Основные особенности идеалистической онтологии с примерами кратко

Обновлено: 30.06.2024

Зачастую философии современности приходится преодолевать те противоречия, которые накопились в человеческой мысли на протяжении веков. Можно сказать, что в науках было разработано столь великое множество тезисов и антитезисов, что сейчас философская мысль сплошной и непрерывный синтез. Ранее в наших статьях мы уже обращались к мнимым противоречиям разума и веры, разума и чувств, рационального и иррационального, и коснемся впредь неоднократно. Сейчас же перед нашим мысленным взором предстанет еще одно противопоставление, совершенно не нужное в наше время - противопоставление материи и духа.

Хотя тут следует признать, что материя и дух противопоставлялись, в некотором роде, еще со времен великого Платона. Но это противопоставление было весьма и весьма условным. Как на то указывает Гейзенберг в своей работе "Физика и философия", в современном смысле слова данное противопоставление возникло у Рене Декарта, и углублялось, вплоть до зарождения материализма с одной стороны и солипсизма или панпсихизма с другой.

Это противопоставление, как часто бывает, основано на невозможности вместить мир во всей его полноте и многообразии. Кроме того споры зачастую ведутся вслепую, когда оппоненты совершенно по-разному понимают термины. Даже в термин "материя" возможно вкладывать различные смыслы, что уж говорить о "духе". Для философа термин "дух", как правило, отнюдь не проблемный, но необразованный в философии человек может видеть тут все, вплоть до призраков и духов природы.

Мне неизвестно, возможно ли сейчас полное примирение идей материализма и идеализма без серьезной модификации и того, и другого. Впрочем, по мнению Гейзенберга квантовая теория полностью преодолела материализм, как некую основополагающую онтологическую концепцию. К тому же идеализм полнее, а значит материализм может быть включен в него, как его аспект.

Самый главный вопрос тут - вопрос первичности. Духовный мир существует постольку, поскольку существует материальный, или же духовный мир будет существовать и без материального, а также какой из них порождает другой. Это действительно фундаментальный вопрос. Его научное разрешение, вероятно, возможно в рамках квантовой физики. Впрочем, наверняка и физики дадут лишь частичный ответ.

Возможно, что в скором времени такие понятия, как материализм и идеализм окажутся на свалке истории, или их значение изменится. Уже сейчас эти термины кажутся слишком ограниченными. В отличие от самих философов, как идеалистов, так и материалистов, которые сами по себе, и их труды, гораздо больше, чем идеализм или материализм. Упомянутая тут квантовая теория, а также теория информации - это точки роста философии, это передовая человеческой мысли, тогда как старые понятия зачастую мешают развитию.

Онтология – историчеки первичный раздел (область) философского знания, исследующий проблему первоначала, котороя обозначена как основной вопрос философии.Этот вопрос уже с ранней античности приобретает двузначное объяснение, что, в свою очекредь, формирует 2 исторических направления – материализм и идеализм.

Материализм – философское учение, обосновывающее материальность первоначала. В истории философии были первоначалами: природа, ее стихии, пассивная материя (аристотеля), движущаяся природа, субстанция (у Декарта – протяженная), материя как категория обозначения всего сущего.

Материализм в своем развитии проходит 3 стадии:

- Наивный стихийный материализм античности, который создается на базе повседневного опыта человека и на основе эмпирического знания

- Метафизический или механический, преобладает и в научном, и в философском зании (16-19 в). Эта форма основывается на законах механики, на количественном объяснении сложных живых систем

- Диалектический материализм, формируется в сер 19 века по настоящее время. Эта форма материализма объясняет мир как единство количественно-качественных особенностей, как поступательность развития и прогресс, как саморазвитие системы. Диалектический материализм обосновывается на научной картине мира и на теоретической философии Гегеля.

Идеализм – философское учение, обосновывающее первичность идеального начала, такого как: душа человека, мировая душа, форма, согласно которой действует природа, человеческий мыслительный образ, идея, эйдос, разум, мировой разум, мировая воля, воля к жизни и др.

3. Творческая способность человека к мышлению и его автономность

4. Теоретическая и историческая ценность идей, имеющих самостоятельное и независимое от человека существование.

В истории идеализма 2 формы:

Объективный – позиционирование идеального начала, Как всеобщего, абсолютно определяющего человеческое бытие (мировая душа Платона, Бог в средние века, абсолютная идея Гегеля).

Субъективный идеализм – философская позиция, признающая первичность единичного субъекта, ощущение, способность к мышлению, способность творческого воображения, создания новых идей. Служит для восприятия объективности.

Классическая дихотомия материализма и идеализма характерна для философии до середины 19 века. В современной философии это различие размыто, и материализм, и идеализм определяются как 2 начала единого мира, но с тенденцией субъективности

Материализм в своем развитии проходит 3 стадии:

3. Творческая способность человека к мышлению и его автономность

В истории идеализма 2 формы:

Материализм и идеализм – это философские течения, рассматривающие проблему сущности бытия, развиваемые в рамках онтологии, и предлагающие диаметрально противоположные пути решения данной проблемы.

Проблема природы бытия в онтологии

Онтология – раздел философии, в центре которого находится проблема бытия, его сущности, природы, первоначал, свойств и т.д.

Онтологическая проблематика сформировалась в древнегреческой философии одной из первых. Труды ранних философских школ – элейской и ионийской посвящены изучения бытия, основатель элейской школы – Парменид По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Онтология Парменида подробнее , первым употребил сам термин бытие и обозначил основные онтологические проблемы.

Если в ионийской школе натурфилософы, такие как Фалес, Анаксимандр и Анаксимен решали в первую очередь проблему первоначал, происхождения бытия, то Парменид и его последователи, первыми поставили проблему сущности, природы бытия, его основополагающих свойств. Вслед за ними данная проблема стала разрешаться последующими философами – Демокритом, Гераклитом, Платоном и т.д. При этом уже в античной философии сформировалось два основных подхода к ее решению:

Материалистический подход основывается на представлении о том, что основой мира выступает материя, т.е. объективно, реально существующее, родственное по своей природе человеческому телу, и выступающее его источником. Духовные феномены – такие как психика, культура, социальные взаимодействия, в рамках материалистической теории раскрываются как продукты материальной деятельности, либо особые формы организации материи. Наиболее часто, хотя и не всегда, материалистические теории связаны с диалектическим представлением о бытии, как движущемся и развивающимся. Сама материя меняется и усложняется по мере существования мира.

Готовые работы на аналогичную тему

Исторические формы и развитие материализма

Материалистическое учение появляется еще в древнегреческой философии, в теория Парменида и Демокрита. Парменид предполагал, что мир – есть материя, причем обладающая свойствами единства, цельности, вечности. Бытие Парменида было одушевленным и вместе с тем неизменным, конкретной характеристики или носителя материальности ин не указывал.

Классическое представление о материи было сформировано Демокритом, в его атомистической теории. Демокрит предположил, что материя представлена мельчайшими и неделимыми единицами – атомами, которые не видимы для человеческого взгляда, и из которых состоит все живое. Атомы обладают определенными свойствами – размером, весом, движением, а также специальными крючками, позволяющими сцепляться между собой. Психические явления Демокрит объяснял движением особых атомов души, которые рассеяны по всему бытию, и сконцентрированы в живых существах. Именно истечение атомов души – есть истинная причина человеческой смерти по Демокриту.

Современный этап развития материализма неразрывно связан с марксистской философией. Новое определение материи было сформулировано Ленином:

Материя – это философский термин, используемый для обозначения объективной реальности, которая доступна для фиксации субъектом как непосредственно в виде ощущений, так и опосредовано с помощью технических средств.

Подобное понимание материи допускает плюрализм форм ее существования. Это не только вещество, но также энергия, излучение, антивещество, темная энергия, а также любые другие формы объективной реальности, которые могут быть открыты и изучены по мере развития науки.

В рамках марксизма также было сформулировано представление о развитии материи, усложнении форм ее существования:

механическая,
физическая,
химическая,
биологическая,
социальная.

В современной научно-философской теории они дополняются такими формами как квантовая, психическая и т.д.

Исторические формы и развитие идеализма

Одна из первых идеалистических теория была сформулирована Платоном. Именно Платон предполагал существование мира идей и его первичность относительно физической реальности - мира материй. Идеи Платона – это субстанции, вечные, неизменные, совершенные понятия, которые одновременно включают в себя всю совокупность признаков, характерных для реальных объектов, к этому понятию относящихся. Человеческая душа – также идея, а потому она вечна, бессмертна и переходит из одного тела в другое.

Идеи неоплатонизма легли в основу христианской философии. Главной идеальной субстанцией в ней является бог-создатель, а материальный мир его творение. Человек имеет дуалистическую природу – его душа есть идеальная субстанция, в то время как тело материально. Задача человека с помощью праведной жизни, веры и интуитивного откровения приблизиться к богу.

По мере развития философии роль божества как идеального первоначала постепенно переосмыслялась, так у Декарта он выступает высшей субстанцией, которая породила равные между собой материю и дух, у Лейбница – бог наиболее совершенная из множества монад, у Спинозы, бог ассоциируется с самой природой, бог везде и во всем.

Постепенно идеалистическое начало смещается к самому человеку, его разуму, воле, культуре (Мировая душа Гегеля По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Гегеля. подробнее ), наконец индивидуальному человеческому сознанию в концепциях экзистенциализма, постмодернизма, солипсизма.

В современной философии проблема первоначала остается наиболее фундаментальной, как и во всей предшествующей философии.

Поиски первоначала в философии – это не узкопрофессиональное занятие небольшой группы людей, удовлетворяющих собственные интересы и разговаривающих на специфическом языке, а поиски человеком, говоря словами Мартина Хадеггера, своего дома, преодоление своей бездомности, осиротелости. Поиски первоначала – это поиск корней, прикоснувшись к которым человек может почувствовать силу для преодоления бессмысленности окружающего его мира, обрести мужество жить, несмотря на свою конечность, почувствовать себя необходимой частью бытия, не менее существенной, чем сам мир.

Обращаясь к теме первоначала, отвечая на вопрос, что есть бытие? мы прибегаем к метафизике – учению об основах и началах бытия.

Метафизика (с греч. после физики) – понятие, введенное александрийским библиотекарем Андроником Родосским, предложившим его в качестве названия для трактата Аристотеля, посвященного первым родам сущего.

В итоге за разделом философии, занимающимся сверхчувственными основами и принципами бытия закрепилось название метафизика.

Так продолжалось до первой половины 18 века, когда метафизика стала пониматься как спекулятивный метод познания. В результате от данного термина отказались, заменив его понятием онтология (от греч. онтос – сущее, логос – учение) – учение о бытии.

В философии онтология является не единым полем исследования или единой дисциплиной, а скорее вместилищем разнообразных проблем, объем и значение которых столь широки, что кажется, будто бы они причастны всякой области философии.

На этой лекции мы разберем различные концепции, которые появились вследствие решения одного, но главного онтологического вопроса: почему есть нечто, а не ничто?, т.е. почему вообще что-либо есть и на чем держится это есть? Итак, это вопрос о первооснове бытия.

Бытие – категория, которая фиксирует основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего).

Пример: Можно сказать, что мы видим вещи, но не видим света, который позволяет нам их видеть (свет – причина видения).

Субстанция – (от лат. substantia – первооснова, сущность) – некоторая основа конкретного мира, проявляющаяся в самых различных формах существования предметов и явлений.

В античности Космос воспринимался как чувственно-конкретное образование, и поэтому первые философы усматривали основу в какой-либо стихии/группе стихий. Так, Фалес видел первопричину в воде, Гераклит – в огне.

Появляются концепции, в которых содержатся более абстрактные представления о первооснове мира: апейрон (эфир) – Анаксимандр, ученик Гераклита; семена вещей (множество мельчайших частиц, содержащих те предметы и явления, которые нас окружают), их нельзя познать чувственно, можно только помыслить – Анаксагор.

Атомизм Демокрита и Левкиппа. В основе онтологии атомистов – представления о физическом наличии бытия (атомов) и небытия (пустоты). Специальные крючочки. Мир вещей текуч, мир элементов, из которых состоят вещи, неизменен.

Их вклад: вещество отлично по своим характеристикам от вещи (додумались до того, к чему физики пришли много столетий спустя).

Парменид (6-5 вв. до н.э.) вводит понятие бытие в философский обиход. От проблемы первопричины существования вещей переходит к проблеме сущности как таковой.

Парменид ввел понятие сущности для обозначения и решения одной реальной проблемы. В то время в Греции отмечался мировоззренческий кризис: вера в богов стала угасать. Мифология все чаще стала рассматриваться как вымысел, устои мира стали рушиться. Мир не казался стабильным и прочным: взойдет ли завтра Солнце? Необходимо было найти прочную и надежную основу миру, что и делает Парменид: на место власти богов выводит власть Разума.

Парменид постулировал наличие за вещами предметно-чувственного мира чего-то, что выполняло роль гаранта существования этого мира, и что сам философ иногда называл Божеством.

Начал с разбора категорий бытия и небытия. Если признать небытие, то оно необходимо существует. Но бытие также существует. Но бытие и небытие не тождественны, значит бытие существует, а небытие не существует.

Второй вывод: бытие неподвижно. Любое изменение связано с исчезновением существующего. Но бытие могло бы исчезнуть лишь в небытии и из него же появиться. Следовательно, бытие едино и неподвижно (как сфера).

То, что здесь говорится о бытии, можно приблизительно понять через такие проявления в нас как совесть/любовь. Не может быть совести на 50% (она либо есть, либо нет), она не становится хуже или лучше, не зависит от внешних причин – поступил по совести. Совесть дана нам только в мыслях, большее ее нигде нет, и только находясь в состоянии совести, человек может мыслить ее.

Итак, бытие по Пармениду, это не окружающий нас мир, а особый вид реальности, которая относится к окружающему нас миру как действительность к видимости.

В зависимости от того, какую субстанцию философы кладут в основу мира: материю или сознание (идея) различают идеалистическую и материалистическую трактовку проблемы бытия.

Идеализм – поиск умопостигаемой, идеальной основы, определяющей структуру бытия (Бог – Августин, Абсолютный Дух – Гегель).

Материализм – поиск материального начала, из которого далее можно вывести все особенности мира (натурфилософы античности отождествляли с конкретным веществом, далее – абстрактный атом, в период ньютоновско-картезианской физики материя отождествлялась с веществом или массой инертного, покоящегося вещества).

Объективный идеализм – реализуется в признании в качестве основ мира объективно существующего духовного начала (Бог, мировой Разум, Абсолютная идея и пр.) (Платон, Августин, Гегель).

Вслед за Сократом, открывшим, что нашей опорой в поисках истины должна быть реальность, не сводимая ни к человеку, ни к природе, но данная нам как истинное бытие, причастность к которому возможна через добро, Платон делает предметом своих теоретических забот этот род действительности, противопоставляя его как то, что всегда существует, тому, что всегда рождается, и как то, что познается через себя, тому, что познается через другое. Платон выяснил, что эту действительность нельзя отождествить ни с одним из типов элементарности, ее элементами являются не качества и не количества, а смыслы, для которых качества и количества суть материал.

Обосновывает необходимую связь бытия с инобытием (с миром явлений и с человеческим мышлением). Осевая концепция платонизма - учение об идеях, а идея, по Платону, есть бытие в строгом смысле слова.

- выделение особого слоя реальности, который может называться бытием, – реальности "умозримых видов",

- понимание элементарной единицы бытия – идеи – как активной творческой силы и в то же время как цели стремления всего мира становления;

- выявление и описание двух пограничных бытию сфер: сферы Единого Блага, являющегося безначальным началом бытия, и сферы безвидного пространства – "материи";

Бытие открывается понятийному познанию как "по сути сущее" (to ontos on). От способа познания зависит характер открываемого онтологического уровня. Идее как объект истинного познания "сама по себе, сама через себя единовидное вечносущее". Она не испытывает перемен никогда, ни в каком отношении и никоим образом. Бытие противостоит вечно становящемуся миру видимости так же, как в душе противостоят друг другу мышление и ощущение. Бытие и видимость существуют совершенно раздельно. Бытие – это "бестелесные виды", которые существуют в чистом виде вне пространства, как бы в "мыслимом месте" (topos noetos). В той мере, в какой к бытию восходят свойства единичных вещей, идея соединяет в себе их общее, и в этом смысле идеи суть единое во многом.

Но единство бытия для познания не может быть достигнуто обобщением, его нельзя с необходимостью вывести из множества. Требуется скачок, выводящий нас к прямому созерцанию сущности. Соответственно нет простого перехода от истинного бытия к миру становления. Идея лишь отражается в единичных вещах, находящихся с идеей в отношениях подражания. Вещь есть копия истинно сущего первообраза, она участвует в идее с разной степенью приближения, идея же в некотором смысле присутствует в вещи, присоединяется к ней или отдаляется.

Поскольку ничто не возникает без причины, всякое явление нужно возводить к бытию, причем к его собственному, которое как скрытый центр стягивает вокруг себя неопределенное, колеблющееся становление вещи.

Платон для восхождения к "парадигме" чаще выбирает моральное качество – добродетель, красоту и т.п. Здесь он – ученик Сократа, воспринимающий моральное как более очевидное. Поэтому для него возникает вопрос, сам по себе не следующий из понятия идеи: может ли существовать прообраз ничтожной вещи и зла как такового. Идеальность – это не только бестелесность, но и идеал; идеальность бытия столь тесно связывалась в мышлении Платона с совершенством, что предметы, совершенство которых не имело морального смысла, рисковали остаться без идеи.

Итак, быть идеей (или эйдосом) – значит отождествиться с бытием. Ясно, что при этом теряется: исчезают воспринимаемые чувствами качества, сворачивается пространство, останавливается время. Но что приобретается? Вещь становится сама собой, выходит из процесса, в котором она была как бы растянута в линию, равна себе в одной точке и неравна во всех остальных. Собравшись в себе, в единой точке, она действительно существует. "Самость", аутентичность вещи – важнейшее ее приобретение в сфере бытия. Единство, вечность и определенность бытия суть неотчуждаемые свойства платоновского эйдоса.

Причина и цель – это два образа бытия, открытые двум мысленным направлениям: от идеи к вещи и от вещи к идее. Но сама по себе идея есть и то и другое. Бытие как идея – это смысл, то есть определяющая сила причины, движущая сила цели, исполняющая и оправдывающая сила предназначения. Отсюда ясно, что "быть" для Платона – значит совпасть с самим собой, с теми невидимыми смысловыми очертаниями эйдоса, которые всегда уже присутствуют в своих воплощениях, делая неизбежной хотя бы пассивную к ним причастность, и осуществить этим действительность взамен возможности или, в других терминах, действенность вместо пассивности.

Бытие как определенность и как источник определимости вообще - таков был вариант Платона. Но тем самым был поставлен вопрос о границах бытия, существующих в силу собственной природы бытия, то есть не как внешняя чуждая стихия, а как необходимое свойство самоопределенности истинно сущего.

Одной, "нижней", границей бытия является материя, второй, "верхней", - сверхбытийное единство. Тема материи раскрыта по крайней мере в четырех планах: "неопределенная двоица"; природа "иного", порождающая многообразие уровней бытия; "беспредельное", противостоящее "пределу"; "пространство", дающее место рождению.

Материя, по Платону, принадлежит к тому элементу универсума, который принципиально алогичен. До материи мы доходим лишь с помощью какого-то "незаконнорожденного умозаключения", ее существование почти невероятно. Тем не менее, Платон дает насыщенное описание "третьего вида" сущего, используя едва ли не все свои изложенные способы иллюстрации: биоэротическую (мать, кормилица), техническую (масса, "как бы сито"), грамматическую ("то", "это"), пространственно-геометрическую (место, пространство) аналогии. Привлекается и строго философский термин - "необходимость". С точки зрения способа постижения материя имеет две характеристики: она "грезится" и "незаконно мыслится".

Бытие вечно находится в самом себе, но так же вечно - в чем-то другом, что и являет мир рождения. Материя оценивается Платоном в качестве начала, заслуживающего имени "это", то есть носителя качеств. Таким образом, "нижний" предел бытия - материя - является необходимым условием самого бытия и причастного бытию становления.

Платон строго соблюдает стабильность собственного смысла "бытия" как первотворения, парадигмы и предела становления телесного мира. На всех уровнях становления воспроизводится последовательность перехода от рождения к бытию, а от него - к благу. Где единство, там так или иначе присутствует бытие; где бытие, там совпадение вещи со своей сущностью, с эйдосом.

Аналогичным образом через бытие вообще дано благо вообще. Вещь, дозревая до статуса бытия, до совпадения с собой, выясняет не только "что" она есть, но и "для чего" она; высшим знанием является знание добра, при котором истина дана не через иное, а через себя.

У Гегеля в основе действительности – Абсолют, который понимается как божественное в его вечной сущности, как истина сама по себе. Идея-в-себе (логика); идея-вне-себя (философия природы); идея-для-себя (философия духа).

Субъективный идеализм - в отличие от объективного идеализма, отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает её как нечто полностью определяемое его активностью (Беркли, Фихте).

Материя не существует (он не отрицает действительности чувственных вещей), но неких причин звуков/причин цветов и запахов. = Кроме чувственных качеств не существует ничего чувственного, чувственные вещи есть комбинация чувственных качеств (пирог из Матрицы).

Реальность чувственных вещей состоит в том, что они воспринимаются (тепло и холод – лишь ощущения, существующие в нашей душе).

Субъективные идеалисты говорят о том, что мы можем достоверно говорить только о том, что переживается нашими чувствами и сознанием. И нет гарантии, что есть нечто еще, находящееся за пределами сознания = быть значит быть воспринимаемым. Предмет есть до тех пор, пока мы его воспринимаем (Беркли).

В основе физики Ньютона лежит убеждение в простоте устройства мира и его исходных элементов. В основе мира – материя – вещество, которое состоит из физически неделимых мельчайших частиц – атомов, обладающих массой покоя.

Атомы связываются в тела, которые образуют более крупные тела и так вплоть до космических систем. Вещество равномерно распределено во вселенной и пронизывается силами всемирного тяготения.

Пространство и время рассматриваются как абсолютные сущности, не зависимые друг от друга и от других свойств материальной действительности.

Материя объективна, существует вне и независимо от нашего сознания. Рассмотрим отдельно на следующем занятии.

Много определений, в основном негативных: вечен ибо недвижим, нетленен, ибо в нем нет никакой пассивности, простой ибо несложный (не слагается из частей) и прочее.

Главное: в Боге совпадают сущность и существование, Бог – это своя собственная сущность. Заключает в Себе совершенство всякого рода. Бог есть благо всякого блага. В Боге заключена воля; Его воля – Его сущность, а ее главный объект – божественная сущность. Желая самого Себя, Бог хочет также и других вещей, ибо Бог – это конец всех вещей. В Боге воля свободна, Его волевому акту может быть приписано разумное основание, а не причина. В Боге заключены восторг, радость и любовь; Богу неведомо чувство ненависти; Он обладает созерцательной и активной добродетелями; Он счастлив и есть свое собственное счастье. Вещи причастны Богу: иерархия существующего, ступени бытия: ангелы, люди (сущность – разум), животные (сущность – знание), растения (сущность растения – жизнь), неорганическая природа.

Новое время отказалось от метафизики. А вместе с ней и от идеи абсолютного бытия. Истоки – в средневековом номинализме – философском учении, отрицающем онтологическое значение универсалий.

Номинализм оказал огромное влияние на мыслителей 17-18 веков: непосредственно нам дано только содержание нашего сознания, мышления (Беркли, Декарт).

Мир не есть некая сумма многообразных, пребывающих в нем форм существования; он представляет собой самовосприятие сознания, содержание которого открывается с помощью рефлексии. Возникновение нового типа метафизики: бытие=сознание, бытие стало субъективным.

Человек в статусе субъекта познания стал центральной фигурой картин мироздания и мировоззрения. Произошел разрыв с Абсолютом.

1. Теряется ощущение того, что есть подлинное существование чего-то, являющего основанием жизни и деятельности людей.

2. Человек, его сознание, его потребности, его жизнь стали восприниматься как единственное несомненное подлинное бытие.

3. Ослабление идеи существования величественного объективного бытия Абсолюта, Бога, сопровождается переоценкой времени: никто уже не думает о вечности.

5. онтологический нигилизм, задав своеобразный вектор движению европейской истории, привел к господству материализма, и прежде всего – в жизни.

+ разрыв с античным мышлением (совпадение бытия и мышления)= ХХ век – крестовый поход против разума (постмодернистская философия).

Все в мире управляется абсолютной необходимостью. Нет такой вещи как свобода воли в духовном мире, или случайность в мире физическом. Все, что случается, есть проявление непостижимой природы Бога, и логически невозможно, чтобы события были иными, чем они есть.

Два парралельных, но независмых друг от друга мира: мира ума и мира материи, - каждый из которых можно изучать безотносительно к другому.

Детерминизм: все движения материи определялись физическими законами, в силу параллелизма психические явления также должны быть равно детерминированными.

Онтология – один из важнейших разделов философии. По мнению многих исследователей, на заре своего существования философия представляла собой именно ту науку, которую мы сегодня называем онтологией. Она изучает бытие, его структуру, закономерности, фундаментальные принципы, сущности и категории, стремится объяснить взаимосвязь между материальным и нематериальным.

Что такое онтология?

Онтология пытается дать общее определение бытия, по возможности не прибегая к терминологии других наук. Она изучает формы бытия и различные его проявления.

Что изучает онтология?

Внимание онтологии сосредоточено на формах бытия (материальное и нематериальное), а также на различных его свойствах и проявлениях (пространство, движение, время и прочее). По сути, данная научная дисциплина ставит перед собой задачу дать абстрактное описание совокупности всего сущего. Предметом онтологии является бытие, представленное такими категориями как материя, время, движение, форма, пространство, переход и прочее.

Формирование онтологической мысли

В классической философии онтология рассматривается как совокупность знаний о бытии. Она объясняет и отображает реальность, обозначает место человека в мироздании, определяет назначение, позиции и границы отдельных наук и видов деятельности. В некотором смысле данное учение находится над всеми остальными науками, включая и саму философию. Она обобщает их и создаёт для них универсальную систему категоризации.

К концу первой половины XX века стали очевидными некоторые недостатки и ограничения классического понимания того, что такое онтология и что она изучает. Дисциплина претендовала на обобщение всех законов бытия, но при этом была ограничена в плане изучения новых областей реальности. Она пренебрегала многими формами человеческого опыта и инструментами познавательной деятельности.

Эта ситуация показала, что учение изначально построено на основании форм общественного бытия, обусловленных культурными предпосылками. Чтобы разрешить эти проблемы, философии нужно было либо вообще отказаться от традиционной онтологии и ориентироваться на научные дисциплины, либо создать новое учение, которое проецировало бы накопленные человечеством знания и опыт на мироздание.

В понимании неоклассической философии, онтология – это философское учение о закономерностях бытия. В информатике и некоторых других научных дисциплинах онтология рассматривается также как система формализации области знаний с целью получения хорошо организованной и однозначно интерпретируемой картины, показывающей совокупность накопленных данных и их взаимосвязей.

Онтология у Платона

Платон стал первым, кто создал достаточно полную концепцию онтологии. Его учение строится на трёх понятиях:

Идея, существующая в идеальном мире. Идея не возникает и не исчезает, не меняется со временем, ничего не впитывает и сама не становится частью чего-либо. Идея никак не ощущается и существует только в мысли.
Материальный объект, подобный идее. Он существует в физическом мире, создан на основе идеи и носит её имя. Объект движется, меняется и не может существовать вечно. Он воспринимается через ощущения.
Пространство или физический мир. Пространство вечно и служит местом для материальных объектов, но само находится за пределами ощущения и воспринимается через умозаключения.

Характерная особенность онтологии Платона заключается в том, что в ней мнение и знание противопоставляются, поскольку первое не располагает никакими критериями достоверности. В его понимании процесс познания – это движение к вечному бытию или Благу.

Онтология у Аристотеля

Аристотель развил предложенную Платоном концепцию (многие философы даже называют его вклад более значительным). При этом он придерживался альтернативной парадигмы, в которой небытие является предикатом бытия. Вместо того чтобы разграничить бытие и небытие, он говорил о взаимном переходе от одного состояния к другому. Он считал, что существует некий природный субстрат, служащий основанием для наличия разных способов существования.

Также Аристотель сформулировал принцип опосредования, утверждающий, что переход из одного состояния в другое является движением и происходит через что-то. Противоположности в его понимании являлись разными способами существования. При этом переход между этими противоположностями возможен через природный субстрат, а между двумя состояниями присутствует третье, связывающее их.

Аристотель отказался от учения Платона о первичности идей, предложив вместо этого рассматривать различные уровни бытия. Предложенная им модель основывается на трёх понятиях: вещь, свойство, отношение. Также в его модели рассматривается 10 категорий: сущность, время, место, действие, отношение, количество, качество, обладание, положение, страдание. Любое простое высказывание может быть отнесено к одной из этих категорий.

Читайте также: