Онтологизм это в философии кратко
Обновлено: 05.07.2024
(от греч. ontos, род. падеж от 6п сущее, бытие и logos слово, понятие, учение) познавательная установка, исходящая из реальности или необходимости *бытийственного*, целостного вхождения познающего человека в существующее в целях подлинного его познания. О. наиболее характерен для теории познания славянофилов, философии всеединства и во многом связан с гносеологией христианского мистицизма, нем. романтизма, взглядов позднего Шеллинга и А. Шопенгауэра, противостоящих узкорационалистической теории познания. Как писал Самарин, *рационализм есть логическое знание, отделенное от нравственного начала*, начала христианского, в то время как основу познания составляет изначальное *личное откровение* Бога, *освящающее душу каждого человека*. Хомяков считал необходимым живое, естественное слияние познающего человека с познаваемым (состояние веры или живознания), чтобы все разнообразие мира было воспринимаемо, понимаемо *всеми живыми и нравственными силами духа человека*, связанного *общением любви* с духом др. людей и со Святым Духом. Познание же только рассудочное не способно охватить реальность познаваемого, и *то, что в нем мы познаем, уже не содержит первоначала в полноте его сил*. Киреевский полагал, что *для отвлеченного мышления существенное вообще недоступно, ибо только существенность может прикасаться к существенному*. Эта *существенность* целостная, свободная и разумная личность человека, в к-рой происходит процесс внутреннего развития, даже *свечения* смысла, т. е. процесс богопознания и одновременно миропознания. Познание истины есть пребывание, жизнь в истине. Такое доступно, согласно Киреевскому, только *верующему мышлению*. Иное мышление (как и сам его носитель) в силу утраты изначальных связей оказывается *отвлеченным*, опустошенным. О. Голубинского заключался в представлении реального мира как цельного живого Безусловного и *Бесконечного Бытия*, к-рое человек изначально, от рождения предчувствует и неизбежно включает в свой процесс познания, поднимаясь от конечного и условного к Единому Бытию. О. Козлова был связан с учениями Г. В. Лейбница, Р. Г. Лотце, Г. Тейхмюллера и опирался на представление о мировом целом как сросшемся из множества субстанций во главе с Субстанцией (Богом) *организме* и, следовательно, органичной включенности *субстанции* познающего человека в существующее. Эта включенность, или *первоначальное сознание*, невыразима, бессознательна и абсолютна (поскольку мы непосредственно осознаем Бога), а последующее наше сознание уже производно, относительно, хотя *все-таки не чуждо реальности*. В понимании В. С. Соловьева, поскольку *человечество истинное, чистое и полное есть. живая душа природы и вселенной*, соединенная, соединяющаяся с Богом и соединяющая *с Ним все, что есть*, то истинное познание невозможно без *внутреннего соединения с истинно сущим*, с Абсолютным бытием. Соловьев в духе учений славянофилов из 3-х осн. функций познания воображения, творчества и веры особо выделяет веру как *знание безусловное, мистическое*. Близкий ко взглядам Соловьева О. мы находим в учениях Флоренского, Франка, Булгакова, Н. О. Лосского. О. Флоренского связан с *духовным переживанием полноты бытия*, с переживанием слияния отдельного человека, человечества, космоса и Св. Троицы во *всеединство*. О. Франка также опирается на метафизику всеединства: всеединство *металогично* или *трансрационально*, *непостижимо*, и *реальность, как таковая, совпадает с непостижимым* в своих последних глубинах. *Интуиция всеединства, пишет Франк, есть первая основа всякого знания*. По Булгакову, в религиозном сознании присутствует единое *Сверх-что*, Бог, *нечто по существу своему трансцендентно-имманентное*, т. е. и потустороннее, и пребывающее внутри мира и человека. О. Лосского проистекает из *идеи всепроникающего мирового единства*, из признания, что *все имманентно всему*. Единственной основой познания, согласно Л., может быть только интуиция ( чувственная, интеллектуальная и мистическая), непосредственно соединяющая познающего человека с посюи потусторонним миром. Рус. религиозные философы-экзистенциалисты по-своему утверждают истину О.: Бердяев в работе *Я и мир объектов* (1934) говорит о том, что *противоположение познания бытию означает выключение познания из бытия*. Должно сохранить изначальную погруженность познающего субъекта в бытие, психологическое приобщение к тайне существования человека и мира. *. Подлинно познавать, говорит Бердяев, значит делать близким, т. е. . относить к существованию, раскрывающемуся в субъекте, как существующем*. Такое познание не отчуждение от бытия, не его объективация, а общение *с людьми, с животными, с растениями, с минералами* и, конечно, с высшим бытием. Согласно Шестову, живое и глубинное вхождение человека в сущее невозможно при включенности только его разума. Необходимо дерзновенно, бунтарски разбудить в себе *новое измерение мышления*, перпендикулярное плоскости разума и чувственного мира и устремленное к Богу. Трагические экзистенциальные потрясения и *безумства* человека могут свести на нет бесконечную пропасть между человеком и *последними тайнами бытия*. И это позволяет, согласно Шестову, не только приобщиться к подлинному знанию и свободе, но и совершать онтологические чудеса, вплоть до *невозможных*.
Смотреть что такое ОНТОЛОГИЗМ в других словарях:
ОНТОЛОГИЗМ
1) Орфографическая запись слова: онтологизм2) Ударение в слове: онтолог`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): онтологизм4) Фонетическая транскр. смотреть
ОНТОЛОГИЗМ
(греч. ontos, от einai быть, и logos слово) убеждение, согласно которому достижение человеком знания возможно не иначе как благодаря познанию Бога. Характерен для Б.Спинозы в XVII в., Н.Мальбранша в XVIII в., В.Джоберти и А.Росмини в XIX в., П.Флоренского в ХХ в. и др. Напр., у Николая Кузанского Бог предстает непостижимым абсолютным единством всего существующего, конечной основой всего мыслимого и постижимого. Положительная сторона этого подхода в том, что всякое познание здесь рассматривается без отрыва от Богопознания. Отрицательная в том, что Бог философски интерпретируется, чтобы получать место в том или ином варианте онтологии. смотреть
ОНТОЛОГИЗМ
Отгон Ооо Оон Оолит Онтологизм Оним Омон Олинго Олин Олим Озон Огон Нто Ном Нло Нит Нилот Нил Низом Низ Мтилон Мотин Мот Монт Монолог Монолит Моноз Моно Монгол Монго Мозолин Мозг Могол Много Митоз Миот Миолог Миоз Мио Милон Мило Миг Лото Лот Лоно Лонг Лом Логин Лог Лион Линт Лимон Лиго Итого Итог Итл Ионол Ион Иол Илот Изотон Изот Изол Измолот Изм Излом Иго Зот Зооним Зоолог Зонт Зонг Золото Зоил Зло Зилот Зил Зиг Гто Отзол Гот Гонт Тим Гонотом Гон Гомон Тимол Тинг Тмин Тоз Голо Гол Томно Гит Гимн Гиз Глинт Тоо Тонг Тон Томин Том Глот Гном Тол Того. смотреть
ОНТОЛОГИЗМ
Ударение в слове: онтолог`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: онтолог`изм
Онтология – наука о бытие. Первыми изучать отнологию стали элеаты. Они считали: мир вечен, не изменен, единичен, всегда был и будет. Последователем элеатов был Зенон, который доказывал отсутствие движения в мире.
Другой представитель онтологизма, Демокрит, создает свое учение о бытии. Мир состоит из атомов, т. е. неделимых частиц, которые никем не созданы и неуничтожимы. Атомы различаются по весу и форме, их соединения создают вещи, существующие в природе. Человек состоит из атомов и его душа тоже есть соединение атомов, только они прозрачны. Между атомами существует пустота - это небытие. Атомы находятся в движении, так как они имеют возможность занимать свободные места; движение присуще всему миру. Философ не сумел объяснить, что же заставляет атомы двигаться. В целом, учение Демокрита материалистично.
Онтологизм — философская система, согласно которой достижение человеком знания возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего человека в существующее [1] [2] .
Согласно онтологизму само сознание человека находится внутри бытия. Бытие Бога, истинное бытие открыто человеку, и благодаря врождённым идеям человек способен к его познанию, причём познание неразрывно связано с Богопознанием. Онтологизм характерен для Н. Мальбранша, В. Джоберти, в некоторой степени, А. Розмини [3] и П. А. Флоренского [1] . В целом, онтологизм является константным в христианской философии, в первую очередь, во Франции и в Италии [4] . На современное развитие онтологизма в западной философии оказал существенное влияние платонизм [4] .
Онтологизм рассматривается в качестве характерной особенности русской философии [5] .
См. также
Примечания
- Онтология
- Русская философия
- Философские направления и школы
Wikimedia Foundation . 2010 .
Полезное
Смотреть что такое "Онтологизм" в других словарях:
ОНТОЛОГИЗМ — ОНТОЛОГИЗМ, онтологизма, мн. нет, муж. (филос.). В идеалистической философии направление, считающее, что идеи существуют независимо от вещей и прежде вещей. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
онтологизм — онтолог изм, а … Русский орфографический словарь
онтологизм — онтологи/зм, а … Слитно. Раздельно. Через дефис.
онтологизм — а; м. Книжн. Направление в философии, признающее существование идей независимо от вещей … Энциклопедический словарь
ОНТОЛОГИЗМ — (от греч. ontos, род. падеж от 6п сущее, бытие и logos слово, понятие, учение) познавательная установка, исходящая из реальности или необходимости бытийственного , целостного вхождения познающего человека в существующее в целях подлинного его… … Русская философия: словарь
онтологизм — а; м.; книжн. Направление в философии, признающее существование идей независимо от вещей … Словарь многих выражений
Онтологизм — ♦ (ENG ontologism) взгляд, осужденный римско католической церковью (1861) и заключающийся в том, что человеческое познание становится возможным исключительно благодаря непосредственному, хоть и не явному, видению Божественной сущности Бога.… … Вестминстерский словарь теологических терминов
ОНТОЛОГИЗМ — (от греч. ontos, род. падеж от on сущее, бытие и logos слово, понятие, учение) познавательная установка, исходящая из реальности или необходимости бытийственного , целостного вхождения познающего человека в существующее в целях подлинного его… … Русская Философия. Энциклопедия
ontologism — Онтологизм … Вестминстерский словарь теологических терминов
ЭРН — Владимир Францевич (1882 1917) русский философ и публицист. Изучал философию в Московском университете, где был оставлен при кафедре всеобщей истории, позже доцент и профессор этого университета. В 1905 стал одним из руководителей (вместе с В.П.… … Новейший философский словарь
- Онтологизм (греч. ontos, от einai - быть, и logos - слово) – философская система, согласно которой достижение человеком знания возможно благодаря интуитивному познанию Бога и целостному вхождению познающего человека в существующее.
Согласно онтологизму само сознание человека находится внутри бытия. Бытие Бога, истинное бытие открыто человеку, и благодаря врождённым идеям человек способен к его познанию, причём познание неразрывно связано с Богопознанием. Онтологизм характерен для Н. Мальбранша, В. Джоберти, в некоторой степени, А. Розмини и П. А. Флоренского. В целом, онтологизм является константным в христианской философии, в первую очередь, во Франции и в Италии. На современное развитие онтологизма в западной философии оказал существенное влияние платонизм.
ОНТОЛОГИ'ЗМ, а, мн. нет, м. (филос.). В идеалистической философии — направление, считающее, что идеи существуют независимо от вещей и прежде вещей.
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: половинчатость — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Синонимы к слову «онтологизм»
Предложения со словом «онтологизм»
- Теоцентризм и антропоцентризм составляли конкуренцию онтологизму и гносеологизму.
- Таким образом, критическая гносеология фатально разлагается на метафизический онтологизм и психобиологический позитивизм.
Гилеморфи́зм (от др.-греч. ὕλη — вещество, материя и μορφή — форма) — новоевропейский термин, обозначающий концепцию космогенеза как оформления исходного пассивного субстрата активной субстанцией. В общем смысле — метафизическая точка зрения, согласно которой любой объект состоит из двух основных начал, потенциального (первичной материи) и актуального (субстанциальной формы). Термин окончательно утвердился в литературе в XIX в.
Интеллиги́бельность (от лат. intelligibilis — понятный, чёткий, постижимый умом) — философский термин, обозначающий познание, а более точно, постижение, доступное исключительно уму или интеллектуальной интуиции. Понятие интеллигибельность в некоторых системах идеалистической философии обозначает сверхприродные, сверхчувственные предметы, сущности.
Свет Невечерний. Созерцания и умозрения — философская работа русского мыслителя Сергея Булгакова, опубликованная впервые в 1917 году. Произведение состоит из трёх разделов: Божественное Ничто, Мир и Человек.
(греч. ontos, от einai - быть, и logos - слово) - убеждение, согласно которому достижение человеком знания возможно не иначе как благодаря познанию Бога. Характерен для Б.Спинозы в XVII в., Н.Мальбранша в XVIII в., В.Джоберти и А.Росмини в XIX в., П.Флоренского в ХХ в. и др. Напр., у Николая Кузанского Бог предстает непостижимым абсолютным единством всего существующего, конечной основой всего мыслимого и постижимого. Положительная сторона этого подхода в том, что всякое познание здесь рассматривается без отрыва от Богопознания. Отрицательная - в том, что Бог философски интерпретируется, чтобы получать место в том или ином варианте онтологии.
от греч. ontos, род. падеж от 6п - сущее, бытие и logos - слово, понятие, учение) - познавательная установка, исходящая из реальности или необходимости "бытийственного", целостного вхождения познающего человека в существующее в целях подлинного его познания. О. наиболее характерен для теории познания славянофилов, философии всеединства и во многом связан с гносеологией христианского мистицизма, нем. романтизма, взглядов позднего Шеллинга и А. Шопенгауэра, противостоящих узкорационалистической теории познания. Как писал Самарин, "рационализм есть логическое знание, отделенное от нравственного начала", начала христианского, в то время как основу познания составляет изначальное "личное откровение" Бога, "освящающее душу каждого человека". Хомяков считал необходимым живое, естественное слияние познающего человека с познаваемым (состояние веры или живознания), чтобы все разнообразие мира было воспринимаемо, понимаемо "всеми живыми и нравственными силами духа человека", связанного "общением любви" с духом др. людей и со Святым Духом. Познание же только рассудочное не способно охватить реальность познаваемого, и "то, что в нем мы познаем, уже не содержит первоначала в полноте его сил". Киреевский полагал, что "для отвлеченного мышления существенное вообще недоступно, ибо только существенность может прикасаться к существенному". Эта "существенность" - целостная, свободная и разумная личность человека, в к-рой происходит процесс внутреннего развития, даже "свечения" смысла, т. е. процесс богопознания и одновременно миропознания. Познание истины есть пребывание, жизнь в истине. Такое доступно, согласно Киреевскому, только "верующему мышлению". Иное мышление (как и сам его носитель) в силу утраты изначальных связей оказывается "отвлеченным", опустошенным. О. Голубинского заключался в представлении реального мира как цельного живого Безусловного и "Бесконечного Бытия", к-рое человек изначально, от рождения предчувствует и неизбежно включает в свой процесс познания, поднимаясь от конечного и условного к Единому Бытию. О. Козлова был связан с учениями Г. В. Лейбница, Р. Г. Лотце, Г. Тейхмюллера и опирался на представление о мировом целом как сросшемся из множества субстанций во главе с Субстанцией (Богом) "организме" и, следовательно, органичной включенности "субстанции" познающего человека в существующее. Эта включенность, или "первоначальное сознание", - невыразима, бессознательна и абсолютна (поскольку мы непосредственно осознаем Бога), а последующее наше сознание уже производно, относительно, хотя "все-таки не чуждо реальности". В понимании В. С. Соловьева, поскольку "человечество истинное, чистое и полное - есть. живая душа природы и вселенной", соединенная, соединяющаяся с Богом и соединяющая "с Ним все, что есть", то истинное познание невозможно без "внутреннего соединения с истинно сущим", с Абсолютным бытием. Соловьев в духе учений славянофилов из 3-х осн. функций познания - воображения, творчества и веры - особо выделяет веру как "знание безусловное, мистическое". Близкий ко взглядам Соловьева О. мы находим в учениях Флоренского, Франка, Булгакова, Н. О. Лосского. О. Флоренского связан с "духовным переживанием полноты бытия", с переживанием слияния отдельного человека, человечества, космоса и Св. Троицы во "всеединство". О. Франка также опирается на метафизику всеединства: всеединство "металогично" или "трансрационально", "непостижимо", и "реальность, как таковая, совпадает с непостижимым" в своих последних глубинах. "Интуиция всеединства, - пишет Франк, - есть первая основа всякого знания". По Булгакову, в религиозном сознании присутствует единое "Сверх-что", Бог, "нечто по существу своему трансцендентно-имманентное", т. е. и потустороннее, и пребывающее внутри мира и человека. О. Лосского проистекает из "идеи всепроникающего мирового единства", из признания, что "все имманентно всему". Единственной основой познания, согласно Л., может быть только интуиция (чувственная, интеллектуальная и мистическая), непосредственно соединяющая познающего человека с посю- и потусторонним миром. Рус. религиозные философы-экзистенциалисты по-своему утверждают истину О.: Бердяев в работе "Я и мир объектов" (1934) говорит о том, что "противоположение познания бытию означает выключение познания из бытия". Должно сохранить изначальную погруженность познающего субъекта в бытие, психологическое приобщение к тайне существования человека и мира. ". Подлинно познавать, - говорит Бердяев, - значит делать близким, т. е. . относить к существованию, раскрывающемуся в субъекте, как существующем". Такое познание - не отчуждение от бытия, не его объективация, а общение "с людьми, с животными, с растениями, с минералами" и, конечно, с высшим бытием. Согласно Шестову, живое и глубинное вхождение человека в сущее невозможно при включенности только его разума. Необходимо дерзновенно, бунтарски разбудить в себе "новое измерение мышления", перпендикулярное плоскости разума и чувственного мира и устремленное к Богу. Трагические экзистенциальные потрясения и "безумства" человека могут свести на нет бесконечную пропасть между человеком и "последними тайнами бытия". И это позволяет, согласно Шестову, не только приобщиться к подлинному знанию и свободе, но и совершать онтологические чудеса, вплоть до "невозможных".
Читайте также: