астарта, в Аккаде – Иштар, в Индии – Хала и Шакти, во Фригии – Кибела), то в более поздних пантеон всегда возглавляет бог (Древняя Греция – Зевс, Древний Рим – Юпитер).

5. Моногамная семья отличается от парной большей прочностью уз, которые нельзя расторгнуть по желанию (поскольку это требует передела собственности). Именно этот период связан с порабощением женщины в семье и обществе. В брак вступает отдельная пара один раз и на всю жизнь.

Л. Морган полагал, что кровнородственная, пуналуальная и моногамная семьи – этапы, через которые проходят все народы. По его представлениям, род не мог состоять из семей, поскольку был экзогамной группой. Это означает, что сначала появляется материнский род и лишь потом возникают семейные отношения.

По мнению Ф. Энгельса (1972), семья появляется как результат возникновения частной собственности, которую необходимо передать именно потомку, опираясь на родословную по отцовской, а не по материнской линии. Он полагал, что в истории важнейшим аспектом изменений в обществе является производство и сопроизводство жизни. Производство он рассматривал с двух сторон: и как производство средств производства, и как производство самого человека, то есть продолжение рода.

С этой позиции переход в будущем к бесклассовому обществу и отмена собственности должны были привести и к исчезновению семьи.

Моногамная семья связана с порабощением женщины в семье и обществе. Власть мужа над всеми домочадцами, рождение детей от достоверно известного отца и передача им наследства – цель пожизненного единобрачия. Делая прогноз, Энгельс утверждал, что, если в будущем моногамная семья не сможет выполнять требования общества, трудно заранее предположить, какой характер она будет иметь на следующем этапе развития. Таким образом, именно Энгельс показал, что семья всегда соответствует обществу и меняется вслед за ним. С этой позиции нет смысла говорить о кризисе семьи, так как кризис семьи – всегда отражение кризиса в обществе.

Уточняя типы наследования имущества, французский социолог Ф. Ле-Пле (1897) выделил три типа семьи.

• Патриархальный тип – вариант семейной группы, в которой несколько поколений живут совместно. В подобную группу входят сыновья, создавшие собственные семьи, их дети. Однако власть и право управления имуществом принадлежат отцу, которые после его смерти передаются старшему сыну.

• Неустойчивый тип семьи связан с разделом родительского имущества между сыновьями в равных долях. Подобная ситуация вела к распылению накопленных богатств и часто предполагала борьбу сыновей за всю долю родительского имущества.

• Устойчивый (коренной) тип семьи состоит в том, что недвижимое имущество достается только старшему сыну, что позволяет сохранять богатство как единое целое. Именно такой тип отношений описан в сказке о Коте в сапогах: старшему сыну досталось недвижимое имущество (мельница), среднему – движимое (осел), а младшему – кот. Третий сын в русских сказках, как правило, является дураком. Это вполне можно объяснить тем, что его никто не учил (поскольку он все равно не получал никакого имущества), а старшие сыновья должны были (вне зависимости от желания) освоить профессию отца и продолжить его занятие.

Попытку описать семью с точки зрения изменения ее функций с течением времени впервые предпринял Э. Дюркгейм (1995). Он подчеркивал, что современная ему семья продолжает меняться, в частности детей в семьях становится меньше, ослабевает хозяйственная функция семьи, но все чаще люди вступают в брак добровольно на основе возникающих между ними чувств.

Попытку с помощью психоанализа объяснить различное наказание за убийство отцом ребенка и ребенком отца, экзогамию, а также запрет инцеста была проведена З. Фрейдом (2005). В основу гипотезы он положил два факта: влияние на поведение человека бессознательных страхов и данные антропологов о том, что первобытная семья представляла собой циклопическую семью с одним самцом и самками с детенышами. Из такой семьи подрастающие сыновья изгонялись. Он предположил, что сыновья такого самца сговорились, убили отца, чтобы завладеть его самками. Однако позднее их охватил страх мести духа отца, и они условились о запрете как на убийство отца, так и на инцест. Это предположение не подтверждается реальными фактами и имеет лишь историческое значение.

Семью в исторической перспективе можно рассматривать и с точки зрения типологии отношений в ней. В семье есть три типа отношений: отношения порождения (родители – дети), отношения кровного родства (сиблинги – одно слово для обозначения сыновей и дочерей), отношения свойства (муж – жена).

Исходя из типов отношений С. И. Голод (1998) конструирует три идеальных исторических типа семьи:

• патриархальный (или традиционный);

• детоцентристский (или современный);

• супружеский (или постсовременный).

Такая классификация подчеркивает изменение внимания к тем или иным отношениям на протяжении исторического периода. Отказ от сватовства (когда родители подбирали молодым пары) и появление избирательности в предбрачный период предопределило возникновение новой семейной стратегии – супружеской. В этом случае общение супругов не ограничивается ритуализированным набором безличных отношений, свойственных патриархальной семье. Кроме физической интимности есть потребность в душевной близости. При этом появляется ряд тесно связанных между собой приспособительных отношений, каждое из которых в большей или меньшей (но непременно в значимой) степени оказывает воздействие на стабильность индивидуальной семьи.

Одна из распространенных классификаций брачности – подразделение семьи на европейский и азиатский типы.

В XVI веке в европейских странах начинает проявляться тенденция к повышению брачного возраста. Исследователь этой тенденции английский демограф Дж. Хаджнал (1979) назвал новый тип брачности европейским. Его характерными чертами являются поздний возраст вступления в брак и высокий уровень безбрачия. Имеющиеся данные о населении Европы в XVI–XVII веках свидетельствуют о том, что средний возраст вступающих в брак женщин составлял 25 лет, а мужчин – 28 лет. Эта тенденция существовала до начала XX века, то есть практически 400 лет. Сопоставляя данные разных источников, Дж. Хаджнал установил, что европейский тип брачности был характерен для государств, расположенных западнее воображаемой линии Санкт-Петербург – Триест в Европе, и для стран Северной Америки, то есть для США и Канады.

Таким образом, данный тип брачности свойственен большинству европейских стран, за исключением Болгарии, России и Сербии. Промежуточное положение занимали Венгрия и Греция. Господствующий в Европе тип брачности был тесно связан с особенностями социально-экономического развития этих территорий, а также со спецификой протестантской этики. При европейском типе брачности с момента наступления зрелости до заключения брака проходит достаточно длительный период времени. Так, в возрасте от 20 до 30 лет человек может работать с максимальным напряжением. Он здоров и не обременен заботой о детях. Это наиболее благоприятный период, когда есть возможность делать денежные накопления и карьеру. Следовательно, поздний брак способствует росту материального благосостояния, и люди вступали в брак в более зрелом возрасте, поскольку необходимым условием бракосочетания было достижение определенного жизненного стандарта.

Вот характерные черты европейского типа брачности (Хаджнал, 1979. С. 16):

• относительно более поздний возраст вступления в брак – для мужчин 28–39 лет, для женщин – 21–29 лет, что объясняется потребностью создать материальную базу семьи;

• относительно большая доля лиц, никогда не вступавших в брак к 50 годам: для мужчин – 9–15 %, для женщин – 11–18 %;

• меньшее количество детей (в среднем пять-семь), рождаемых с большими интервалами (два-четыре года) за весь репродуктивный период, что объясняется существенным снижением детской и младенческой смертности у обеспеченных слоев населения.

Азиатский тип брачности, сохранившийся в России, обусловлен преобладанием крестьян среди населения и принадлежностью семьи общине. В этом случае отец мог при жизни не выделять наделы сыновьям. Это вело к тому, что браки заключались рано, но не нуклеарная семья решала свои проблемы, а глава патриархальной семьи или его жена.

В Советском Союзе при нерешенности жилищной проблемы новая семья также продолжала жить на территории родительской, но уже не из-за желания патриарха не давать наделы детям, а в силу отсутствия возможности для новой семьи обзавестись собственным жильем. В этом случае не родители, а бабушки и дедушки обеспечивали экономический уровень семьи и воспитывали детей.

Теории выбора брачного партнера

Желание объяснить механизм брачного выбора привело к созданию ряда концепций.

Читайте также: