Основные проблемы философской антропологии кратко
Обновлено: 08.07.2024
Цель и задачи лекции:раскрыть основные аспекты философской антропологии – сущность и антропологическая структура человека, антропогенез, философские решения проблемы жизни и смерти, смысла жизни и свободы воли.
План:
- Важнейшие проблемы и вопросы философской антропологии
- Проблема человека в философии. Теории антропосоциогенеза.
- Проблема жизни, смерти и бессмертия.
- Свобода как сущность и ценность человека. Проблема смысла человеческой жизни
Литература:
Философская антропология изучает: сущность и природу человека; антропогенез; происхождение и сущность сознания (разума) человека; проблему существования человека; проблему жизни и смерти; духовное развитие человека; перспективы эволюции человека; смысл жизни человека; проблему свободы и ответственности человека.
В мировоззренческомплане философия обосновывает определенное решение вопроса о месте человека в мире, его предназначении, природе и сущности. В методологическом плане она создает оптимальную стратегию комплексного изучения и совершенствования человека. Однако в разных философских течениях позиции по этим вопросам не только различны, но порой и противоположны.
Так субъективный идеализм замыкает человека в его внутреннем мире, отрывает от объективных основ бытия, сводит его жизнь к произвольному или условно-конвенциональному упорядочению комплекса ощущений.
Материализм исходит из примата объективной реальности и видит назначение человека в ее познании и преобразовании.
Объективный идеализм рассматривает человека как особое, самое главное творение Бога, предназначенное вернуть в его лоно отпавший от него и погрязший в грехе и раздорах материальный мир.
Нетрудно заметить, что во всех этих подходах содержатся как ошибки, так и (в той или иной мере) рациональное зерно.
Что же следует учитывать в разработке современной философской концепции человека?
Во-первых, человека следует рассматривать не с позиций абсолютного примата объективной или субъективной реальности, не как существо, сполна детерминированное наличными, конечными природными и социальными факторами, не только как функцию бесконечной субстанции, а с позиций единства объективного и субъективного, конечного и бесконечного. Соответственно и предназначение человека предстанет как стремление к единству и гармонии.
Во-вторых, субстратные уровни человека (природное, общественное, внутренний духовный мир) не следует противопоставлять друг другу или абсолютизировать. Сущность человека не в одном из них, а в противоречивых и постоянно гармонизируемых отношениях между ними, что и определяет характер человеческой целостности.
В-третьих, каждый из этих уровней должен быть раскрыт более глубоко. Природное и человеческое не сводятся к непосредственно биологическому. Они содержат в себе бесконечность Космоса. Представители русского космизмарассматривали человека именно как космическое существо.
Социальное нельзя сводить к наличным общественным отношениям. Оно должно включать в себя бесконечность культурно-исторической памяти. Внутренний духовный мир человека следует рассматривать не только как функцию внешних условий, но и как особую, относительно самостоятельную реальность. Ведь нематериальное тоже реально.
Итак, мировоззренческийподход к познанию человека требует рассмотрения его как целостного единства, в котором все стороны взаимодействия выступают как необходимые моменты, а методологический ориентирует на изучение и создание условий для формирования человека как целостности, а не как разрозненной совокупности проекций, отвлеченных начал. Это в свою очередь позволяет сделать важнейший вывод о том, что ни человек по отношению к миру, ни мир по отношению к человеку не выступает только как средство или только как цель: и человек и мир самоценны и служат друг другу.
В мировоззренческом плане философия обосновывает определенное решение вопроса о месте человека в мире, его предназначении, природе и сущности. В методологическом плане она создает оптимальную стратегию комплексного изучения и совершенствования человека. Однако в разных философских течениях позиции по этим вопросам не только различны, но порой и противоположны.
Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человеказанимала умы философов. Данная проблема становится еще более актуальной в ХХ веке, когда новыми факторами жизни человека стала научно-техническая революция и человеческая личность рискует нивелироваться "в тисках" информационно-техногенного общества.
Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации.Для характеристики духовного начала человека на протяжении многих веков используется понятие "личность"— совокупность врожденных и приобретенных духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.
Личность— это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей. Таким образом, человек — это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое. Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно — биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает социально-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в котором не заложено социальных навыков воспитания человеческого общества, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (например, у которых он воспитывался).Большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.
При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности — врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения. По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека. В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.
В философии выделяются позитивные моральные качества: гуманизм; человечность; честь; совесть; скромность; великодушие; справедливость; верность; иные качества. Иобщественно осуждаемые — негативные: чванливость; цинизм; грубость; тунеядство; трусость; нигилизм; иные негативные черты. К общественно полезным качествам относятся: воля; решительность; мудрость; умение; установки; убеждения; патриотизм. Человек, как правило, совмещает в себе всё виды качеств; одни качества развиты больше, другие — меньше.
Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов. Потребности — это то, в чем человек чувствует необходимость. Потребности могут быть:биологическими (естественными) - в сохранении жизни, питании, размножении и др.;духовными — стремление обогатить внутренний мир, приобщиться к ценностям культуры;материальными - обеспечить достойный уровень жизни;социальными — реализовать профессиональные способности, получить должную оценку со стороны общества. Потребности — основа деятельности людей, стимул к совершению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей -важный компонент человеческого счастья.Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе.Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.
Интересы— конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. Совместно спотребностями интересы — также двигатель прогресса.Среди интересов выделяются:личные (индивидуальные);групповые;классовые (интересы социальных групп - рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры); общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке); государственные;интересы всего человечества (например, в недопущении ядерной войны, экологической катастрофы и др.). Также интересы могут быть: материальными и духовными;нормальными и ненормальными;долговременными и ближайшими;разрешенными и неразрешенными;общими и антагоническими.У каждого человека, общества, государства есть не просто отдельные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, другие, наоборот, сосредоточивают основное внимание на собственных, внутренних проблемах. Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы банкира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии. Потребности и интересы мужчин могут отличаться от потребностей и интересов женщин, а потребности и интересы детей и стариков также могут быть иными).
Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и
Филосо́фская антрополо́гия - в широком смысле — философское учение о природе и сущностичеловека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.
Целью философского исследования человека является создание основного содержания всеобщей концепции человека. Философская антропология выступает теоретической и методологической основой конкретных наук, изучающих человека. Главная особенность философского знания о человеке и его основное назначение - обеспечить теорию и практику необходимыми знаниями, наиболее обобщенным видением человека. Философское знание о человеке отличается и тем, что в нем соединяется вечное, вневременное и исторически конечное, актуальное. Это обусловлено тем, что ядром философского знания о человеке являются вечные проблемы человеческого бытия.
Современная философская антропология решает следующие проблемы:
- выясняет связи данной концепции человека с социологической, социально-психологической, этической и другими конкретными теориями о человеке;
- исследует соотношение между материальной организацией космоса (природы) и человека, их взаимообусловленное существование и развитие;
- изучает место человека в мире, смысл его жизни, соотношение смерти и бессмертия человека;
- объясняет происхождение человека и общества на Земле в процессе эволюции неживой и живой природы, особенно – высших животных;
- анализирует деятельностную сущность человека, его свободу и ответственность, идеалы и ценности;
- обобщает данные частных наук о современной эволюции человека, его жизнедеятельности, роли во Вселенной, общественном прогрессе;
- аргументирует гуманистический характера человека и общественного развития и др.
Таким образом, философская антропология описывает природу и сущность человека, его другие характеристики в понятиях всеобщего и общесоциологического, в единстве существования человека как природного и социального существа, как уникальной формы бытия.
Социальная природа человека. Соотношение свободы и ответственности.
Многим наверняка знакомо знаменитое высказывание Аристотеля о том, что «человек – это социальное существо”. С точки зрения древнегреческого философа, социальная природа человека являлась ведущей в его жизни. Его идея является весьма логичной: с древнейших времен гарантом самосохранения человека и последующего его воспроизводства в природе было проживание в объединении (хотя бы временного) с другими, так как в группе других людей со сходными целями и задачами гораздо легче жить, чем одному.
Социальная природа человека побуждает людей создавать группы, в первую очередь в человеческом обществе это касается семей. Далее семьи преобразуются в большие группы, члены которых общаются и взаимодействуют друг с другом. Таким образом, рождается общество, и, впоследствии, государство.
Французский просветитель Жан-Жак Руссо был одним из философов, разработавших социально-экономическую теорию общественного договора.
Согласно этой концепции, людям было выгоднее ограничить свои притязания и жить в обществе, чем вступить в противоречия с ним.
Таким образом, люди частично отказываются от суверенитета и передают его правительству или другому органу власти, чтобы поддержать сложившийся общественный порядок.
Общество можно определить как объединение людей; это социум, которому свойственно производственное и социальное разделение труда. Общество создается самими людьми в результате взаимной договоренности или соглашения. Подобные способы взаимодействия встречаются в природе у многих видов животных, которым необходимо создавать группы для того, чтобы выжить в той или иной среде. Основными отличиями в поведении человека от животного в обществе являются то, что люди используют более сложные типы и способы взаимодействия. Кроме того, поведение человека регулируется не инстинктами, а общественным мнением. Каждый человек обладает определенными общественными функциями; личность же и поведение человека формирует множество факторов, среди которых можно выделить наследственность, воспитание и среду, в которой человек развивается и формируется как личность, то есть общество. Именно оно способствует социализации индивидуума в определенных условиях.
Чарльз Дарвин, рассуждая на тему эволюции, говорил о том, что одним из ее результатов стало явление кооперации.
Кооперация – это взаимодействие с другими людьми для достижения взаимной выгоды.
В результате подобного взаимодействия возникает особая иерархическая структура.
Такие свойства общества, как социальное неравенство и борьба, воспринимались Чарльзом Дарвином как необходимые явления и для общества, и для личности.
Тем не менее, подобные явления могут привести к проблеме социализации и интеграции личности в обществе, особенно это касается незащищенных слоев населения.
В целом, социальная природа человека – неисчерпаемая тема. Возникают новые концепции, существующие теории получают дальнейшее развитие, таким образом предоставляя нам пищу для дальнейших размышлений о природе homo sapiens.
Система человеческого знания включает в себя четыре области знания: учение о природе - естествознание, учение о технике - технознание, учение об обществе - обществоведение, учение о человеке - человековедение.
Философской антропологии приходится заниматься тремя группами проблем: мировоззренческим учением о человеке, общей теорией человека, системой частных наук о человеке.
Мировоззренческая же проблематика осмысления человека, его качеств, его места в мире, его перспектив и т.п.- это прямая задача философии.
Структура антропономии. Антропономию мы представили как общую, интегративную теорию человека. Она опирается на мировоззренческо-методологическую базу, предоставляемую философией, и на данные частных наук о человеке. Объект ее изучения - человек как единичный представитель человеческого рода. Цель - построение интегральной модели человека в его статике и динамике, в,его становлении, функционировании и развитии (прошлое, настоящее, будущее).
Уже сама логика бытия объекта - человека - подсказывает генетический подход к построению общей теории человека, то есть через изучение индивидуального жизненного пути человека. В соответствии с этой логикой в антропономии можно выделить ряд основных направлений исследований и соответствующих теорий.
- Теория рождения человека: проблемы биологической, медицинской, психологической, нравственной, социально-демографической детерминации появления на свет человеческого индивида.
- Теория потенциала человека: проблемы родовых сущнос-тных сил человека, представленных в его потребностях (побудительные силы) и способностях (деятельные силы).
- Теория социализации человека: проблемы передачи обществом и освоения индивидом социального опыта человечества, представленные тремя уровнями:
- идентификация (становление актуального человека);
- индивидуализация (становление индивидуальности);
- персонализация (становление личности).
- Теория деятельности человека: проблемы сущности, системности и типологии человеческой деятельности как специфического способа бытия человека.
- 5. Теория социальных отношений: проблемы динамики и типологии отношений человека с другими людьми и социальными общностями.
- 6. Теория социальных институтов: проблемы институцио-нализации человека, его включения и выхода из социальных институтов общества.
- Теория судьбы человека: проблемы цели и смысла жизни, проблемы смерти и бессмертия, проблемы метаморфоз и перевоплощений.
- Теория идеального человека: проблемы построения модели идеального человека, реализующего общечеловеческие максимы абсолютного совершенства (истина, добро, красота, вера, надежда, любовь, равенство, справедливость, братство, свобода, счастье и т.п.).
Человек является молодым образованием в системе универсума: живая природа сравнительно недавно породила в ходе эволюции человека. Уже здесь сразу обозначаются две важные проблемы.
Из данных фигур составить логические схемы-рисунки. В каждую фигуру вписать соответствующий термин. Схемы-рисунки должны быть связаны между собой и визуально создавать образ важнейших частей автомобиля.
Природа и сущность человека
Проблемы философской антропологии
Вопрос 2 Природа и сущность человека
Стойкие черты и свойства человека, выражающие его особенности как живого существа, которые присущи каждому человеку во все времена.
Главное, определяющее свойство человека
Раскрыть эти признаки – значит выразить человеческую природу
Выявить эту главную черту – значит постичь сущность человека
Уровни анализа феномена человека
Человек в общем смысле
Родовая природа и сущность
Социально-исторический уровень (человек как участник социальной группы или конкретного общества)
Профессиональная природа и сущность
Природа и сущность конкретного человека (личности)
Родовая природа и сущность человека
Родовая сущность человека
В истории философской мысли существовали разные представления о природе и сущности человека:
1. Человек есть маленький мир, то есть в нём есть всё, что есть в мире
2. Человек есть вечный духовный мир, духовные качества
3. Природа человека есть социальность
4. Природа человека есть вера в Бога
5. Природа человека есть разум
6. Природа человека есть механизм наделённый душой
7. Природа человека двойственна: это мир биологической необходимости и нравственной свободы
8. Природа человека противоречива: борьба разума и страстей
9. Природа человека есть производство орудий труда
10. Природа человека в наличии возможности делать выбор
Родовая природа человека
При определении человеческой природы указывают на признаки, отличающие человека от животных.
Человек – это биосоциальное существо
Биологическое начало
Социальное начало
- Анатомия и физиология
- Биологические потребности
- Инстинкты
- Эмоции
- Наследственность (гены)
- Прямохождение
- Развитый головной мозг
- Кровеносная, нервная, костная, мышечная системы
- Мышление
- Речь
- Целеполагание
- Социальные потребности: в дружбе, любви, понимании
- Духовные потребности: религия, искусство
- Труд, деятельность
- Творчество
- Фантазия
- Самосовершенствование
- Развитие способностей
Родовая природа и сущность человека
Родовая природа человека
Родовая сущность человека
- прямохождение
- развитый головной мозг
- особенности анатомии и физиологии
- мышление (разум, сознание)
- речь, язык
- целеполагание
- социальная деятельность (все виды деятельности, творчество)
- самопознание, самосовершенствование
- возможность выбирать модели поведения
Деятельность (прежде всего трудовая), имеющая всегда общественный характер
Родовая природа и сущность человека
Человек есть существо и производящее, и разумное, и культурное, и нравственное, и политическое одновременно. Он аккумулирует в себе в большей или меньшей степени весь комплекс общественных отношений и таким образом реализует свою человеческую сущность.
Человеческая природа:
- не может быть сведена к перечню каких-то устоявшихся признаков
- не является чем-то косным, застывшим
- сохраняет целостность, но подвержена постоянным изменениям
Его сущность – социально-деятельностное отношение к миру, в этом он реализует себя и изменяет мир
Человека нельзя считать существом завершенным и статичным
Из данных фигур составить логическую схему-рисунок. В каждую фигуру вписать соответствующие термины. Основу схемы-рисунка должны составлять термины, указанные в названии схем. Схема-рисунок должна создавать образ средства передвижения.
2) развитый головной мозг
3) особенности анатомии и физиологии
4) мышление (разум, сознание)
7) социально-деятельностное отношение к миру
8) самопознание, самосовершенствование
9) выбор модели поведения
Социально-деятельностное отношение к миру
Родовая сущность человека
Родовая природа человека
Вопрос 3 смысл жизни человека
Существующие философские концепции предполагают разные варианты решения проблемы смысла жизни.
Наиболее распространенными из них являются:
Философия обращается к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ на этот вопрос самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия. Философия призвана помогать ему в такого рода поисках, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человека.
Для этого нам необходимо определиться с такими понятиями, как:
- жизнь человека;
Жизнь человека – это бытие (существование) человека, как биосоциального существа. Она состоит из его деятельности, поступков.
Смысл - это понимание того, что сделанное кому-то нужно. Смысл отвечает на вопрос: кому это надо?
Цель – наличие осознанного образа результата деятельности. Цель отвечает на вопрос: ради чего я действую?
Тезисы для размышления
- Современная философия исходит из самоценности и самоцельности человеческой жизни . Личность рассматривается как часть целого – человеческого общества.
- Человек с рождения зависит от общества, но вместе с тем и противостоит ему как творец новых форм социального бытия.
- Принцип самоценности каждой человеческой жизни позволяет трактовать человека в его отношении к обществу не только как средство, но и как цель.
- Цели и смысл жизни личности прямо или косвенно всегда связаны с обществом.
- Всестороннеразвивая свои способности, каждый человек вносит свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры.
Используя соответствующую терминологию и философские тезисы, сформулировать цель и смысл жизни человека. Полученные результаты занести в таблицу.
Уровень анализа
Сущность человека
Социально-деятельностное отношение к миру
Смысл жизни
Осуществление выбранных личностью видов деятельности
Уровень анализа
Сущность человека
Социально-деятельностное отношение к миру
Смысл жизни
Достичь совершенства в разных видах деятельности
Самореализация и одновременно способствование прогрессу общества во всех сферах
Осуществление выбранных личностью видов деятельности
Достичь совершенства в выбранных личностью видах деятельности
Максимальная реализация личностной уникальности и внесение личного вклада в прогресс социальных отношений в выбранных сферах общества
Общая формулировка смысла жизни человека
Смысл жизни человека состоит в единстве
- нравственного, интеллектуального, профессионального и физического самосовершенствования;
- максимальной реализации его личностной уникальности, способностей и творческих возможностей на каждом этапе жизненного пути;
- в интересах прогресса общества, его культуры
Задание для самостоятельной работы
2. Ответить на вопросы к теме:
2.1. Показать связь философской антропологии с конкретными науками о человеке
2.2. Каким образом проблемы философской антропологии связаны с
профессиональной деятельностью автомеханика?
2.3. Показать на примере любой известной личности проявление природы
и сущность человека.
3. Составить философский образ современного человека и оформить это
в виде таблицы:
Элементы образа
Человек в общем смысле
Спасибо всем за участие!
Всем разумных целей и жизненного смысла!
-75%
Читайте также: