Основная идея школы легистов в китае равное соотношение норм права и норм морали
Обновлено: 02.07.2024
Короткий Сергей Викторович
Санкт-Петербургский горный университет
к.ф.н., доцент кафедры организации и управления
Аннотация
Статья посвящена выявлению источников возникновения школы законников в Китае и Европе, проводится анализ отношения легистов к древним традициям, рассматривается характер взаимоотношений государства и подданных с точки зрения легистов, выбор методов укрепления государства, назначение и функция закона. На основе проведенного исследования сделан вывод об антигуманистической направленности данной концепции.
Korotkii Sergei Viktorovich
Saint–Petersburg mining University
PhD in Philology, Associate professor at the Department of organization and management
Abstract
The paper discusses the origins of the school of lawyers in China and Europe, the analysis of the relationship of the legists to ancient traditions, the character of relations between the state and citizens from the perspective of the legists, the choice of methods of strengthening the state, the purpose and function of law. On the basis of the conducted research the conclusion about the anti-humanist orientation of this concept.
Другой наиболее видный представитель школы легистов – Шэнь Бухай (385–337 годы до н. э.) – канцлер при одном из древнекитайских дворов, теоретик и практик государственного устройства и управления. Он сместил акцент в своих трудах на использование искусства управления административным аппаратом, функционирующем на основе закона, для повышения его эффективности. Формулировал требования к правителю (сильный правитель, отдаленный от своих чиновников, самый одинокий человек в мире) и к выбору и оценке деятельности чиновников.
Возможно потому что именно в Китае впервые идеология легизма была признана официально, им принадлежит право считаться основоположниками легизма, хотя, конечно, источник легизма вне Китая, в отличие от конфуцианства и даосизма.
Первая попытка организации жизни людей на основе законоположительных книг Моисея (Торы) относится к Эпохе Царей Израильских. Ученые подразделяют время монархии на Святой Земле на 2 периода: время единого Израильского царства – начало монархической эпохи, продлившееся до смерти царя Соломона, и период двух обособленных царств – Иудеи и Израиля. Израильско–Иудейское царство существовало XI–X вв. до н. э., Иудейское царство (Йехуда) X вв. до н. э. – ок. 587 г. до н.э., Израильское царство (Исраэль) X вв. до н. э. – ок. 722 г. до н. э.
Основным принципом Римского права является утверждение, что государство есть результат установленной договорённости между гражданами государства в целях решения всех правовых вопросов согласно заранее принятым общим консенсусом правилам [4]. Другими словами, именно римское право, стало основой новой, антагонистичной традиционной, формы организации общества – государства.
Поскольку государственная форма правления противопоставлялась распространенному в то время державному правлению, основанному на мощи родов и заветах предков, то и методы достижения цели должны быть у школы легистов соответствующие.
Во–первых, необходимо устранить то, что мешает распространению легизма – традиции, обычаи, короче, все прошлое. В частности в Китае, школа легизма противоставлялась учениям даосизма и конфуцианства.
Более того, школа провозглашала тщетность и вредность философских дискуссий, искала новый принцип государственности не в морали, но в абсолютной власти закона, а поскольку природа человека зла, было бы бесполезно пытаться строить общество на основе нравственных и моральных категорий.
Поскольку основным носителем древних традиционных учений является аристократия и предки, то без ослабления позиций аристократов и глав семейств, невозможно утверждение легизма.
Шан Ян с 356 года до н. э. провёл ряд реформ, направленных на абсолютизацию царской власти путем подрыва положения родовой аристократии. В результате легистской революции Шан Яна все привилегии циньской родовой аристократии были ликвидированы и власть в Цинь была передана чиновникам: знатность в Цинь зависит не от родовитости, а исключительно от личных заслуг каждого перед циньским правителем, особенно на воинской службе. Гуан Чжун также ослаблял наследственную аристократию и укреплял царскую власть [7].
Представления легистов о жестоких законах как практически не единственном средстве управления тесно связаны с их пониманием антагонистических взаимоотношений между государством и его гражданами.
Одним из важнейших средств укрепить государство Шан Ян считал войну, поскольку война поддерживает боеспособность армии и способствует уничтожению наиболее строптивых и непослушных граждан.
Однако, человек слаб и несовершенен и сложно удержаться от искушения, создавая законы, самому их не соблюдать. Гуань Чжун пытался поставить закон над правителем, однако более поздние теоретики легизма не поддержали эту идею. Естественно, данный подход в соблюдении законов правителем возможен только в случае, если природа закона секуляризирована. Государство рассматривалось в этом случае инструментом служения желаниям и воле ванна, то есть законы фацзя – это имеющие принудительную силу желания и воля ванна, которые лишены какой-либо религиозной санкции.
В антагонистической трактовке школы легистов, закон – превыше всего. И цель закона не в совершенствовании или спасении человека, а в защите государства. Законы предназначены для того, чтобы предотвращать ошибки подданных и подавлять корысть. Строгие наказания предназначены для того, чтобы наводить порядок и исправлять подчиненных. Если законы не внушают уважения, государство в опасности, если наказания можно избежать – зло будет множиться.
Воспитание и совершенствование граждан становится угрозой для государства, следовательно, возрастает роль системы образования как инструмента социализации гражданина и роль судебной системы, как инструмента наказания.
На основе проведенного анализа можно сделать вывод о том, что легизм представляет собой некую концепцию, уничтожающую традиции и обычаи, изначально противостоящую людям, навязывающую им общественное устройство, которое априорно антогонистично им, что вынуждает легистов для подавления рождающегося протеста использовать исключительно наказания, причем в самой жесткой форме и абсолютно ко всем без исключений. Учитывая десакрализацию происхождения законов легистами, актуальным становится вопрос об авторе этого проекта, тем более что ряд основоположников школы легизма сами стали жертвой своего учения.
© Если вы обнаружили нарушение авторских или смежных прав, пожалуйста, незамедлительно сообщите нам об этом по электронной почте или через форму обратной связи.
Ответы на билеты по предмету: Право и юриспруденция (Пример)
Содержание
1. История государства и права зарубежных стран является дисциплиной:
б) историко-правовой;(Правильный ответ)
2. Судопроизводство в Древнем Вавилоне характеризовалось:
а) различиями в процессе рассмотрения уголовных и гражданских дел;
б) отсутствием различий рассмотрения гражданских и уголовных дел;(Правиль.ответ)
в) инквизиционным процессом.
3. Принцип талиона – это:
а) соответствие наказания социальному статусу преступника;
б) испытание пытками для получения доказательств в судебном процессе;
в) принцип соответствия тяжести преступления с наказанием в виде причинения виновному такого же вреда (принцип равновозмездного наказания).
Выдержка из текста
1. История государства и права зарубежных стран является дисциплиной:
2. Судопроизводство в Древнем Вавилоне характеризовалось:
а) различиями в процессе рассмотрения уголовных и гражданских дел;
б) отсутствием различий рассмотрения гражданских и уголовных дел;
в) инквизиционным процессом.
3. Принцип талиона – это:
а) соответствие наказания социальному статусу преступника;
б) испытание пытками для получения доказательств в судебном процессе;
в) принцип соответствия тяжести преступления с наказанием в виде причинения виновному такого же вреда (принцип равновозмездного наказания).
4. Что применяли судьи в древности при недостаточности доказательств:
б) бросали жребий;
в) помощь совета старейшин.
5. Как назывался в Древнем Египте верховный сановник, ближайший помощник фараона, соединивший в себе всю полноту законодательной, административной, судебной и военной власти:
6. Виды наказаний в праве Древнего Египта:
а) смертная казнь;
б) членовредительные наказания;
в) обращение в рабство;
г) заключение в темницу;
д) лишение наград;
ж) телесные наказания;
и) принудительное лечение;
к) позорящие наказания.
а) финансовые и налоговые;
в) дела по наследству.
8. Форма правления во всех древних государствах:
а) рабовладельческая республика
б) абсолютная монархия
в) древневосточная монархия в форме деспотии
9. Для какой варны в Древней Индии не существовало смертной казни:
б) для брахманов;
10. Рабство в Древней Индии было:
а) без жесткого противопоставления свободных и рабов;
б) жесткие условия рабства, закрепленные законом;
в) зависело от варны рабовладельца.
11. По законам Ману договор купли-продажи имел специфическую особенность:
а) его можно было расторгнуть в течение
1. дней без уважительных причин;
б) был действительным только в письменной форме;
в) его могли заключать женщины и дети.
12. Судебный процесс в Древней Индии был:
б) состязательным и публичным;
13. История Древнего Китая делится на:
а) 3 периода (Чжоу, Цинь, Хань)
б) 4 периода (Шан,Чжоу, Цинь, Хань)
в) 2 периода (Шан, Цинь)
14. Основная идея школы легистов в Древнем Китае:
а) преобладающее значение норм морали над нормами права;
б) преобладающее значение норм права над нормами морали;
в) равное соотношение норм права и норм морали.
15. Традиционная этико-философская основа судебно-правовой (и государственной) системы Древнего Китая (вписать название учения):________________
16. Какая отрасль права была базовой для всей правовой системы в Древнем Китае:
а) обязательственное право;
б) обычное право;
в) уголовное право.
17. Действовал ли в уголовном праве Древнего Китая принцип презумпции невиновности?:
18. Укажите государства античного мира:
в) Древние Афины;
19. Деление права на частное и публичное было разработано в:
а) египетском праве;
б) древнееврейском праве;
в) римском праве.
20. Юриспруденция как наука возникает в:
а) Древних Афинах;
21.Как назывался высший судебный орган в Древних Афинах:
а) Совет ареопага;
б) Коллегия 9 архонтов;
в) народный суд – гелиэя.
22. Высший орган государственной власти, заменивший совет старейшин, назывался в Древних Афинах:
23. Реформы Солона начались с:
а) создания Совета 400 (булэ);
б) сейсахтеи (сисахфии);
в) учреждения народного собрания (экклезии).
24. Какие формы правления получили своё воплощение в истории всех античных государств:
25. Какие два принципа народовластия лежали в основе государственного устройства в Афинской архэ:
а) исономия и исегория;
б) атимия и псефизмы;
в) докимасия и сисахвия.
26. Как называлось Народное собрание в Древних Афинах:_______________
27. Как в Древних Афинах называлось бесчестье, лишение осужденного политических прав, гражданская смерть (сопровождаемое зачастую изгнанием из полиса):
28. Укажите виды Народных собраний в Древнем Риме:
29. Назовите период республики в Древнем Риме:
а) 753 г. до н. э. — 509 г. до н. э.;
б) 509 г. до н. э. — 27 г. до н. э.;
в) 284 г. до н. э. — 476 г. н. э.
30. Высший орган государственной власти Древнего Рима в период республики:
б) центуриатные комиции;
31. Период домината в Древнем Риме характеризуется:
а) власть императора, ограниченная Сенатом (ограниченная монархия);
б) неограниченной властью императора (неограниченная монархия);
в) властью представителей в Народном собрании.
32. Какой вид гражданского судопроизводства является древнейшим в Древнем Риме:
33. Как назывались коренные жители Рима, имеющие привилегированное правовое положение:
34. Укажите окончательную структуру Свода Юстиниана:
а) Институции, Кодекс, Пандекты;
б) Кодекс, Пандекты, Новеллы;
в) Кодекс, Дигесты, Институции, Новеллы.
35.Что является предметом дисциплины "История государства и права зарубежных стран"?
а) изучение закономерностей развития общества в целом;
б) изучение правовых норм, регулирующих общественную жизнь;
в) изучение возникновения и развития государства и права зарубежных стран в определенной конкретно-исторической обстановке;
36.Строитель, построив дом, продал его. Но дом был построен небрежно, вскоре обвалился и насмерть задавил нового хозяина. Какое наказание предусматривают Законы Хаммурапи?
а) строитель должен отремонтировать дом и похоронить погибшего за свой счет;
б) строитель должен возместить ущерб штрафом;
в) строителя должны казнить;
г) строитель должен быть подвергнут телесному наказанию.
37. Строитель, построив дом, продал его. Но дом был построен небрежно, вскоре обвалился и насмерть задавил нового хозяина. Смертный приговор был вынесен на основании формы талиона:
а) простой талион;
б) символический талион;
в) зеркальный талион.
38. Судья вынес решение по делу, но затем изменил свое решение в пользу другой стороны, и был в этом изобличен. Какая ответственность предусматривается для судьи по законам Хаммурапи?
а) продажа его в рабство и уплата суммы иска;
б) телесное наказание и уплата суммы в 3-кратном размере;
в) смертная казнь;
г) отстранение от должности и выплата суммы иска в 12-кратном размере.
39. Если в драке человек сломает другому человеку руку, то по Законам Хаммурапи:
а) он должен заплатить штраф;
б) он должен оплатить услуги врача и подвергнуться тюремному заключению;
в) ему также должны сломать руку;
г) он должен заплатить штраф и уплатить услуги врача.
40. Казус происходит в Древнем Риме. Взрослые сыновья (квириты) потребовали у отца (домовладыки) раздела имущества семьи на том основании, что оно является их общей собственностью. Отец ответил отказом, ссылаясь на то, что дети находятся в его власти и не имеют своих прав. Так ли это?
41. У римского гражданина Тиберия было три внука.
Один родился в семье эмансипированного сына.
Другой родился от сына, жившего вместе с отцом.
Третий был рожден дочерью, состоящей в браке cum manu.
Какой из внуков находится под властью деда?
42. Сервитут в римском праве это:
а) форма долгового обязательства;
б) вид земельной собственности;
в) вещь, перешедшая в собственность по давности владения;
г) право пользования чужой вещью.
43. Где впервые в античном мире судебные дела стали рассматриваться с участием присяжных судей (гелиэя)?
44. Манципация в римском частном праве это:
а) форма процесса;
в) порядок заключения брака;
г) способ приобретения права собственности на вещь.
45. В Древнем Риме по Законам XII таблиц показания за лжесвидетельство предусматривало вид наказания:
а) телесное наказание;
б) легальный штраф;
в) лишение гражданских прав;
г) смертную казнь.
46. Виндикация в римском частном праве:
б) иск собственника о возврате утраченной вещи;
в) иск о наказании должника;
г) иск собственника об устранении препятствий со стороны третьих лиц.
47. Ночью в момент ограбления дома вор был убит в схватке хозяином дома. Какое наказание предусматривают Законы XII таблиц для обвиняемого в убийстве вора?
а) он должен быть подвергнут телесному наказанию;
б) он должен заплатить денежный штраф в размере
в) в этом случае обвиняемый освобождается от наказания;
г) он должен быть казнен.
48. Укажите основание, по которому обвиняемый в убийстве вора ночью по норме римского права освобождается от ответственности.
а) по справедливости;
б) необходимая оборона;
в) правовой обычай.
49. Расставьте в правильной последовательности периоды развития, которые прошли все античные государства:
в) примитивные монархии.
50. Первый свод законов были сделаны в Афинах:
51. Законы Хаммурапи — это памятник права:
а) Древней Индии;
б) Древнего Китая;
в) Древнего Вавилона;
г) Древнего Египта.
52. Какой сборник законов Древнего мира давал право на развод, если жена не рожает детей — на восьмом году; если рожает детей мертвыми — на десятом, если рожает только девочек — на одиннадцатом, если строптивая — немедленно.
а) Законы XII таблиц;
б) Институции Гая;
г) Законы Хаммурапи.
53.Rex в Древнем Риме:
б) сборщик налогов;
54. По древнеиндийскому праву вина человека, совершившего преступление, увеличивается максимально, если он принадлежит к варне:
б) Древнем Китае;
в) Древних Афинах;
г) Древней Индии.
56. Период империи в Древнем Риме подразделяется на два этапа:
57. Укажите вид республики в Древнем Риме:
1. Как назывались акты (грамоты), закрепляющие отношения личной зависимости в период раннего средневековья:
2. Укажите все источники правового регулирования средневекового права в Европе:
а) обычное право;
б) королевское право;
в) феодально-ленное (поместное) право;
г) статутное право;
д) каноническое право;
е) городское право;
ж) рецептированное римское право.
3. Отсутствие единой национальной системы права называется:
а) экстерриториальное право
б) партикуляризм права
4. Как называлась форма дворянского земельного владения в виде условного пожизненного владения (т.е. НЕ передается по наследству):
5. Установление коммендационных (вассалитетных) отношений в средние века происходило в 2 этапа. На первом устанавливались отношения личной зависимости, этот этап назывался:
а) Священная Римская империя германской нации;
7. В средневековой Франции орган представительной власти (в период сословно-представительной монархии) назывался
г) Генеральные штаты
8. Мусульманское право возникло в государстве:
а) Османская империя
б) Тюркский каганат
г) Арабский халифат
9. Городское средневековое право развивалось в рамках двух систем:
а) Любекское городское право;
б) Магдебургское городское право;
в) Брайтонское городское право.
а) Макдебурского городского права;
б) рецептированного римского права;
в) мусульманского права.
11. Феод в Англии назывался…………..(вписать)
12. Феод в Германии назывался……….(вписать)
13. Феодальный иммунитет (иммунитетная грамота) это:
а) порядок наследования;
б) средневековые привилегии конкретного феодала;
в) форма земельной собственности.
14. На каком Соборе в период Реформации римской католической церкви были пересмотрены каноны христианства:
а) IV Латеранский собор 1215 г.;
б) Парижский поместный собор 614 г.;
в) Тридентский собор 1545-1563 гг.
15. Какая отрасль права находилась полностью в юрисдикции канонического права:
а) обязательственное право;
б) долговое право;
в) семейно-брачное право.
16. В Византийской империи высший орган государственной власти при императоре назывался:
б) Народное собрание;
17. Юстиция в Византийской империи:
а) была вне сферы влияния администрации;
б) являлась относительно самостоятельной, но фактически зависела от администрации;
в) была неразделима с общей администрацией.
18. Для судопроизводства Византийской империи было характерно:
а) неограниченное количество возможных обжалований судебных решений;
б) либеллярный процесс;
в) бесплатность суда.
19. Укажите правильную последовательность этапов королевства Франков (расставьте цифрами 1,2,3,4):
а) королевство Меровингов;
б) королевство Капетингов;
в) королевство Каролингов;
г) империя Карла Великого.
20. В каком году произошел раздел империи Карла Великого по Верденскому договору:
22. Впишите название наследственного дворянского владения землей в средние века____________
пожизненного дворянского владения землей _________________
23. Правовые обычаи средневековой Франции назывались:
24. Вормсский конкордат 1112 г. завершил борьбу за инвеституру следующим образом:
а) и духовная, и светская власть перешла в руки германского императора;
б) вся власть признана за римским папой;
в) духовная власть осталась в руках римского папы, а светская – у императора.
а) олигархическую – фактическое правление семи курфюрстов;
б) монархическую – правление выборного императора Священной римской империи;
а) раннефеодальной монархии;
б) сеньориальной монархии;
в) абсолютной монархии Тюдоров.
28. Великая хартия вольностей была принята в ……..году (вписать).
29. В каком суде средневековой Англии рассматривались исключительно уголовные дела:
а) суде Общих тяжб;
б) суде Королевской скамьи;
в) суде Звездной Палаты.
30. В средневековой Англии право справедливости лежало в основе деятельности суда:
в) Королевской скамьи.
31. Укажите специфический источник права средневековой Англии, определяющий основное отличие системы общего права от континентальной………………………………(вписать основной источник права).
32. Defensor paxis (мировой судья в Англии) переводится как……………………………..(вписать).
33. Укажите традиционное количество присяжных в суде присяжных средневековой Англии:
34. Судебный чиновник в средневековой Англии, который фиксировал все некриминальные смерти, назывался (и до сих пор называется) ………………..(вписать).
35. В английском средневековом праве тяжкое уголовное преступление называлось:
36. Орган представительной власти в Англии называется…………………(вписать).
37. Юриспруденция (правоведение) в мусульманском праве называется:
38. Адат в мусульманском праве это……………………(вписать)
39. Кази (кади) в мусульманских странах это:
а) истец по делу;
40. В шариатском суде апелляции существуют:
42. По нормам фикха, принятыми всеми мазхабами, мусульманину можно иметь (указать количество цифрой)…….жены.
43. Существовал ли развод по нормам канонического права Римской католической церкви?
44. Существует ли развод по нормам фикха:
45. Как называется один из видов развода в фикхе, временный развод (устное произнесение специального слова)…………….(вписать).
46. Школа мусульманского права называется …………………..(вписать).
47. Укажите 4 основные источники права в фикхе:
б) Сунна Пророка;
48. Самая ортодоксальная суннитская мазхаба (признает всего 2 источника права) называется ………………………….(вписать оба названия=синономы).
50. Особая форма феодально-военной диктатуры в средневековой Японии, при которой власть в центре и на местах концентрируется в руках крупного феодала – главы могущественного клана называется:
61. Укажите правильное следование в хронологическом порядке 1, 2 и 3 сёгунатов в средневековой Японии:
Цивилизация Древнего Китая зародилась 7-5 тысяч лет назад в бассейнах рек Янцзы и Хуанхе, на востоке Азиатского материкас и долгое время находилась в относительной изоляции от влияния других культур.
Эта цивилизация развивалась достаточно быстрыми темпами и достигла высочайшего уровня еще до начала 1 тысячелетия до н.э. Именно Китай подарил миру такие удивительные открытия, как порох, шелк, стенобитные орудия и компас
Всему миру известно учение выдающегося китайского философа Конфуция, ставшее государственной религией и идеологией, философией и этическим учением для многих поколений китайцев.
Но если о конфуцианстве или Дао – религиозном учении о вечном пути к совершенству, знают многие, то о легизме мало кто слышал. Сегодня мы расскажем об этом философском учении и его особенностях.
Национальные древние религии Китая
На заре цивилизации все религиозные учения тесно связаны с мифологией и стараются объяснить появление земли и человечества в целом. Первые религиозные учения – это шаманизм, тотемизм и анимизм. То есть люди наделяли душой все живые существа, а также силы природы. Кроме того, они считали людей и животных братьями, связанными кровными узами.
Почитали души предков, которых считали защитниками и советчиками всех ныне живущих. Огромным уважением в обществе пользовались жрецы или шаманы, передающие волю богов и умеющие своими ритуальными действиями испросить у богов исполнения желаний.
Зарождение конфуцианства
В 6 веке до н.э. в Китае жил великий Конфуций, о котором и сегодня мы вспоминаем с огромным уважением. Его учение нельзя считать религией в том смысле, как мы привыкли ее понимать, но тем не менее это философское этическое учение, способное гармонизировать отношения в обществе между людьми и между правителем и его подданными.
Конфуций считал, что мудрый правитель ведет себя словно снисходительный отец по отношению к своим подданным, а они в свою очередь подчиняются ему с уважением и любовью.
Главными этическими ценностями он считал снисходительность и уважение друг к другу, на основе этих понятий мы должны строить свои взаимоотношения и тогда в обществе воцарится гармония и порядок. Добродетель в понимании Конфуция – это человеколюбие, уважение к родителям и старшим, а также сановникам, чувства долга и исполнение ритуалов.
Спустя 300 лет после смерти великого ученого конфуцианство стало государственной религией и перешагнуло далеко за пределы границ Поднебесной империи.
Дао — вечный путь
Основателем учения даосизм считается легендарный Лао-Цзы, учитель Конфуция, проживающий в Китае в 6 веке до н.э.
Понятие дао – это вечный путь в поиске совершенства, независимый от воли Неба и Верховный владык. Дао не имеет ни начала, ни конца, так и наша жизнь находится в вечном движении. Вечный путь – это вселенская справедливость и гармония, символ добра и счастья. По отношению к дао нет ни богатых, ни бедных, ни знатных, ни простых людей, все равны и все находятся в одинаковом положении.
Любой человек только движется по правильному пути, но сам ничего не меняет в своей жизни. Один из главных принципов даосизма – это принцип отсутствия активности и практической деятельности.
Все, что создается человеком как материальное, так и духовное- все противоестественно и противоречит законам вечного пути.
Что такое легизм?
Основным вопросом школы легистов был вопрос правильного управления государством. Философы считали, что политика и мораль – вещи несовместимые, в идеальном государстве должно быть два направления деятельности – поощрение и наказание своих граждан.
Господствующей идеей школы этого направление было полное равенство всех людей и перед законом, и перед властью, и перед Богами. Поэтому они считали, что титулы и чины следует давать не по праву рождения, а по способностям и заслугам. Человек низкого происхождения мог стать первым министром мандарина, и, наоборот, глупый вельможа должен лишиться всех званий.
Главный тезис легизма — полное подчинение существующему закону. Единственное исключение из этого правила – верховный правитель, которому подчиняется все сущее. Единственно верное наказание для инакомыслящих – смертная казнь.
Идеи философской школы легизма
Поскольку все рождены равными перед законом и властью, и Богами, то заслуживает награды в первую очередь, тот, кто доказал свою преданность Родине и обществу.
Можно добиться большого успеха в политической деятельности, если заниматься образованием и точным расчетом.
В своей деятельности нужно умело соединять опыт древних правителей и современные требования.
Поскольку политика и экономика тесно связаны, то умный министр должен изучать экономическое положение всех, без исключения, слоев населения, а потом на основе полученных данных проводить политические реформы.
Для обеспечения представительства богатых и знатных представителей в чиновничьей среде следует продавать некоторые должности.
Главная и единственная задача каждого чиновника – полное подчинение верховной власти.
Для всей Поднебесной империи следует установить единые и незыблемые законы по уголовному и административному праву.
Идеальное государство охраняет свои законы при помощи силовых структур.
Каждый проступок должен быть наказан, причем главное наказание – смертная казнь. Любое инакомыслие также карается смертной казнью.
Главная задача реальной власти – объединение Китая под эгидой сильной власти и расширение территории за счет захватнических войн.
Более поздние философы – теоретики легизма отказались от некоторых крайних теорий и сблизили легизм с существующими до него философскими учениями конфуцианством и даосизмом.
Теоретики легизма
Шынь Бухай – стоял у истоков появления легизма, его идеи приближены к теории Конфуция. Он вывел свою теорию правильного управления огромным государством и взаимоотношений власти и подданных.
Гуань Чжуан – сторонник тотального контроля со стороны власти над всеми областями жизни общества, но при этом сторонник целенаправленной государственной помощи беднейшим слоям населения.
Шинь Ян – правитель провинции Шан, сторонник милитаризма и сумевший создать сильную армию, наводящую ужас на окрестные страны. Упорно поддерживал ремесленников и старался поднять сельское хозяйство. При этом умело пополнял казну государства из имущества богатых купцов, превращенных в рабов и лишенных имущества. Отстранял от управления государством аристократию, не занимающую никаких военных постов в действующей армии.
Вэо Лао-Цзы – сторонник гуманности и милосердия в делах управления государством, поддерживал конфуцианство и старался довести до широких масс населения учение философа. Но при этом хотел превращения страны в военную базу и предлагал запретить все ремесла, не имеющие отношения к военному делу.
Принц Фань Хэй – сторонник даосизма, считал, что необходимо просто идти по течению, не пытаясь изменить ход сущего. Идеальное государство не вмешивается в дела своих граждан, а граждане не стараются изменить ход истории и вмешаться в политику государства.
Уже в 3 веке до н.э. легизм настолько слился с существующими ранее морально-этическими учениями, что прекратил свое самостоятельное существование.
Последствия следованию учению легизма
Признание школы законников и введение ее в систему управления позволило Китаю заметно укрепить свой авторитет в системе международных взаимоотношений и начать расширять свои территории.
При этом усилилась эксплуатация простого народа, крайняя деспотичность власти привела к закабалению крестьян и усилению репрессий, последовали массовые казни.
Из-за того, что в обществе утвердился страх и подозрительность, поздние легисты попытались отказаться от тотального контроля, а в учение внедрить морально-этические принципы конфуцианства: милосердие, человеколюбие и снисходительность друг к другу.
Постепенно легизм как философское учение сошел на нет, и уже в 1 веке до н.э.ему на смену пришло конфуцианство. И моизм, и даосизм почувствовали на себе сильное влияние буддизма и в результате утратили влияние на формирование общественной мысли.
Школа Управления конфликтом запись закреплена
Конфуцианство+легизм.
Ни одна правовая система в мире не испытала столь мощного влияния двух противоборствующих философских учений, как правовая система Древнего Китая, в истории которой этико-политические догматы конфуцианства и политические правовые концепции легизма стали определяющими факторами самого поступательного развития права, его идейных основ, принципов и институтов, а также механизмов правоприменения, традиционного правопонимания китайцев.
Общей чертой этих двух древнекитайских школ была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на "рациональных", "справедливых" началах, но понимаемых каждой школой по-разному. Это привело к острой борьбе между ними, закончившейся в результате компромиссом.
Этапы развития права древнего Китая.
Выделяют 3 этапа:
1)Конфуцианство.
В регулировании общественных отношений главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение членов китайского общества к правителю - вану и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились на почитании родителей, старших, на преклонении ᴨеред знатностью, на преданности вану. Правовые нормы в это время не вычленялись еще из общей массы религиозно-этических норм, с которыми они составляли единое целое. Вместе с тем все большое значение по мере укрепления власти ванов приобретают распоряжения и приказы правителя, его приближенных, высших чиновников, исполнение котоҏыҳ обесᴨечивается принуждением.
В VI в. до н.э. создает свое учение великий философ Конфуций, непререкаемый авторитет которого ᴨȇрежил в китайском обществе века. Основная философская идея конфуцианства - идея гармонии как главного условия всеобщего космогонического порядка, равновесия в мире, а следовательно, и счастья людей. Она включает в себя как гармонию между людьми и природой, так и гармонию между самими людьми, выражающуюся в их поведении, которое должно соответствовать "естественному порядку", т.е. добродетели и морали.
Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закрепляющих некий образ идеального поведения, основанного на соблюдении "меры" во всем, что, в свою очередь, должно побуждать человека к уступкам, компромиссам.
Гармоничное общество, согласно учению Конфуция, созданное на основе "веления Небес" - это совокупность групп (объединений людей), каждая из котоҏыҳ должна существовать в социальных и правовых условиях, максимальных для осуществления отведенных ей функций. Главной идеей такого объединения является идея "сяо" - сыновней любви, почитания старших, а также вышестоящих на иерархической лестнице.
Требование строгого соблюдения "ли", находящего выражение в скрупулезно разработанном ритуале, определяло особое, принципиально отличное от легистов, отношение конфуцианцев к законодательной форме как к некоему мерилу, образцу правильного поведения, не требующему во всех случаях ни строгого соблюдения, ни обязательной судебной защиты.
2)Легизм.
начиная с ᴨȇриода Чжаньго (V-III в. до н. э), усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. В этот ᴨȇриод и было создано законченное легистское учение об управлении народом и государством наиболее ярким представителем легизма Шан Яном, отстаивающим абсолютную власть правителя, который с помощью строго установленного, не подлежащего обсуждению закона определяет всю жизнь подданных.
Легисты проповедовали идею бесполезности и невозможности существования людей вне рамок жесточайших наказаний, исходили из обязательности превентивных мер и коллективной ответственности, обесᴨȇчивающих "хорошее управление", отказывались признавать наличие какой-либо связи между мерой наказания и тяжестью содеянного преступления. Жестоко карать, по их мнению, следовало даже за малейшее нарушение приказов государя. Проповедуя своеобразное "равенство" ᴨȇред законом, неотвратимость наказаний за совершенные преступления, легисты стремились лишить знать, чиновничество различных княжеств наследственных привилегий во имя укрепления сильной центральной власти. Не случайно крайнее ужесточение наказаний, требование их неотвратимости было прямо связано с развитием понятия преступления против государства.
3)Слияние легизма и конфуцианства.
С утверждением династии Хань(III в. до н.э. - III в. н. э) - этаᴨе формальной победы конфуцианства - происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение ортодоксальное ханьское конфуцианство, главным назначением которого становится осмысление с позиций тогдашних знаний, оправдание и увековечивание существующих социально-экономических и политических порядков как разумных, отвечающих интересам сохранения и функционирования древнекитайского общества. Доминирующей идеей этой идеологии была конфуцианская идея неравенства людей, их социальных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости от места в семье, пола, возраста. Незыблемости этих различий должна была служить тщательная регламентация поведения людей в обществе, семье с помощью жестких моральных норм "ли", официально признанного ритуала.
Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и сʜᴎϲхождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне насаждаться силой, строгой карой закона ("фа"), что и нашло выражение в формулах ортодоксального конфуцианства: "там, где недостает "ли", следует применять "фа", или то, что наказуемо по "фа", не может быть дозволено по "ли", то, что позволено по "ли", не может быть наказуемо по "фа".
Слияние конфуцианства и легизма способствовало тому, что нормы "ли" приобрели большую обязательность и формализм, а в право были ᴨеренесены целые пассажи из канонизированных к этому времени конфуцианских произведений "Чжоу ли", "И ли", "Ли цзы", в котоҏыҳ еще в начале второй половины I тысячелетия до н.э. были систематизированы и закреплены нормы конфуцианской морали.
Читайте также: