Основной вопрос русской философии проблема судьбы россии кратко

Обновлено: 02.07.2024

Русская философия создала целую систему идей и концепций, которые считаются предметом национальной гордости. Сегодня интерес к русской философской мысли определяется необходимостью поиска новых ориентаций к проблемам окружающей действительности. Ведь именно философия как поле формирования смыслообразований человечества (мифологических и рациональных, религиозных и материалистических, метафизических и диалектических концептов) призвана дать ответы на многие вопросы российской современности.

Первый этап развития русской философии

"Слово о законе и благодати" митрополита Илариона Киевского считается одним из первых философских сочинений, которое было написано примерно между 1037–1050 гг. После того, как Иларион прочитал свое сочинение в церкви, Ярослав Мудрый назначил его главой Русской Церкви. Позже митрополит был смещен с этого поста и направлен в Киево-Печерский монастырь.

"Слове о законе и благодати" представляет собой не только образец русской письменности, но и грамотно оформленную философскую мысль того периода.

Одним из важнейших памятников русской философской мысли считается письменная полемика царя Ивана Грозного с князем Андреем Курбским. Андрей Курбский известен тем, что проиграл битву в Ливонии и, боясь гнева царя, сбежал из России за границу, где изучал языки, риторику, историю и античное наследие древнегреческой философии. Курбский написал царю письмо, где критиковал его форму правления, в ответ Иван Грозный, славящийся своим ораторским мастерством, написал ему аргументированный ответ в защиту своей власти.

Второй этап русской философской мысли

Новый этап русской философской мысли охватил период XVII–XIX веков и начался после Петровских преобразований. Этот этап характеризуется секуляризацией общественной жизни и становлением русской философской парадигмы. Философская мысль данного периода была представлена трудами М. Ломоносова, А. Радищева, М. Щербатова и др.

Хотя до XVIII века в России не было множества оформленных философских работ, тем не менее неверно полагать, что не было самой философии. Различные "Сборники", имевшие широкое "хождение" на Руси, содержали отрывки из философских систем Античности и Средних веков, что свидетельствовало о накоплении культурного философского богатства. >

Западники и славянофилы

Западники и славянофилы понимали всю критичность ситуации в России относительно ее культуры, Просвещения, модернизации и т.д., однако предлагали разные стратегии решения проблем:

Западники отстаивали индивидуальную свободу и единство на основе рациональности

Славянофилы опирались на почвенническую идеологию и православные представления о божественной природе человека.

Представители русской философской мысли

Одним из первых философов-западников был А. Радищев (1749–1802). Он опирался на принципы равенства всех людей, признание естественных прав и свобод личности. Радищев критиковал российскую государственность, считался одним из основателей российского социализма. Его философские положения соединяют в себе рационализм, материализм, пантеизм и гуманизм, утверждают приоритет материальных вещей и чувственного познания.

Революционные демократы – В. Белинский (1811– 1845), А.Герцен (1812–1870), Н.Чернышевский (1828–1889) писали свои труды под влиянием философии Гегеля и Фейербаха, они внесли неоценимый вклад в развитие русской философской мысли.

Религиозные философы второй половины XIX века сумели критично переосмыслить весь предыдущий философский и идеологический опыт, объединиться в мыслях о самобытности русского народа и о необходимости заимствования европейского опыта. Помимо этого, критика новых русских философов распространялась на любые формы материалистических идеологий, лишенных иррациональности – они скептически относились к явлениям демократии и зарождающемуся социализму и обращались к более интимным сферам человеческой жизни – творчеству и религии, мистике и экзистенциальной сущности человека.

Представители русской религиозной традиции в философии (Соловьев, Бердяев, Толстой, Достоевский), критикуя рационализм, в определенных случаях – общественные движения (социализм, демократию, власть в целом и т.д.), выстраивая новые неожиданные и нетрадиционные концепции бытия, предлагали свои собственные смыслы, полагая, что они будут доступны и понятны каждому.

В1850 ых- гг. для молодежи было характерно рациональное мышление, эпоха позитивизма и социализма принесла новые воззрения, характеризующиеся сочетанием утилитаризма и аскетизма, науки и морализаторства, позитивизма и внутренней религиозности.

Важно отметить политизированность русской философии, ее связь с устройством социальной жизни, которое постоянно требовало радикальных перемен. Поэтому наиболее яркие труды были написаны в литературно-эссеистском или публицистическом жанре.

Русский философ Н. Федоров (1829–1903) осуждал преклонение не только перед теоретическим разумом, но и перед природой. Он считал природу врагом человека и призывал людей управлять ею. Федоров много рассуждал о смерти и эгоистическом отношении людей к умершим. Учение Федорова считается русской утопией, в которой он стремился соединить идеи спасения с реальностью жизни.

У истоков "духовного возрождения" стоял философ В. Соловьев (1853–1900), который заложил теоретический базис для последующих философских систем России и объединил научную, религиозную, оптологическую, социально-историческую и ценностно-практическую парадигмы. Его "философия единства" поднимала вопросы человека и его места в мире, отношения человека и Бога. Соловьев призывал к соучастию и сотрудничеству человека и мира, человека и Бога, обосновывал необходимость исполнения в жизни сверхмировых ценностей, причастность к абсолютному и нравственную солидарность всего сущего.

Творческое наследие Соловьева поистине велико, основные его труды: "Кризис западной философии", "Философские начала цельного знания", "История и будущность теократии", "Теоретическая философия", "Чтения о Богочеловечестве", "Критика отвлеченных начал", "Три разговора", "Оправдание добра" и др. оказали принципиальное влияние на всю последующую русскую философскую мысль.

Именно в аскетизме воплощается, по мнению Соловьева, противостояние духовного и материального начал в человеке. Аскетизм выражается в стремлении подчинить "природное" и "животное" - духу, усмирить и подчинить разуму и воле -"плотское".

Ключевой способностью для нравственного отношения к другим, по мнению Соловьева, является способность сострадать или жалеть. Соловьев подчеркивает, что именно сострадание, а не простое сочувствие являются определяющими для категории нравственности или безнравственности. Так, сочувствие в радости не делает сочувствующего более нравственным. Способность же сострадать связана с глубоко нравственным чувством, когда сострадающий умаляет собственную радость, добровольно разделяет страдание.

Добродетели для Соловьева – это некий образ поведения, приводящий к чувству удовлетворения от соответствия поступка нравственной норме.

Первое основание нравственности – стыд, рождает добродетель стыдливости, побуждающей избегать поведения, вызывающего стыд. Жалость через альтруизм рождает добродетель преодоления эгоизма и, в высшей степени, чувство солидарности со всеми живыми существами. Почитание высшего над собой, божественного, рождает добродетель благочестия. Поступки в соответствии с понятием о добродетелях свидетельствуют о нравственной жизни. Если принять тезис о том, что нравственные основания присущи человеку, то добродетельная жизнь – это жизнь человека в соответствии понятием о том,каким он должен быть.

В.С.Соловьев приводит следующие добродетели, вытекающие из трех оснований нравственности:

умеренность или воздержанность;
храбрость или мужество;
мудрость, справедливость.

Соответствие оснований нравственности следующее: умеренность и воздержанность основываются на чувстве стыда, обусловлены эти добродетели оказываются стремлению ограничить пагубное влияние плотского на духовный мир человека.

Храбрость и мужество также обусловлены стыдом, но уже в том смысле, что человек стыдится впасть в низменный, природный страх и поэтому силой воли изживает его.

Истинная мудрость основывается на альтруизме, потому как обладание мудростью без ориентирования на добро является " злым, недостойным целей".

Справедливость можно трактовать как соответствие истине, некую правдивость, и как равное отношение к своим потребностям, к потребностям ближних. Кроме того, справедливость может быть понята как легальность, соответствие законам.

Так Соловьев указывает на то, что вопрос добродетели в нравственной философии не должен пониматься слишком поверхностно. Практически всякая добродетель может быть оспорена, в зависимости от того, какое значение вкладывается в ее понятие.

Влияние марксизма на русскую философию

В конце XIX века именно в марксизме многим виделась некая окончательная истина. Так, из начальной народнической утопии социализм трансформировался в идеологию. Вместе с этим, русский народ в тот исторический период, применял на практике чуждые для своего мироощущения марксистские идеи.

Своеобразной альтернативой русскому марксизму стало философско-политическое движение - евразийство. Оно зародилось в русской эмигрантской среде (в Болгарии, в 1921 году).

Представители евразийства (Трубецкой, Савицкий, Флоровский) выступали за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами.
В этом плане евразийство представляло собой альтернативу западничеству (шире – тенденциям либерализма). Однако идеи евразийцев были практически забыты уже ко второй половине XX века.

Несомненным превосходством русской философской мысли XX века является пластичное соединение академической традиции и жизненно-практического философствования.

Анализируя содержание русской философии, можно заметить три особенности, а именно: оно является преимущественно онтологическим, в немалой степени гносеологическим и мо-рально-этическим. К группе философов, которых занимали вопросы онтологии, следует отнести Вл. Соловьева Н.О. Лосского, Г.В. Плеханова, С.Л. Франка, В.И. Ленина и др. Гносеологические проблемы рассматривались в трудах М.В. Ломоносова,

B.Ф. Одоевского (1803-1869). Любомудры изучали труды древнегреческих мыслителей, но особенно немецкую классическую философию. Однако уже тогда центральной темой у них стала проблема зарождения русского национального самосознания как нового типа мышления. Проявляется чувство ответственности за состояние страны и за положение в ней народа.

По Ломоносову, в основе мира лежат мельчайшие частицы

В течение 250 лет, начиная с М.В. Ломоносова и А.Н. Радищева, философская мысль в России переживает влияние разных философских школ и систем Западной Европы. Сначала было активное увлечение русских интеллектуалов X. Вольфом. Затем наступил период философского мистицизма. Наконец, рождается собственно русская философская мысль в двух формах ее проявления. Речь идет о славянофильстве и западничестве. Дискуссия славянофилов и западников, в любых ее вариациях, была посвящена поиску идеальной модели прогрессивного развития страны. Славянофильство оценивало русскую действительность через призму критического взгляда на учения великих немецких философов. Русская пытливая мысль искала собственную философскую парадигму, которая была бы приложима к повседневной российской действительности, а также универсальную идею, выходящую за рамки России - постигающую и объясняющую смысл и цели человеческой жизни на всей Земле. Поэтому для русской критической мысли чрезвычайно интересными были тогда философские учения И. Фихте, Г. Гегеля и особенно Ф. Шеллинга. Данное обстоятельство можно объяснить прежде всего врожденной рациональной мечтательностью русских интеллектуалов и их национальной склонностью к постановке морально-этических вопросов.

Зарождение оригинальной философской парадигмы в России связано с именами И.В. Киреевского и А.С. Хомякова, В.Г. Белинского и П.Я. Чаадаева, А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского, Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого, Вл. Соловьева и братьев Трубецких, И.М. Сеченова и Л.И. Мечникова и многих, многих других. Их философские идеи были смелой попыткой опровергнуть немецкую (западную вообще) монополию философствования на основе специфического толкования национальной духовной культуры в России. Русская философия по своему содержанию и формам весьма многообразна. Это и философия славянофилов, выражающая национальное самосознание, и философия западников, отражающая единство культурно-истори-ческого развития народов Европы, и философский космизм, рассматривающий восхождение человека от биосферы к ноосфере, и философия, раскрывающая внутренний мир человека, которую волнует судьба личности, ищущей смысл жизни и т.д.

Когда прошло страстное увлечение немецким классическим рационализмом, к Западной Европе стало проявляться подчеркнутое пренебрежение, а иногда и ненависть. При этом безмерно идеализировалось абсолютно все российское. Высшее достоинство русского народа, например, многие философы видели именно в том, что в нем наиболее ярко представлены общечеловеческие начала и что ему присуща некая национальная исключительность. Однако, резко критикуя негативные стороны западноевропейской культуры типа рассудочно-отвлеченно-го богословия, враждебной разграниченности сословий, фор-мально-логической законности и т.д., они все же отмечали и ее достоинства, заявляли о необходимости синтеза ценных начал западной и русской духовности. При этом принципиальное различие ими усматривалось не между Россией и Западной Европой как таковыми, а между холодным рационализмом, который господствовал на Западе, и истинным христианством, хранительницей которого оставалась Россия.

Исходным началом философии C.JI. Франка (1877-1950) стало решительное преодоление того неявного дуализма, который содержится в философской концепции Вл. Соловьева. Речь идет о понимании отношения Абсолюта к мировому бытию и к человеку. Одной из важнейших составляющих философской концепции Вл. Соловьева стала его идея отторжения мирового бытия от Абсолюта. Мировое бытие у мыслителя предстает несовершенным (или деградировавшим) по сравнению с всееди-ным Сущим-Абсолютом. Граница, проведенная между двумя этими состояниями, измерениями реальности существует и в человеке. Внутри него также оказываются два измерения: одно совершенное, в котором человек находится в непосредственном единстве с Абсолютом, а значит, в единстве со всей реальностью, другое же - несовершенное, в котором он изолирован от мира и его высшего начала.

Критически развивая соловьевскую идею всеединства,

C.Л. Франк утверждает следующее: все, что есть в реальности, одновременно присутствует в своей непосредственной сущности - во всеединстве, в Абсолюте. Идея так называемого отторжения бытия от Абсолюта, столь характерная для философии Вл. Соловьева, полностью исчезает. Всеединство предстает у

C.Л. Франка уже как нечто данное, и мировое бытие пронизано им. С.Л. Франк при этом подчеркивает непосредственное вхождение низшего бытия в Абсолют и, следовательно, приемлет его во всей реальной полноте, в которой открывается бесконечная полнота Абсолюта, одновременно и трансцендентного, и имманентного. С.Л. Франк стремился доказать, что человек, как бы интенсивно ни развивался его интеллект, всегда будет окружен непостижимым. Мы постигаем лишь некоторую частицу окружающего (внешнего) и собственного (внутреннего) мира, так как ни тот, ни другой до конца познать невозможно. И в этом, кстати, заключается признание многообразия его развития. Данное обстоятельство, по Франку, приводит к убеждению, что существует некое единство бытия и ценности (Божество).

Мыслители XX столетия придали человеческой личности статус высшей ценности. Все другие обретения человечества -социум, история, государство - должны были проверяться достоинством индивида, его непреходящей значимостью и ответственностью перед обществом и самим собой. Русские философы исходили из выстраданной идеи о том, что задача философской антропологии - обнаружить сущность человека - не может решиться одномоментно. Она требует напряжения всех духовных и интеллектуальных ресурсов. Эта проблема вообще предполагает некоторые пределы в традиционном познании человека. Она отличается своеобразием, поскольку крайне необычен, предельно уникален сам объект философской рефлексии -человеческая личность, ее благо, творчество, свобода, жизнь.

Описание проблемы взаимоотношений России и Запада, оценки и анализ русских философов, касающихся проблемы судьбы государства. Его место на мировой политической и духовной арене, влияние культуры Востока и Запада на русскую культуру и ее будущее.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	13.03.2014
Размер файла	29,2 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

В условиях уже общепризнанной кризисности современной культуры, ориентированной в западном направлении, человечество все чаще обращается в сторону востока и России в надежде на разрешение противоречий, приобретающих масштаб глобальности.

Обозначенные явления заставляют нас снова обращаться к данной теме.

Однако традиция ее рассмотрения обращает нас в подавляющем большинстве случаев к концу Х1Х - началу ХХ веков, когда появляются самобытные русские философские направления. Речь идет, конечно же, о западниках и славянофилах, которые стремились осознать не только место России на мировой политической и духовной арене, но и определить каким образом культура Востока и Запада повлияла и продолжает влиять на русскую культуру и как это влияние может отразиться на ее будущем.

Затем уже вместе с известными русскими философами

Она дошла до наших дней, не потеряв актуальности.

В такой логике и будет выстроена данная работа.

1. Зарождение

Мне кажется, в данной формуле нет никакого намека на империалистические намерения, которые часто приписывались ей советскими исследователями. Идея особого положения русского народа в мире как народа, удостоенного православной веры, означала, что, даровав русской земле православие, Бог будет требовать за это от русского народа больше, чем от других, и будет строже наказывать его за грехи. И если Русь не справится с возложенными на нее обязанностями, то всех в мире ждет апокалипсис. Сегодня уже можно смело сказать, что данное предзнаменование, к счастью, не стало пророческим.

россия запад влияние культура

2. Расцвет

Середину Х1Х века называют временем истинного рождения русской философии. Усвоив западную и восточную византийскую философскую мысль, она, наконец, созрела до определения своей специфической проблематики и неповторимых особенностей. Среди особенностей - философствование в рамках нефилософских произведений (религиозных, публицистических, художественных), эмоциональность, обращенность к внутреннему миру человека, слабая доказательность, и др. А среди проблематики - уже знакомая проблема роли и места России в мировой истории. Результатом работы над ней стало появление западников, славянофилов и евразийцев - те направления, аналога которым нет в мире!

Думается, несмотря на то, что Россия у философа предстала не совсем в хорошем свете, его нельзя обвинить в отсутствии патриотизма. Это был смелый человек, бесконечно преданный своей Родине. А любовь - это не только похвалы и умиления, но и указания на недостатки! Кто как не близкие любящие нас люди могут указать нам на наши же недостатки и промахи. И даже если порою мы обижаемся на них, но все равно потом понимаем их правоту и испытываем чувства благодарности.

Вслед за Чаадаевым вопрос о судьбе России взволновал и славянофилов, яркими представителями которых были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Н.С. Аксаков, И.С. Аксаков. Славянофильство - это своеобразное направление в русской философии, оказавшее значительное воздействие на развитие русской мысли.

Диаметрально противоположную точку зрения на развитие русской истории и место России в мировой культуре высказывали западники К. Д. Кавелин, С. М. Соловьев, Б. Н. Чичерин, В.Г. Белинский, А, И, Герцен, и.др.

К.Д. Кавелин не отрицал противоположности исторических судеб России и Запада, считая, что конечные цели у всех обществ едины. Общая цель человечества связана с реализацией в жизни христианского идеала, даже несмотря на различие его форм (католичество, протестантизм, православие). Эта цель обозначена проповедью Христа, которая требовала свободы человека как духовного существа. Для К.Д.Кавелина этот идеал -- всестороннего, нравственного и интеллектуального развития личности -- задан Богом, и рано или поздно народы Запада и России могут прийти к нему, однако способы выхода народов на столбовую дорогу движения всемирной истории будут различными. Пока же в Западной Европе абсолютизируется юридический способ достижения этого идеала, в России -- нравственный.

Целью всего исторического процесса является достижение соединения человека с богом, то есть рождение богочеловечества. Воплощенный в боге человек создаст мир истины и справедливости, красоты и добродетели.

Миссия России выступает долгом или моральным обязательством, а не вытекает непосредственно из материальных условий существования России. Россия как крупнейшее государство должна стать инициатором и главной опорой духовного объединения христианских стран.

Я думаю, каким бы спорным и невероятным ни казалось учение В.С. Соловьева, вряд ли можно усомниться в том, что историческая закономерность пробьет себе дорогу. Поэтому катастрофы и неурядицы носят временный, преходящий характер. Философ оставляет нам надежду на лучшее, хотя и не снимает ответственности за происходящее.

Н.А.Бердяев связывает особую роль России в мире и трагичную историческую судьбу с ментальными характеристиками русского народа.

Корень этих и других антиномий Бердяев видит в экзистенциальных особенностях русской души - в превалировании в ней женского начала, в отличие от мужественного, характерного для духа европейских народов, прошедших школу рыцарства и монашеской аскезы. Отсюда терпение, покорность судьбе, переходящие в апатию и лень. Бердяев надеялся, что испытание войной пробудит, наконец, в России дух мужества, покажет миру ее мужественный лик и установит должное отношение европейского Востока и европейского Запада.

Можно по-разному относиться к эсхатологическим ожиданиям Бердяева. Но, во-первых, как уже отмечалось, для Бердяева конец истории отнюдь не означает конца мира, а только переход в иной более совершенный эон, или цикл его существования. А во-вторых, идея конца истории оказалось весьма созвучной современным настроениям.

3. Современность

«Быть русским значит не только говорить по-русски. Но значит - воспринимать Россию сердцем… - писал известный русский философ И. Ильин. - Быть русским значит верить в Россию так, как верили в неё все русские великие люди, все её гении и её строители. Только на этой вере мы сможем утвердить нашу борьбу за неё и нашу победу…
Когда западные народы ставят нам вопрос, почему же мы так непоколебимо уверены в грядущем возрождении и восстановлении России, то мы отвечаем: потому, что мы знаем историю России, которой вы не знаете, и живём её духом, который вам чужд и недоступен…

Будущее России не в нанотехнологиях, а в возрождении духовности. Технологии делают жизнь человека комфортнее, но не счастливее. Спасение человечества не в технологиях, а духовном возрождении человека. Прогресс нации определяется её духовными устремлениями. Стремление ко всё большему комфорту -- самый короткий путь к войне.

Какова же судьба России? Определённо можно сказать, что нас ждут серьёзные испытания. Судьба России всегда была драматической, если не трагической. Конечно, всякие империи умирали, а люди продолжали существовать. Я люблю свою Родину, переживаю за неё, верю в Россию.

Заключение

В тяжелейших раздумьях начинала Россия XX век. В тяжелейших же и дожила его и вышла в следующий. Если мы хотим иметь будущее - мы должны научиться оценивать уроки прошлого и делать выводы из событий настоящего.

И тогда появится надежда, что Россия возродится и выполнит вселенскую миссию, используя свой богатейший потенциал.

Подобные документы

Отрицание объективности противопоставления Востока и Запада в историософии Н.Я. Данилевского. Роль мусульманства в данном процессе. Особенности взаимодействия культур Востока и Запада в философии Н. Бердяева.

реферат [37,5 K], добавлен 30.11.2003

Представление России как особой страны в работах Бердяева. Рассмотрение автором возможностей влияния Отечества на духовную жизнь Запада. Анализ проблемы национальности в философских трактатах ученого. Описание возможных путей развития общества в ХХ веке.

реферат [37,7 K], добавлен 01.11.2011

Осмысление космологических проблем и личностного бытия человека. Философские учения Запада в эпоху древнего мира. Проблемы "вселенского человека" и общечеловеческих ценностей. Духовная цивилизация Востока и Запада. Особенности философии Востока.

лекция [13,5 K], добавлен 13.06.2011

Идея кармы в древнеиндийской философии и культуре. "Небо" и "дао" как законы судьбы в Древнем Китае. "Героический фатализм" как мировоззренческий принцип античной культуры. Определение значения прошлого, настоящего и будущего в рассматриваемых культурах.

курсовая работа [53,5 K], добавлен 08.12.2013

Исследование судьбы человека неотъемлемо от судьбы цивилизации и судьбы биосферы. Реализация потенциала социоприродного и социокультурного бытия. Специфика современного гуманитарного самосознания. Специфический механизм самосознания.

Русская философская мысль по праву является частью мировой философии. Она прошла долгий путь развития, в котором можно выделить следующие этапы:

2. вторая половина ХVIII – первая четверть ХIХ вв. – проникновение западно-европейских философских веяний (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев).

3. вторая четверть ХIХ в. – начало ХХ в. – становление и развитие самобытной русской философии.

4. после 1922 г. – философия русского зарубежья. В 1922 г. по приказу В. Ленина на пароходе были высланы в Германию около 150 русских ученых – философов (в т.ч. Н. Бердяев, И. Ильин, С. Франк, Н. Лосский, Л. Карсавин).

Второй характерной чертой стал специфический культурно-исторический фон, на котором формировалась русская философия. В России произошло смешение двух типов культур: западноевропейской, основанной на рационалистическом подходе, и восточной (византийской) с ее интуитивным мировосприятием.

Третья характерная черта русской философии – это особая проблематика, выразившаяся в двух важнейших темах: тема России и ее исторической судьбы и тема человека и постижение смысла его жизни.

При этом развитие самобытной русской философии оказалось тесно связанным с религиозным, а именно с православным мировоззрением.

В русской философии 19 – начале 20 вв. можно выделить следующие направления:

1. Материализм. Представители этого направления - А.И. Герцен, Д.И. Писарев, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов.

2 Русское почвенничество.Характеризовалось верой в почву, т.е. в русский народ. Представители - А.А. Григорьев, Н.Я. Данилевский, Ф.М. Достоевский.

К.Э. Циолковский (идея освоения космического пространства), В.И. Вернадский (теория ноосферы), А.Л. Чижевский (создатель астробиологии).

5. Русская религиозная философия.Самое обширное и разностороннее направление. Наиболее видные представители - В.В. Розанов, Н.А. Бердяев, Л. Шестов, П.А. Флоренский, С. Булгаков, С. Франк.

вопрос. Проблема исторической судьбы России в западничестве и славянофильстве.

Становление русской философии 19в. начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике 30-40гг. 19в. оформились два противоположных направления русской социально-философской мысли – это славянофильство и западничество.

Славянофилыподчеркивали самобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях французского Просвещения и полагали неизбежным для России те же формы развития, что и у Западной Европы.

Как особое идейное течение западничествооформилось в деятельности кружка Н.В. Станкевича, объединившего в1831 году студентов Московского университета. В этот кружок входили В.Г. Белинский, М. Бакунин, А.И. Герцен, Н. Огарев, Т. Н. Грановский, К.Д. Каверин, К.С. Аксаков, впоследствии примкнувший к славянофилам. Революционно-демократическое крыло западничества представляли Герцен и Белинский. Один из первых русских революционеров-демократов, Герцен связывал будущее России с социалистическим преобразованием в результате крестьянской революции. Радикальное крыло западников представлял М. Бакунин – лидер русского анархизма (безгосударственного социализма). Таким образом, среди западников были мыслители разных политических убеждений, в том числе либералы, консерваторы, радикалы. Однако все их объединяла европейская ориентация мысли, вера в европейское будущее России, борьба за отмену крепостного права, требование демократизации общественной жизни в России. Свое конкретное выражение западничество получило в литературно-критических статьях, философских произведениях, общественных дискуссиях. Заслугой западничества стало открытие для русской просвещенного общества основных работ западноевропейских мыслителей, в том числе перевод и публикация работ Ф.Шеллинга, Гегеля, Фейербаха.

В противовес западникам славянофилывыступали с обоснованием особого пути исторического развития России, который должен принципиально отличаться от западноевропейского. Главными чертами славянофильства стали консерватизм и мессианизм. Наиболее видные представители славянофильства – А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин отстаивают идею самобытности русской истории, ее национальную исключительность. Своеобразие русского развития они связывали с самодостаточностью русского национального сознания.

Церковная соборность –это свободное единство верующих в деле совместного их пути к спасению.

Несмотря на упреки западников в идеализации истории России, славянофилы не скрывали сложность и драматичность исторической судьбы России. Они проповедовали не возврат к допетровскому прошлому России, а призывали использовать те позитивные начала, которые были характерны для русского народа. Концепция славянофилов пронизана верой в особую историческую миссию России, которая призвана соединить противоположные начала жизни, а именно свободу и высокую духовность.

Видными представителями славянофильства были А. С. Хомяков (1804–1860), братья Киреевские, Иван (1806–1856) и Петр (1808–1856), братья Аксаковы, Константин (1817–1860) и Иван (1823–1886). Их деятельность охватила значительный период русской истории с 1838 по 1875 гг., т. е. почти 40 лет.

Истоки славянофильства следует искать прежде всего в национальном подъеме 1812 года. Подвиг народа в Отечественной войне стал подвигом всей земли русской. Естественная гордость пробудилась в душе россиян. Русский народ стал восприниматься как спаситель, носитель высшей правды. Отсюда понятен интерес к вопросу о том, что есть народ русский?

Славянофилы верили в особый тип русской культуры, возникающий на основе православия, в историческое предназначение России, которой уготован свой жизненный путь.

Западники отрицали особый путь России и выступали за то, чтобы страна шла западным путем. Видными представителями западничества были Т. Н. Грановский (1813–1855), А. И. Герцен (1812–1870), Н. Г. Чернышевский (1828–1889). Многие идеи западничества были сформулированы в трудах П. Я. Чаадаева (1794–1856).

Свой вклад в разработку вопроса внесли такие отечественные мыслители, как Г. П. Федотов (1886–1951), П. А. Сорокин (1889–1968) и др. С новой силой данный вопрос вновь возник в конце XX века. Куда стремиться Россия: на Запад или Восток? Отвечая на поставленный временем вопрос сегодня, следует прислушаться к советам Н. А. Бердяева: Россия есть Востоко-Запад. И если так, то Россия не должна отказываться от своей самобытности, но и не должна игнорировать европейский опыт. В соединении здоровых элементов прошлого опыта с новациями современной цивилизации – вот ключ к ответу на вопрос о будущем России.

Читайте также: