Орфизм это в философии определение кратко

Обновлено: 05.07.2024

Основу Орфизма мы находим в мифе об Орфее, который позже был облачен в более религиозные категории. Говорили, что игра Орфея на лире была столь прекрасна, что укрощала диких зверей и даже деревья и горы следовали за ней. Иными словами, его музыка обладала чрезвычайной силой, что является поразительной метафорой власти цивилизованного сознания. Центральная история этого мифа повествует о том, как жена Орфея, Эвридика, погибла от укуса змеи, спасаясь от эротического преследования Аристея – иными словами, она пала жертвой примитивных инстинктивных энергий. Орфей впал в отчаяние от потери любимой жены и спустился и Подземный мир, дабы вернуть ее. Силой своей музыки он усмирил адского пса Цербера и даже временно приостановил муки проклятых. Он убедил Аида отдать ему Эвридику с тем важным условием, что Орфей не будет оглядываться на следующую за ним жену до той поры, пока они полностью не покинут Подземный мир. Но Орфей не смог выполнить условие до конца – он оглянулся слишком рано, и Эвридика была возвращена в Подземный мир. Относительно последующих событий существуют различные версии, но все они сходятся в том, что Орфей был расчленен, вероятно, группой менад, его голова была брошена в реку, где продолжала петь. Голова Орфея плыла вниз по течению, пока не достигла острова Лесбос, где стала святыней-оракулом.

Называются разные причины расчленения Орфея. Одна из историй гласит, что Орфей служил Аполлону и пренебрегал Дионисом, за что и был расчленен. Другая история повествует о том, что Орфей на самом деле был жрецом Диониса и его служение переросло в такую степень идентификации с богом, что он претерпел судьбу Диониса – расчленение. Таким образом, изначально существовавшее наложение образов Орфея и Диониса сохранилось в культе Орфизма.

На наиболее глубинном психологическом уровне этот миф описывает потерю Анимы в бессознательном и благородные стремления ее вернуть, не увенчавшиеся успехом. Однако, религия вокруг фигуры Орфея сформировалась по несколько иной причине – Орфей совершил nekyia, путешествие в Потусторонний мир, и вернулся с трансцендентальными знаниями, которые могут быть добыты из глубин.

Это чистый Орфизм, переведенный в термины философии. Тех, кого Платон называет учредителями и истинными философами в психологическом смысле являются теми, кто подчинился суровому процессу индивидуации. Грязь, в которую попадет сошедший в Аид непосвященным олицетворяет не проработанное психологически бессознательное, prima materia, не подвергшуюся обработке.

Орфики так же, как и Древние Египтяне, проецировали цель правильной жизни на загробную жизнь. Когда члены общины Орфиков умирали, то вместе с ними хоронили инструкции о том, как найти свой путь после смерти. В некоторых из таких гробниц, датируемых третьем столетием до нашей эры, были обнаружены инструкции на нетленных золотых табличках что является доказательством их высокой важности. Наставления в сжатой, сокращенной форме о том, как действовать душе в загробном мире, подобны инструкциям Египетской Книги Мертвых и могут быть рассмотрены как символическое выражение указаний по достижению индивидуации. Поскольку никто точно не может знать о том, что же на самом деле происходит после смерти, такие инструкции являются своего рода проекционным экраном для содержаний бессознательного.

«Ты найдешь слева от Жилища Аида Источник

И сбоку от него стоит белый кипарис

К этому источнику подход не близко.

Ты найдешь другой около Озера Памяти

Холодная вода вытекает наружу и стоят стражи около нее

Скажи: «Я – дитя Земли и Звездного Неба.

На другой табличке все изложено несколько иначе:

«Из чистоты я пришел, Чистая Королева тех, кто ниже

Eukles и Eubouleus и другие Боги бессмертные

Ибо Я признаюсь, что являюсь частью вашей благословенной расы,

«Я заплатил за все поступки неправедные

Я слетел из горестного утомленного Колеса

Я прошел торопливыми ногами к Кругу желаемого

Я вошел в лоно Деспины (Despoina), Королевы Потустороннего мира. …

Приветствую тебя, претерпевший Страдание. Его ты не претерпевал прежде. ….

Мы снова сталкиваемся с этим образом в разговоре Иисуса и самаритянки в Евангелии от Иоанна:

Именно этот архаический образ упоминается на табличках Орфиков: умершему дают указание попросить испить из источника и в дальнейшем он сможет быть принят в братство бессмертных. Но Орфические тексты более сложны, поскольку говорят о двух источниках – держись подальше от колодца слева и иди поближе к колодцу справа – исходный образ источника живой воды, Самости, был разбит на противоположности. Они могут быть идентифицированы так: левый источник это Лета, воды забвения, правый – Мнемозина, способствующие памяти воды. Эти образы были очень важны в древние времена и часто присутствовали в обращенных к психическим сущностям текстах. В действительности воды Леты играют неоднозначную роль в древней образности, обладая иногда позитивными, иногда – негативными коннотациями. В Орфических текстах они предстают чем-то исключительно негативным, тем, чего необходимо избегать, и одновременно в других источниках их прославляют. Например, в творении Еврипида, Орест, страдая от Фурий, говорит:

«О, магия сладкого сна, исцелителя боли,

Так вовремя, так сладко ты пришел

О, священная Лета, ты мудрый целитель,

«Казалось мне, разнесся вопль: «Не спите!

Распутывающий клубок забот,

Сон, смерть дневных тревог, купель трудов,

Бальзам больной души, на пире жизни

Такое отношение абсолютно не является Орфическим. Вот что говори Джейн Харрисон:

«Так вот, когда все души выбрали себе ту или иную жизнь, они в порядке жребия стали подходить к Лахесис. Какого кто избрал себе гения, того она с ним и посылает как стража жизни и исполнителя сделанного выбора. Прежде всего, этот страж ведет душу к Клото, под ее руку и под кругообороты вращающегося веретена: этим он утверждает участь, какую кто себе выбрал по жребию. После прикосновения к Клото он ведет душу к пряже Атропос, чем делает нити жизни уже неизменными. Отсюда душа, не оборачиваясь, идет к престолу Ананки и сквозь него проникает. Когда и другие души проходят его насквозь, они все вместе в жару и страшный зной отправляются на равнину Леты, где нет ни деревьев, ни другой растительности. Уже под вечер они располагаются у реки Амелет, вода которой не может удержаться ни в каком сосуде. В меру все должны были выпить этой воды, но, кто не соблюдал благоразумия, те пили без меры, а кто ее пьет таким образом, тот все забывает [Все небесное. Души спускаются с неба дабы воплотиться в телах]. Когда они легли спать, то в самую полночь раздался гром и разразилось землетрясение. Внезапно их понесло оттуда вверх в разные стороны, к местам, где им суждено было родиться, и они рассыпались по небу, как звезды.[vii]

Эти два типа воды – вода памяти и вода забытия – напоминают нам воду из тех двух озер в Пещере Нимф, через которую Одиссей возвратился на Итаку. У Пещеры Нимф было два входа: один для духов, прибывающих на землю, другой – для покидающих землю и возвращающихся на небеса. Эти входы соответствуют водам Леты и Мнемозины: входя в земное бытие необходимо забыть свои архетипические истоки, оставляя земную жизнь необходимо испить воды Мнемозины, дабы вернуть осознание своих архетипических истоков.

Подобная установка присутствует в Египетской Книге Мертвых, где так называемая негативная исповедь длится страница за страницей: умерший утверждает, что не был виновен в беззаконии, не совершал грабежа с применением насилия, не убивал ни мужчины, ни женщины, не произносил лжи и так далее, то есть он должен был заявить о своей чистоте. Теперь, поскольку мы принимаем это как проекцию требований индивидуации, мы должны рассмотреть психологическое измерение чистоты как относящиеся к отделению от Тени, порока и неприемлемого содержания личности. Интеграция Тени является относительно исторически поздним феноменом. Ранее Эго должно было отделиться от Тени дабы проживать себя как хорошее и достойное, как отличное от плохого, недостойного и виновного. Это то, что происходит в процессе негативной исповеди – Эго утверждает свою состоятельность. Позже Эго должно будет признать обратное, что эти его заявления были лишь полуправдой, частично признать те негативные утверждения. Психологическая чистота на позднем этапе означает, что индивид не загрязнен-заражен бессознательными факторами, а не то, что у него нет Тени. В психологическом плане это означает, что индивид очистился путем осознания Тени, что даже негативное может быть чистым, если сопровождается осознанием.

Конечно же, в таком провозглашении чистоты содержится намек на суд, перед которым предстоит предстать в загробной жизни. Мощный образ суда души после смерти присутствует практически во всех религиях и является центральным для Орфизма и Египетской религии, в которой присутствует образ взвешивания души – сравнение веса души с весом пера. Идея небесного суда указывает на существование абсолютного и неотвратимого внутреннего закона, с которым Эго неизбежно столкнется и на основании которого осуществляется суд над ним. Он происходит при любом значимом столкновении с Самостью; это то, что пережил Эдип, когда на него обрушилась вся тяжесть осознания его истинного положения. Для осуществления такого суда должен присутствовать сторонний авторитет – Эго не может само судить себя. Ожидание суда порождает вопрос о том, будет ли вынесен оправдательный приговор, целую теологическую проблему. Мы должны помнить, что этот вопрос не зародился в Христианской теологии, но существовал задолго до того, как был поставлен христианскими мыслителями.

Это, по сути, чистый Орфизм; образность та же.

Существует гностический образ, связанный со страданием как ценностью, он носит название Jesus patibilis, страждущий Иисус, который, как считается, пронизывает всю вселенную, Иисус, который распят на каждом дереве[xii]. Он представляет такой аспект жизни как страдание как космический феномен, те эволюционные страдания, через которые необходимо пройти в процессе самореализации. Это страдание, дарующее сознание, и Орфические таблички говорят о некой высшей цели, связанной со страданиями, поскольку умершего впервые приветствуют на основании этого конкретного деяния.

«Я испытал странное чувство, что все происходившее со мной прежде - все это сброшено. Все, что я намечал сделать, чего желал и о чем думал, - вся эта фантасмагория земного существования вдруг спала или была сорвана, и это было очень больно. Но что-то все же

Они пришли на место, где было два пути, соединяющих небо и глубины земли. Это парный образ того, что мы могли бы назвать осью Эго-Самость или связующим звеном между различными аспектами психики. Осужденные отправлялись вниз через одну расселину, а оправданные – по другой, вверх на небо. Образ суда также присутствует на Орфических табличках.

Следует помнить, что все описанное не относится к загробной жизни – она нам неведома – мы можем понять изложенное как картину двухслойной психики; неба, земля и глубины земли, где располагается место для наказаний, соединены тропами. Кроме того, периодически психическим содержаниям, душам, располагающимся на небесах придется их оставить и спуститься на землю на повторный судебный процесс, то же предстоит и душам, обитающим в Аиде. Те, кто уже давно обитают на небесах, уже привыкли к легкой жизни, и когда приходит их время выбрать другое бытие, то они делают это крайне небрежно и этот выбор с большой вероятностью приведет их в Аид; в то же время те, кто был в Аиде осторожны, они прошли через большие трудности и дают себе время подумать, и следовательно, выбирают то, что отправит их на небеса. Эффект циркуляции, обмена местами – яркий образ, позволяющий нам наблюдать картину психического динамизма.

И вот на сцене появляется знакомая фигура и перед нами открывается постскриптум к истории Одиссея. Души выбирают свою судьбу и далее Платон говорит:

[ii] E. A. Wallis Budge, The Book o f the Dead, vol. 2 (London:Routledge and Kegan Paul, 1949), p. 207.

Тексты: Orpheus Hymni. Ed. G. Quandt. В., 1955; Les Argonautiques d'Orphée. Texte et. et trad, par G. Dottin. P., 1930; Kern O. Orphicorum fragmenta. В., 1963; Bernabé A. (ed.). Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. Poetae Epici Graeci. Pt. I—II. Münch.; Lpz., 2004.

Лит.: Ziegler K. Orpheus, - RE, Bd. 18, 1, 1939, col. 1200 sq.; Keydell R., Ziegler K. Orphische Dichtung, - Ibid., Bd. 18, 2, 1942, col. 1321 sq.; Guthrie W. К. С Orpheus and Greek religion. Ν. Υ., 1966 (лит.); Boehme R. Orpheus. Der Saenger und seine Zeit. Bern, 1970; Graf F. Eleusis und die orfische Dichtung Athens in vorhellenischer Zeit. В.; Ν. Υ., 1974; West M. L. The orphie poems. Oxf., 1983; Русяева А. С. Орфизм и культ Диониса в Ольвии, - ВДИ, 1978, 1.

Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция . П. П. Гайденко, М. А. Солопова, С. В. Месяц, А. В. Серегин, А. А. Столяров, Ю. А. Шичалин . 2008 .

orfismo Это религиозное течение, возникшее в древней Греции. Хотя в настоящее время это кажется несколько далеким, это имело большое влияние на его время. Это отметило одну из религий большей трансцендентности настоящего времени: христианство. Основное обсуждение орфизма - это существование души и тема реинкарнации..

Кроме того, часть Orphism была посвящена исследованию одного из самых вдохновляющих вопросов в области философии. То есть, попытайтесь выяснить, каково происхождение человека и каковы возможные причины, которые вызывают страдания мужчин и женщин на Земле.

Он вдохновлен творениями, авторство которых приписывается Орфео. Это мифологический персонаж, который, хотя вполне возможно, что он не существовал, имел много последователей, которые даже сумели организовать группы и секты в его честь.

1 История
- 1.1 Орфей уходит в подземный мир
- 1.2 Смерть Орфея
- 1.3 Постоянное перевоплощение
- 2.1 Церемонии
- 2.2 Предложения
- 2.3 Сакральное представление
история

Орфей также является создателем музыкальных инструментов, известных как лира и цитра. Это он сделал, чтобы воздать должное девяти музам. С его музыкой Орфей мог доминировать над живыми существами, и даже богами.

Его присутствие находится в рассказах Платона, 700 лет. C. Ранее 1500 лет a. C. В Древнем Египте был персонаж, которого можно считать предшественником Орфея: речь идет об Осирисе.

Осирис был мифическим героем, которому приписывают основание Египта. Согласно рассказам, он был убит и спустился в подземный мир, но он воскрес, а затем просветил мир своими знаниями.

Орфей уходит в подземный мир

На Орфея есть история, которая вызывает древнего Осириса, который также входит и покидает подземный мир. У Орфея была жена, которую он любил: нимфа Эвридика.

Однажды ее преследует Аристео, младший бог, сын бога Аполлона и Сирена, охотника. Во время полета Эвридика становится жертвой укуса змеи и умирает.

В отчаянии Орфей спускается в ад (ад) и со своей музыкой умудряется договориться с богами о своем освобождении; но есть условие: Орфей должен уйти раньше и не оглядываться назад. Он принимает, но почти когда он достигает двери, он приходит в отчаяние, и Эвридика возвращается в ад.

Спустя 800 лет в Греции появляется мифологическая история о происхождении человечества. Зевс, максимальный бог на Олимпе, беременная смертная.

Дионис родился от этих отношений, фигура, которая представляет радость и прибытие урожая. Дионису суждено было стать наследником престола отца.

В этой ситуации Гера (жена Зевса) горит от гнева и ищет мести. Приказ титанов о смерти Диониса. Послушные, они выполняют порученную им задачу: они захватывают, убивают и пожирают Диониса. В ответ Зевс смотрит с молнией на титанов.

Мифология говорит, что человечество рождается из пара, который возникает из их обугленных тел. Следовательно, в происхождении человека есть роль Дионисея (божественная) и титаническая (жестокая и жестокая). Это повествование встречается именно в песнях, приписываемых Орфею.

Смерть Орфея

Есть две разные истории о смерти Орфея. Один говорит, что он умирает жертвой группы разгневанных женщин из-за его преданности Эвридике. Другой рассказ, который умирает от Зевса, раскрывает то, что он увидел и встретил во время своего путешествия в ад.

На рисунке и текстах Орфео развивается целое религиозное течение. В ней есть основные элементы всей религии: учение и литургия. Учение отражено в его священных повествованиях; Литургия содержит символы, ритуалы и торжества.

Постоянное перевоплощение

Пиндар назвал Орфея отцом песен. Эксперты связывают орфическую практику с правящими классами (королями и священниками).

В Одиссея, Еврипид квалифицирует его как учителя сынов Ясона с королевой Лемноса. Орфео приписывают авторство книг по астрологии, медицине и естественным наукам.

Его религиозное видение основано на убеждении, что тело и душа существуют. Душа не повреждена смертью тела. Душа просто трансмигрирует (метемпсихоз); то есть перевоплощается.

Это произошло потому, что было совершено преступление, за которое должен был заплатить каждый человек: убийство Диониса. Если они соответствуют религиозным нормам, то при смерти посвященные могут наслаждаться вечным праздником; но те, кто этого не сделают, пойдут в подземный мир и будут обречены на реинкарнацию снова и снова, пока не искупят свою вину.

черты

Одной из характеристик орфизма является проницаемость, поскольку он разделяет практики с другими религиозными или философскими течениями. Другая особенность этой религии - сема-сома (тюремное тело), которая заставляет обращение прекратить реинкарнацию.

Это также подчеркивает искоренение вины. Это достигается через вегетарианство, чтобы не убивать животных или равных, а одевать растительные волокна, такие как лен, всегда белый.

Орфизм требует инициации, чтобы научить душу действовать транзитом в загробную жизнь. Кроме того, это требует чести к инициатическим текстам.

церемонии

Чтобы понять, как орфизм отмечает современные религии, необходимо пересмотреть их литургический процесс. Церемонии (телете) проводились под знаком секретности посвященными и священниками. Там проводились обряды (оргии), очищения и подношения. Целью церемоний было личное освобождение верующих.

Чтобы быть orphotelist, он должен был быть обучен в лоне семьи. Это были женщины и мужчины, у которых не было фиксированного храма; вот почему они практиковали свои ритуалы в пещерах.

предложения

Подношения не могли быть кровавыми (обычно это были медовые пирожные или фрукты). Заклинания были связаны с магией; Чтобы практиковать их, нужны были золотые ламели, где были написаны инструкции для умерших. Амулеты также были реализованы в качестве элементов защиты.

После предложения пришел банкет с едой и вином. Это вино было символом освобождения, ликером бессмертия.

Священное представление

Затем было разработано священное представление. Это была драма, работавшая как инструмент формирования в священных текстах. Эти представления были использованы в качестве символических элементов.

Некоторыми из этих элементов были игрушки ребенка Диониса (зуммер или гурруфио, шарнирные куклы, шар и сито, а также зеркало, яблоки и кусок шерсти), корзина, сито и корона, а также свет и очищающий огонь..

Значение орфизма в философии

Вера в душу и возможность реинкарнации продолжить с искуплением вины связывает орфизм с христианством, индуизмом, иудаизмом и исламизмом..

Наказание не вечно, оно заканчивается полным обращением, которое позволило бы наслаждаться душой банкета на вечность.

Подношение, преобразование или заклинания и банкет могут быть приравнены к католической литургии. Подчеркивает предложение, полностью деонтологическое или этическое, чтобы избежать страданий в жизни простоты, честности, справедливости и справедливости.

Орфическое учение начинается с тех времен, когда перевоплощения обычных бытовых историй, пройдя сквозь столетия, ложились в основу мифов. Сладкоголосый музыкант Орфей, который являлся олицетворением искусства и его могущества — силе его удивительных песнопений подчинялись не только люди, но боги и даже сама природа, — стал, по свидетельству таких источников, прародителем этого учения.

Происхождение Орфея приписывают разным родителям божественного происхождения: он был сын фракийского царя Эагра и музы Каллиопы. Орфей-музыкант провозгласил в своем учении могущество искусства, и до сих пор эта тема ассоциируется с его именем.

В мифологи Орфей предстает перед нами в самых разных своих ипостасях: и как человек, близкий к Музам и Богам, и как учредитель религиозных обрядов и вакхических оргий и, далее, — как основатель целой системы взглядов религиозно-философского учения эзотерического характера.

Орфизм и орфическая школа

Было бы ошибкой думать, что занималась она исключительно учебно-просветительской деятельностью. Орфической школой было создано нечто большее, чем просто учение. И оно было уже больше философией, или, по крайней мере, включало в себя ее элементы. Речь идет здесь, по сути, о фундаментальной религии орфиков: орфизм, — так называл ее впоследствии известный французский художник Робер Делоне (считается, что этот термин изобрел именно он).

Учение орфиков стало прообразом религий более поздних эпох, в том числе, и христианства. И связано это было с тем, что, кроме прочих его особенностей, с его помощью мир в большинстве своем постепенно перешел от многобожия к понятию одного Единого Бога.

Хотя, как ни странно, орфизмом назывался и культ Бога Диониса, но в качестве религии он противостоял олимпийской религии и ее мистериям.

Орфики и их учение

Орфей посредством своих произведений заложил представление человека о том, что есть первоначало всего сущего.

Одной, пожалуй, из главных идей учения орфиков было то, что, согласно их антропологии, человек — существо двойственное. Включающее в себя как начало низшее — телесное, так и высшее — духовное.

И если, например, в гомеровской предфилософии жизнь земная ценилась выше, чем загробная, то у орфиков она, наоборот, представлена неким постоянным и непрекращающимся страданием.

Наше тело — гробница и темница для нашей души

Цель жизни, с точки зрения орфического учения, — освободить душу от бренного тела. Задача эта, опять же, — не из простых, ведь душа человеческая вынуждена снова и снова переселяться: из тела в тело — и так до бесконечности… Причем, таким домом для переселения может служить не только тело человека, но и тело животного, насекомого или даже растения… И процесс этот имеет название метемпсихоз.

Интересное слово, не так ли. Представляю, какое мучением для души становится эта бесконечная перспектива… Впрочем, — не нам об этом судить.

О социальных корнях орфизма

На эту тему существует гипотеза, высказанная некогда английским ученым Д. Томсоном, который отметил наличие в философии и учении орфиков рабского сознания.

Хотя, расценивать орфизм как самостоятельную философию, все же, не следует. Скорее, он был и остался ее элементом, положившим начало своеобразной демифологизации катины мира в целом.

Орфические обряды и мистерии

Они давали возможность людям прекратить-таки череду этих бесконечных перевоплощений. То есть, несли с собой избавление от этого проклятия. (В этой связи, не перестаю удивляться: как можно желать вечной жизни. Уже на заре человеческой цивилизации люди понимали, что ничего хорошего в этом быть не может…)

Душа, по Орфею, освободившись от такого перерожденческого колеса, получала возможность достичь, наконец, острова блаженных, где она могла поселиться в счастье и свободе, навсегда распрощавшись со всякого рода мучениями.

Орфики исповедовали вегетарианский образ жизни

носили белые одежды, символизировавшие цвет первоначала. Их мистерии, хотя и следовали за Элевсинскими культовыми всенародными служениям, почитающими богов, в корне от них отличались. Выглядели они как своеобразные театральные представления, только их зрителями и исполнителями были лишь посвященные.

Орфей в обстановке крайней степени аскетизма создавал традиции, основанные на принципах кристальной нравственности (как это сочетается с его Вакхическими оргиями — понять трудно, но тем не менее). Традиции орфизма нашли впоследствии отражение и в разновидностях индийских религий.

Предфилософия Эллады

Предфилософия Древней Греции включает в себя, собственно, три направления:
- гомеровское;
- гесиодовское;
- орфическое.
Если попытаться охарактеризовать их коротко, то можно сказать, что

гомеровская мифология более аристократична, гесиодовская — демократична, а учение орфиков несет на себе элементы в некоторой степени рабского сознания.

Орфические гимны

Первые из них относятся к периоду YI века до н.э. Впрочем, большинство из этих приписываемых Орфею сочинений погибло еще в античную эпоху. До наших времен сохранились лишь гимны, имевшие хождение в Древней Греции.

Возможно, они действительно были созданы самим Орфеем, а может быть, — восстановлены по каким-то оставшимся от них свидетельствам. Так или иначе, но у нас есть теперь возможность ознакомиться с этими удивительными историями, посвященными античным Музам и Богам.
- Орфический гимн Гекате— гимн Богине колдовства, являющейся перед достойными смертными проявлением в трех ее ликах;
- Гимн Музам посвящен тем, кто простирает свое расположение над людьми, склонными к гуманитарным занятиям;
- Гимн Афродите — это строки, посвященные Богине Любви, пронизанные удивительной красотой слова, явно указывающие на то, что и сам Орфей испытал в своей жизни это чувство.
- В прославляющем орфическом гимне Гермесу нашел отображение миф о Гермесе. Его Орфей называет другом человека, ведь именно Гермес помогал ему дойти до врат Аида…
  Все эти и некоторые другие гимны-заклинания написаны светло и выразительно и обладают яркой магической силой.
Орфизм в искусстве

Под влиянием орфизма сложились целые направления в самых разных видах искусства. Особенно яркими они оказались в музыке, скульптуре и живописи.

Так, в 1910 году во Франции возникло художественное направление, которое основали живописцы Р.Делоне, Ф.Купка, Ф.Пикабия и М.Дюшан. Оно было связано с такими направлениями в изобразительном искусстве как кубизм, футуризм и экспрессионизм.

Посредством кисти и красок мастера пытались отразить движение музыки и ее ритмов через основные цвета спектра. Через несколько лет, в 1913-1914 гг., это направление пришло и к нам, повлияв на творчество уже русских художников А.Экстер, Георгия Якулова, Александра Богомазова. Так, можно сказать, выглядела эта удивительная орфистская перекличка с Россией.

Когда заходит речь об Орфее и музыке —

в моей памяти неизменно возникает картина, когда я, юная ученица музыкального училища, учу наизусть, как того требовал урок по классической музыкальной литературе, арии из оперы Глюка Орфей и Эвридика…

Я и сегодня могу напеть любую из этих арий — они навечно врезались в мою память и навсегда вошли в мою душу… Немецкий композитор Кристоф Виллибальд Глюк (1714 – 1787гг) был, наверное, перевоплощением самого Орфея — настолько восхитительна в этой опере его музыка…

Родственники орфизма или как отличить орфистские картины

На обогащение искусства живописи идеями орфизма в большой степени повлияли и убеждения французского художника-импрессиониста Жоржа Сера: именно он довел до логического завершения идею разложения цвета на точки. И художники-орфисты использовали в своих картинах схему, по которой строили свои работы и художники-кубисты, которые первоначально разбирали на составляющие отдельные объекты картины, а потом собирали их обратно. При этом они делали это так, как это диктовало им их вдохновение, не руководствуясь каким бы то ни было навязанным кем-то общественным мнением.

Таким же образом поступали орфисты и с цветом: выбирали из него всю палитру отенков, а затем — собирали эту головоломку заново в порядке цветовой контрастности.

Абстракционизм

За два года до этого, в 1910 г., возникло течение, которое полностью отказывалось передавать жизнеподобную форму чего бы то ни было. Именно абстракционизм, передавая любой объект живописи как некую абстракцию, через 10 лет дал толчок конструктивизму. Венцом же всех этих искусных хитросплетений явился неопластицизм нидерландского художника Питера Корнелиуса Мондриана (1872 – 1944гг).

Симультанизм

Основоположник направления орфизма в живописи, Робер Делон, выпустил в 1912 году манифест, в котором опубликовал основные идеи нового течения, основанного на орфизме, назвав его симультизмом. Оно вобрало в себя лучшее из идей орфизма и усовершенствовало их в живописном варианте.

Орфизм — начало важнейших видов искусств

Из всех этих коротких примеров истории современного искусства очевидно, что прародителем перечисленных направлений, их идейным, можно сказать, началом и вдохновителем стал именно орфизм.

Таким образом, можно говорить о том, что и до сих пор из глубины веков волшебные струны лиры Орфея несут в мир свой тончайший и изысканный настрой. Ни словно отбрасывают лучи, что отражаются сквозь времена и эпохи во всех сферах и видах искусств, сохраняя, таким образом, высшее предназначение орфизма — привнести в такую непростую жизнь человека небесный свет чистоты и высокого искусства.

Читайте также: