Обыденное и научное определение культуры кратко

Обновлено: 03.07.2024

В современном понимании культуры можно выделить два понятия. Это обыденное понимание культуры и научное. С точки зрения обыденного, культурный – это вежливый, образованный, культура – это памятники искусства, традиции. В рамках научном понимания культуры используется более чем 500 определений, ведь современное понимание культуры многозначно.

В науке выделяются подходы к определению культуры. Остановимся на некоторых из них:

1. Описательный. В описательных определениях упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры. Родоначальником такого определения культуры является английский антрополог Эдуард Тэйлор (1832-1917). По нему культура – это совокупность всех культурных объектов и их характеристик.

2. Деятельностный. Культура понимается как процесс созидания, как совокупность поведенческих актов и стратегий. Культура – это способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общества, как технология производства

3. Социологический, в котором культура трактуется как фактор организации и образования жизни какого-либо общества. Этнограф и социолог Б.Малиновский (1884-1942) в культуре видел наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности.

4. Информационно-семиотический. Представителем этого подхода был русский литературовед, культуролог и семиотик Ю.М.Лотман (1922 -1993). Культура понимается как информационная система, это инструмент трансляции информации от поколения в поколение. Культура – это совокупность знаков и знаковых систем, созданных человеком.

Подводя итог, важно отметить отсутствие общепризнанного универсального определения культуры. В современной культурологии признана сложность и многомерность культуры, а среди ученых господствует мнение о невозможности исчерпывающего объяснения культуры в рамках только одного методологического подхода.

III. Вывод.

В период Нового времени культурное отождествлялось с разумным.

В современном понимании в основном используются значение культуры как определенная сфера общества, получившая институциональное закрепление (министерство культуры с разветвленным аппаратом чиновников, образовательные организации, готовящие специалистов в области культуры, театры, музеи и т.д.). Культура это совокупность духовных ценностей и норм, присущих социальной группе, общности, народу или нации (например русская культура, культура рабочего класса, культура молодежи). Также это понятие выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений (например, художественная культура).

IV. Список литературы:

§ Культурология /Под ред. А. Н. Марковой М., 2005г.

§ Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Под ред. Г.В. Драч. Ростов н/Д: Феникс, 2001.

§ Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс. // Х. Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры. – М.: Искусство, 1991. – С. 315 – 327.

§ Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Юрайт, 2005.

§ Ионин Л.Г.Социология культуры. – М.: Логос.1998.

Задание № 2.

Аккультурация

Секуляризация культуры

Аккультурацией(от лат. образование, развитие) называют процесс взаимовлияния культур, в результате чего культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа. Процесс изменений материальной культуры, обычаев, верований происходит при непосредственном контакте и взаимовлиянием социокультурных систем. Понятие аккультурация стало использоваться в американской культурной антропологии в конце XIX века в связи с исследованием процессов культурного изменения в племенах северно-американских индейцев. Исследованием процессов аккультурации стали занимались американские культурные антропологи Р. Редфилд, Р. Линтон и М. Херсковиц. Под аккультурацией они понимали явление, которое служит результатом продолжительного непосредственного контакта групп индивидов различных культур с последующим изменением изначальных культурных черт одной или обеих групп.

В процессе аккультурации человек вынужден одновременно решать две проблемы — сохранение своей культурной идентичности и включение в чужую культуру. Комбинация возможных вариантов решения этих проблем дает основные виды аккультурации:

§ ассимиляция — вариант аккультурации, при котором человек полностью принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь при этом от своих норм и ценностей;

§ сепарация — отрицание чужой культуры при сохранении идентификации со своей культурой. В этом случае представители недоминантной группы предпочитают большую или меньшую степень изоляции от доминантной культуры. Стратегия изоляции, на которой настаивают представители господствующей культуры, называется сегрегацией;

§ маргинализация — вариант аккультурации, проявляющийся в потере идентичности с собственной культурой и отсутствии идентификации с культурой большинства. Эта ситуация возникает из-за невозможности поддерживать собственную идентичность (обычно в силу каких-то внешних причин) и отсутствия интереса к получению новой идентичности (возможно, из-за дискриминации или сегрегации со стороны этой культуры);

§ интеграция — идентификация как со старой культурой, так и с новой.

Секуляризация культуры.Секуляризация (от позднелат. – мирской, светский):

1) первоначально – передача церковных земель и имущества в светское (государственное) владение. В России крупнейшая секуляризация была произведена в 1764 г. Екатериной II, а после 1917 г.– Советской властью;

2) с конца XIX века – процесс освобождения различных сфер общественной, государственной и личной жизни от религиозно-церковного влияния. Характерные признаки: изменение места и роли религии в жизни общества – сужение круга государственных и общественных функций, выполняемых церковью, отчуждение церковной собственности в пользу государства, изъятие образования из ведения церкви, развитие светской морали и т. п.

Секуляризация культуры одно из центральных понятий социологии, религии и культурологии, обозначающее процесс освобождения общества, всех его сфер и групп от религиозной опеки, контроля, мотивации. Включает политические, социальные и культурные проявления. Секуляризация культуры означает освобождение европейской культуры от диктата церковной ортодоксии. Например, в известные Рафаэль, Микеланжело, Боттичелли в чисто религиозных сценах изображали уже совершенно земных людей, повседневные чувства и переживания. Изменение сюжетной линии и изобретение линейной перспективы завершили революцию в области живописи. Секуляризация в этой области привела к расцвету светского искусства, освобождению человеческих чувств от аскетической целомудренности христианской морали, возникновению плюрализма эстетических оценок и зарождению многообразия жанров, которое было возможно только в рамках светского искусства.

Сегодня неоспоримо, что секуляризация является характерной чертой современного общества, где очевидно расхождение между религиозной принадлежностью и другими социальными ролями (примером может служить уравнивание в правах всех граждан в светском государстве вне зависимости от их религиозной принадлежности).

§ Николаев В. Г. Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996.

§ Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии, 2003.

Корякин К. В.О понятии аккультурации в исследованиях проблем миграции// Иммиграция из России и в Россию, 2013.
Кравченко А.И. Культурология: Словарь.-М.: Академический проект, 2000.

§ Культурология. XX век. Словарь. СПб., 1997.

Задание № 3

Абстракционизм

Время и место возникновения

Причины возникновения

Сложные общественные процессы конца XIX – начала XX века, развитие научно-технического прогресса подтолкнули человечество к смене восприятий ценностей цивилизации, места человека в природе и обществе, эстетических и морально-этических ценностей. И обусловили появление новых форм и способов отражения реальности в художественной культуре. В целом, начало XX в. – время стремительного развития различных авангардных течений. Абстракционизм возник как вызов обществу и как последовательное разрушение реального образа, отражающего мир привычными средствами.

Характерные признаки

Области проявления стиля

Последователями В.В.Кандинского были Н.Гончарова и М.Ларионов, которые не только исследовали философию абстракционизма, но также разработали новое направление в этом жанре – Лучизм (пересечения отраженных лучей различных предметов). Казимир Малевич ещё более "усовершенствовал" технику абстракции, добившись полной беспредметности, который был назван – Супрематизм (комбинация разноцветных плоскостей простейших геометрических очертаний).

Абстракционизм в скульптуре.

Абстрактная скульптура появилась позже, чем живопись. Скульпторы пытались создать деформации человеческого тела. В конечном итоге для изображения человека стали использовать объемные формы. Скульпторам было важно передать динамичность человеческого тела. Скульптура абстракционизма строится на комбинациях объемных и плоских геометризованных форм.

Абстракционизм в музыке.

Примитивный тип тематического материала сочетался с выдвижением на первый план роли ритма и динамики. Итальянские музыканты-абстракционисты подчеркивали, что исходным материалом музыкального искусства могут быть любые звуки, а не только звуки музыкальных инструментов. Это могли быть гудки, стук машин, визг бомб, шепот. За счет разных звуков осуществлялась беспрерывность единства высоты и тембра.

Примеры произведений искусства и их авторов:

2. В.Кандинский – Композиция №8, Москва. Красная площадь;

3. П.Модриан – Композиция, Бродвей буги-вуги;

4. К.Малевич – Черный квадрат; Супрематизм;

5. М.Ларионов – Лучизм;

6. Н.Гончарова – Крестьяне, собирающие яблоки.

§ У. Боччони – Шагающая фигура;

§ Ф.Буззони – Новая эстетика.

Постмодернизм

Время и место возникновения

Причины возникновения

Характерные признаки:

1. Совмещение разных стилистик;

2. Контраст симметрии и асимметричных решений; Ироничный подтекст;

3. Уход от эталонов;

4. Некая театральность;

5. Непривычные цвета (бронза, серебро и другие оттенки металла, перламутр, флуоресцирующая зелень, ультрафиолет).

Области проявления стиля

В архитектуру идеи постмодернизма пришли в 60-х годах, но позже их основополагающие принципы (зонирование городов, аскетизм форм, серийное проектирование и др.) отошли на второй план. В Америке была заметна некая усталость от модернизма, которая привела к поиску нового подхода, и он перекинулся и в Европу. Постмодернисты занялись поиском уникальности в создании новых форм. Они задались идеей гармонизировать архитектуру в соответствии с окружающими искусственной и естественной средами. Во внешней отделке зданий постмодернисты стремились к симметрии и пропорциональности, к выразительной образности строений. Активно внедрялись (возрождались) декорирование стен, барельефы, росписи и пр., заимствованные зачастую из исторических архитектурных традиций. Во главе угла поставлена эстетика, для создания которой архитекторы-постмодернисты не стеснялись заимствовать у исторических стилей, вплоть до принципов построения композиции.

Постмодернизм в живописи – это наличие готовой формы. Художники заимствуют образы из классических традиций, но дают им новую интерпретацию, свой эксклюзивный контекст. Не редко постмодернисты комбинируют формы из разных стилей, иронизируя над миром, а так же оправдывая тем самым свою вторичность. Важным отличием является отсутствие каких-либо правил. Данное течение не диктует автору критерии для самовыражения. Творец вправе выбрать любую форму и манеру исполнения своей работы. Свобода стала основой для свежих творческих идей и направлений в искусстве. Именно постмодернизм в живописи является предпосылкой к возникновению художественных инсталляций и перформансов. Данное течение не имеет четких особенностей в технике.

Музыка постмодернизма не имеет никакого особого стиля или особенности. Музыка современности, однако, рассматривалась, прежде всего, как средство выражения, в то время как музыка постсовременности оценена больше как зрелище, польза для массового потребления и индикатор идентичности группы.

Постмодернизм оказал большое влияние на кино. В киноискусстве влияние постмодернизма выражается в ликвидации дистанции между актерами и зрителем, в максимальной вовлеченности его в концепцию произведения, в размывании грани между реальностью и вымыслом.

Современные исследования, посвященные определениям культуры, показали огромный, все возрастающий интерес к этому понятию. Так, по подсчетам американских культурных антропологов А. Кребера и К. Клакхона, с 1871 по 1919 гг. различными науками было дано семь определений культуры, с 1920 по 1950 их число возросло до 150. В настоящее время различных определений культуры насчитывается более 500. Все эти определения Кребер и Клакхон разделили на 6 классов (типов).

1. Описательные определения, которые интерпретируют культуру как сумму всех видов человеческой деятельности, обычаев, верований.

2. Исторические определения, которые связывают культуру с традициями и социальным наследием общества.

3. Нормативные определения, которые рассматривают культуру как совокупность норм и правил, организующих человеческое поведение.

4. Психологические определения, в соответствии с которыми культура представляет собой совокупность форм приобретенного поведения, возникающих в результате приспособления и культурной адаптации человека к окружающим условиям жизни.

5. Структурные определения, которые представляют культуру в виде различного рода моделей или единой системы взаимосвязанных феноменов.

6. Генетические определения, основывающиеся на понимании культуры как результате адаптации человеческих групп к среде своего обитания.

Это разнообразие определений, интерпретаций и трактовок не смущает ученых. Оно обусловлено тем, что культура представляет собой крайне сложное и многогранное явление, выражающее все стороны человеческого бытия. Она включает в себя все, что создано человеческим разумом и руками. Поэтому культура изучается целым рядом наук: семиотикой, социологией, историей, антропологией, аксиологией, лингвистикой, этнологией и др. Каждая из наук выделяет в качестве предмета своего изучения одну из ее сторон или одну из ее частей, подходит к ее изучению со своими методами и способами, формулируя при этом свое понимание и определение культуры.

Согласно этому определению культура представляет собой сложный феномен, который включает в себя как материальные и социальные явления, так и различные формы индивидуального поведения и организованной деятельности. Культуру как особую сферу человеческой жизнедеятельности нельзя увидеть, услышать, почувствовать или попробовать. Реально мы можем наблюдать разнообразные ее проявления в виде различий в человеческом поведении и тех или иных типах деятельности, ритуалах, традициях. Мы видим лишь отдельные проявления культуры, но никогда не видим всю ее саму в целом. Наблюдая различия в поведении, мы начинаем понимать, что в их основе лежат культурные различия, и с этого начинается изучение культуры. В этом смысле культура представляет собой только абстрактное понятие, которое помогает нам понять, почему мы делаем то, что делаем, и объяснить различия в поведении представителей различных культур.

При таком методологическом подходе культура как предмет изучения культурной антропологии выступает в виде совокупности результатов деятельности человеческого общества во всех сферах его жизни, составляющих и обусловливающих образ жизни нации, этноса, социальной группы в любой конкретно-исторический период времени. Культурная антропология исследует развитие культуры во всех ее аспектах: образ жизни, восприятие мира, менталитет, национальный характер, повседневное поведение и т.д. На этой основе культурная антропология изучает также человеческую способность развивать культуру через общение, через коммуникацию, рассматривает все разнообразие человеческих культур, их взаимодействие и контакты.

Культурное своеобразие может проявляться в самых разных сторонах человеческой жизнедеятельности: в удовлетворении биологических потребностей, естественных привычках поведения, типах одежды и жилищ, видах орудий труда, способах трудовых операций и т.д. Так, например, этнографы давно заметили, что народы, живущие в сходных условиях и по соседству друг с другом, строят дома по-разному. Русские северяне традиционно ставят дома к улице торцом, а русские южане располагают его вдоль улицы. Балкарцы, осетины, карачаевцы живут на Кавказе в тесной близости друг к другу. Но первые строят каменные одноэтажные дома, вторые — двухэтажные, а третьи — деревянные дома. Раньше у узбеков по одной лишь тюбетейке можно было определить, из какой местности происходит человек, а по одежде русской крестьянки XIX в. можно было точно установить, в какой местности она родилась.

Таким образом, человеческую культуру составляют различные локальные культуры, носителями которых являются народы. Каждый народ представляет собой самостоятельную форму этнических общностей, или, как принято называть в этнологии, отдельный этнос. Этносы существуют как устойчивые межпоколенные общности людей. Люди естественным путем объединяются в этносы по самым разным причинам, в том числе — на основе общности исторической судьбы, общих традиций, особенностей быта и пр. Однако самыми важными объединяющими факторами являются общность территории и общность языка.

Культурная картина мира находит свое выражение в различном отношении к тем или иным явлениям культуры. Так, например, на Мадагаскаре похороны отражают оценку достигнутого при жизни человеком статуса и уважение к умершему. Поэтому для прощания с одними стекаются тысячи людей, а к другим приходят единицы. У некоторых народов прощание с покойником растягивается на целые недели. И, напротив, в современной России или США похороны занимают всего несколько часов. Различное отношение к одному и тому же событию у разных народов можно объяснить только различиями их культурных картин мира, в которых это событие имеет разную ценность и значение.

2. Исторические определения, которые связывают культуру с традициями и социальным наследием общества.

Совершенно необязательно учить весь текст, представленный ниже, главное запомнить и понять только основные термины и аспекты культуры. Расширенный текст нужен лишь для того, чтобы вы, читающие и учащие, лучше поняли, о чем, собственно, идет речь.

Вот что вы должны знать:

-понятие обыденности (если вкратце, то это обычная, повседневная жизнь)

-обыденное понимание культуры (в тексте об этом довольно четко сказано)

-типы (или классы, кому как удобней) определений культуры:

1. Описательные определения.

2. Исторические определения.

3. Нормативные определения.

4. Психологические определения.

5. Структурные определения.

6. Генетические определения.

-подходы к изучению культуры (аксиологический и т.д.)

-культура как единство пяти ее взаимосвязанных компонентов.

Вопрос изучен. Чтение текста, расположенного ниже, желательно, но не обязательно. Если все и так понятно, разумеется.

Культура - исключительно многообразное понятие и явление, постоянно развивающееся и внутренне противоречивое.

научный термин появился в Древнем Риме, где слово "cultura" обозначало возделывание земли, воспитание, образование. Войдя в обыденную человеческую речь, в ходе частого употребления это слово утратило свой первоначальный смысл и стало обозначать самые разные стороны человеческого поведения, а также видов деятельности.

Современные исследования, посвященные определениям культуры, показали огромный, все возрастающий интерес к этому понятию. Так, по подсчетам американских культурных антропологов А. Кребера и К. Клакхона, с 1871 по 1919 гг. различными науками было дано семь определений культуры, с 1920 по 1950 их число возросло до 150. В настоящее время различных определений культуры насчитывается более 500 Все эти определения Кребер и Клакхон разделили на 6 классов (типов).

2. Исторические определения, которые связывают культуру с традициями и социальным наследием общества.

3. Нормативные определения, которые рассматривают культуру как совокупность норм и правил, организующих человеческое поведение

1. Натуралистическая модель 18 века сводила культуру к предметно – вещественным формам её проявления, видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах).

2. Классическая модель культуры 19 века является своего рода результатом освобождения человека от жестокой зависимости, от природного и божественного миров. В этой модели человек – субъект культуры -выступает как разумное динамическое существо, развивающее свои духовные потенции, как творец культуры. Согласно культурологическим концепциям немецких просветителей – И. Гердера, В. Гумбольда, культура заключается в господстве человека над природой.

4. Постмодернистская модель культуры. Современная концепция культуры выражает разочарование в возможностях разума. Культура личности воспринимается человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления своего бытия. Мир как бы противится воздействию на него человека, попыткам его творчески преобразовать. Мир не поддаётся человеческим усилиям. Если классическая и модернистская модели основаны на возможности абсолютного субъекта познания и воспроизводства культурной реальности, то в постмодернистской теории распадается субъект культуры, формируется новый тип философского осмысления культуры – философствования без субъекта. Помимо этого, постмодернистская модель культуры, в отличие от вышеуказанных, считает, что культуры являются самодостаточными сами по себе и не имеют никакой первоосновы.

3. При семиотическом (информационно-знаковом) подходе культура понимается как внебиологический знаковый механизм передачи опыта. Культура – это особая знаковая система, несущая информацию посредством знаков. Знак – это соединение определенного смысла и определенного способа его выражения. Согласно данному подходу, человек и все созданное им, приобретают статус знаковых объектов. Знак, знаковые ситуации являются средствами реализации ценностей и смыслов культуры. Всю культура имеет символически коммуникативную природу.

Французский просветитель Руссо предпринял попытку использовать культуру в качестве противоречивого единства природного и социального, общественного и индивидуального. Ф. Ницше определял культуру как стиль жизни народа. Гегель назвал культуру второй природой, второй реальностью, надстроенной над естественным мирозданием, культура для него – процесс самореализации мирового разума. И. Кант поставил проблему: культура как человеческое изобретение. Для Н. Бердяева культура выступает как живая судьба народа. А. Лосев считает, что культура – это предельное обобщение всего.

Культуру можно представить как единство пяти ее взаимосвязанных основных элементов:

1 – материальная культура;

2 – духовная культура;

3 - хозяйственная культура;

4 – социальная культура;

5 – физическая культура.

Хозяйственная культура – это технические средства материального производства и его результат, воплощенный в тех предметах, продуктах, в которых нуждается человек; это также развивающиеся технологии производительной деятельности; это и культура производства, выраженная в характере, в степени совершенства производственных отношений и в проявлении творчества человека, в сфере экономической деятельности.

Социальная культура тесно связана с общественными условиями жизни, прежде всего с политической и правовой культурой, т.к. развитие культуры зависит от таких социальных институтов, как, в первую очередь, государство, затем другие политические и социальные институты.

Физическая культура. В физической культуре можно выделить четыре сферы:

а) культура поведения человека в сфере интимных отношений;

б) физкультура в знакомом нам узком значении и спорт;

у всех существующих определений культуры, есть нечто объединяющее, из которого можно вывести самое общее определение, которое не противоречит ни одному из имеющихся. Например, такое (по Радугину А.А.):

Культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия.

В обчной жизни под словом КУЛЬТУРА подразумевают культуру поведения в обществе, культуру речи, культуру общения, т. е. следование общепринятым нормам, соответствие общеобразовательному уровню, который считается образцом.
В культурологии под словом КУЛЬТУРА подразумевают культуру материальную (предметы, созданные социумом) и духовную - совокупность представлений о мире, искусство, религию.

Добрый день, Аня!! !
С каких пор Культуру стали подразделять?

1)Совокупность достижений человечества в его материальном и духовном развитии. 2)Всё "не природное", созданное искуственно усилием человека.

Культура (лат. cultura, от colo, colere — возделывание, позднее - воспитание, образование, развитие, почитание) — понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Культура является предметом изучения философии, культурологии, истории, искусствознания, лингвистики (этнолингвистики), политологии, этнологии, психологии, экономики, педагогики и др.

В основном, под культурой понимают человеческую деятельность в ее самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура предстает также проявлением человеческой субъективности и объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний).

Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит — существовать.

Культура — это набор кодов, которые предписывают человеку определенное поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него, тем самым, управленческое воздействие. Поэтому для каждого исследователя не может не возникать вопрос об отправной точке исследования в этой связи.

Содержание

Различные определения культуры

Многообразие существующих в мире философских и научных определений культуры не позволяет сослаться на это понятие как на наиболее очевидное обозначение объекта и предмета культуры и требует более четкой и узкой его конкретизации [1] : Культура понимается как…

История термина

Античность

В латинских источниках впервые слово встречается в трактате о земледелии Марка Порция Катона Старшего (234—149 до н.э) De Agri Cultura (ок. 160 г. до н. э.) — самом раннем памятнике латинской прозы.

В латинском языке слово имеет несколько значений:

возделывание, обрабатывание, уход (agri Lcr, C etc.); разведение (vitis C);
земледелие, сельское хозяйство Vr, Q, H;
воспитание, образование, развитие (animi C; culturae patientem commodare aurem H);
поклонение, почитание (potentis amici H) [5] .

В Европе в XVII—XVIII веках

Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и света протянется до самых краев земли.

В России в XVIII—XIX веках

Природа — возделанная духом человеческим, есть Культура, соответствующая Натуре так, как понятие сообразно вещи. Предмет Культуры составляют идеальные вещи, а предмет Натуры суть реальные понятия. Деяния в Культуре производятся с сосведением, произведения в Натуре происходят без сосведения. Посему Культура есть идеального свойства, Натура имеет реальное качество. — Обе, по их содержанию, находятся параллельными; и три царства Натуры: ископаемое, растительное и животное, соответствуют областям Культуры, заключающим в себе предметы Искусств, Наук и Нравственного Образования. [10]

Вещественным предметам Натуры соответствуют идеальные понятия Культуры, которые, по содержанию их знаний, суть телесного качества и душевного свойства. Объективные понятия относятся к исследованию физических предметов, а субъективные касаются происшествий духа человеческого и эстетических его произведений. [11]

В России в XIX—XX веках

Сходные идеи развивал и Николай Бердяев:

Культура связана с культом, она из религиозного культа развивается, она есть результат дифференциации культа, разворачивания его содержания в разные стороны. Философская мысль, научное познание, архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия, мораль — все заключено органически целостно в церковном культе, в форме ещё не развернутой и не дифференцированной. Древнейшая из Культур — Культура Египта началась в храме, и первыми её творцами были жрецы. Культура связана с культом предков, с преданием и традицией. Она полна священной символики, в ней даны знаки и подобия иной, духовной действительности. Всякая Культура (даже материальная Культура) есть Культура духа, всякая Культура имеет духовную основу — она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями. [13]

Культ всегда останется почитанием Благого Начала, а слово Ур нам напоминает старый восточный корень, обозначающий Свет, Огонь. [14]

В этой же статье он пишет:

Периодизация истории культуры

В современной культурологии принята следующая периодизация истории европейской культуры:

Культура Древнего мира (4 тыс. до н. э. — V в. н. э.), в которой выделяют культуру Древнего Востока и культуру Античности;
Культура Средних веков (V—XIV вв.);
Культура Возрождения или Ренессанса (XIV—XVI вв.);
Культура Нового Времени (к. XVI—XIX вв.);

Главной особенностью периодизации истории культуры является выделение культуры эпохи Возрождения как самостоятельного периода развития культуры, в то время как в исторической науке данная эпоха считается поздним Средневековьем или ранним Новым временем.

Культура и природа

Взаимодействие культуры и природы — это одна из проблем культурологии.

Марк Порций Катон Старший ввёл понятие культуры, определяя его как возделывание, улучшение, почитание, относя его к обработке земли. В таком понимании культура предстаёт как сотрудничество человека с природой, направленное на взаимную пользу. При таком сотрудничестве человек принимает от природы её материальные составляющие, черпает замыслы, учится, в ответ обогащая природу творчеством своего труда, одухотворяя её. Действия же направленные на разрушение природы не могут не навредить и человечеству в ней живущему. Такие действия не могут являться результатом высшей сознательной деятельности, проявлением которой и является культура.

Современное, не редко встречающееся противопоставление культуры и природы возможно при допущении мысли об отдельности человеческого существования от природы и отождествления культуры и городской жизни, цивилизации. Не трудно найти примеры проявлений, относящихся к городской жизни которые не могут быть отнесены к области культуры и даже стать примером упадка культуры и её отсутствия. Подобные мнения можно найти в работах И. Г. Гердера, Н. А. Бердяева, Н. К. Рериха [18] .

Не трудно убедиться, что отстранение человека от принципов разумного сотрудничества с природой, его порождающей, приводит к упадку накопленного культурного достояния, а после и к упадку самой цивилизованной жизни. Примером тому могут служить упадок многих развитых государств древнего мира и многочисленные проявления кризиса культуры в жизни современных мегаполисов.

Современное понимание культуры

Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 13 мая 2011.

Культура антропологическая — со стороны деятельности — есть способ человеческой жизнедеятельности по преобразованию природы, общества и самого человека, выраженный в продуктах материального и духовного творчества.

Культура информационно-семиотическая — есть социально значимая информация, передающаяся из поколения в поколение и выражающаяся через ценности, нормы, смыслы и знаки (символы).

Культура и цивилизация

Цивилизация возникает там, где умирает культура. Освальд Шпенглер

Немецкий представитель философии жизни Освальд Шпенглер излагал взгляд на культуру как на множество самостоятельных организмов (различных народов), которые проходят собственный эволюционный цикл, длящийся несколько сотен лет, и, умирая, перерождаются в свою противоположность — цивилизацию. Цивилизация противопоставляется культуре как сменяющий её этап развития, где не востребован творческий потенциал отдельной личности и главенствующим является мёртвый, бесчеловечный техницизм.

Культура как мировоззрение

Группы людей, живущие отдельно друг от друга, создают различные культуры, между которыми, однако, может происходить частичный обмен. Культура постоянно изменяется, и люди могут изучать её, делая этот процесс самой простой формой адаптации к изменяющимся внешним условиям. Сегодня антропологи рассматривают культуру не просто как продукт биологической эволюции, а как её неотъемлемый элемент, главный механизм адаптации человека к внешнему миру.

За время существования цивилизации, все сообщества принимали участия в процессах распространения, взаимопроникновения и навязывания своей культуры, поэтому сегодня немногие антропологи рассматривают каждую культуру только внутри собственных рамок. Современные учёные считают, что элемент культуры нельзя рассматривать только в её собственных рамках, это можно делать только в широком разрезе взаимоотношений между различными культурами.

Помимо указанных процессов, на элементы культуры оказывает сильное влияние миграция людей. Такой феномен, как колониальная экспансия, а также массовая миграция, в том числе в виде работорговли, стали значимым фактором, влияющим на разные культуры. В результате некоторые сообщества приобрели значительную неоднородность. Некоторые антропологи утверждают, что такие группы объединяются общей культурой, преимуществом которой является возможность изучения разнородных элементов в качестве субкультур. Другие же утверждают, что единой культуры существовать не может, а разнородные элементы формируют мультикультурное сообщество. Распространение доктрины мультикультурности совпало со всплеском движений по самоидентификации, требующей признания культурной уникальности социальных подгрупп.

Культура как нормы поведения

Следующее распространённое понимание понятия культуры слагается из трёх составляющих:

Жизненные ценности
Нормы поведения (материальные произведения)

Жизненные ценности обозначают самые важные в жизни понятия. Они являются основой культуры.

Нормы поведения отражаются в понятиях Мораль и Нравственность. Они показывают, как люди должны повести себя в различных ситуациях. Правила, формально закреплённые в государстве, называются Законами.

Артефакты, или произведения материальной культуры, обычно являются производными от первых двух составляющих.

Обобщенное определение культуры

Культурой называется позитивный опыт и знания человека или группы людей, ассимилированный в одной из сфер жизни (в человеке, в политике, в искусстве и т. д.).

Позитивный опыт и знания — это опыт и знания, которые несут выгоду для их носителя и вследствие этого им используются.

Под ассимиляцией понимается процесс преобразования сущности, при котором сущность становится активной частью другой сферы жизни. Ассимиляция связана с изменением формы сущности.

Активная часть сферы жизни — это та часть, которая оказывает влияние на человека.

Академик В.С. Степин определил культуру как систему исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях [19] .

Таким образом, культура (оцениваемое как опыт и знания) при ассимиляции в сферу архитектуры становится элементом материальной культуры — строением. Строение, как объект материального мира, влияет на человека через его органы чувств.

При ассимиляции опыта и знания народа одним человеком (изучение математики, истории, политики и т. п.) мы получаем человека имеющего математическую культуру, политическую культуру и т. д.

Понятие субкультуры

Субкультура имеет следующее объяснение. Так как распределение знания и опыта в обществе не равномерно (у людей разные умственные способности), а опыт, актуальный для одного социального слоя, не будет актуальным для другого (богатому нет нужды экономить на продуктах, выбирая что подешевле), в связи с этим культура будет иметь дробление.

Изменения в культуре

Развитие, изменения и прогресс в культуре практически тождественно равны динамике, оно выступает как более общее понятие. Динамика — упорядоченное множество разнонаправленных процессов и трансформаций в культуре, взятых в рамках определённого периода

любые изменения в культуре причинно-обусловлены многими факторами
зависимость развития любой культуры от меры инновационности (соотношение стабильных элементов культуры и сферы экспериментов)

природные ресурсы
коммуникационный
культурная диффузия (взаимное проникновение (заимствование) культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении (культурном контакте)
хозяйственные технологии
социальные институты и организации
ценностно-смысловой
рационально-познавательный

Изучение культуры

Культура выступает предметом изучения и рефлексии в рамках целого ряда академических дисциплин. В числе основных — культурология, культурные исследования, культурная антропология, философия культуры, социология культуры и другие. В России основной наукой о культуре считается культурология, в то время как в западных, преимущественно англоговорящих, странах, термин культурология обычно понимается в более узком смысле как изучение культуры как культурной системы [20] [21] . Общей междисциплинарной областью исследования культурных процессов в этих странах выступают культурные исследования (англ. cultural studies ) [22] . Культурная антропология занимается изучением многообразия человеческой культуры и общества, и одной из основных её задач является объяснение причин существования этого многообразия. Исследованием культуры и её феноменов при помощи методологических средств социологии и установлением зависимостей между культурой и обществом занимается социология культуры [23] . Философия культуры представляет собой специфически-философское исследование сущности, значения и статуса культуры [24] .

Примечания

Литература

См. также

Ссылки

Найти и оформить в виде сносок ссылки на авторитетные источники, подтверждающие написанное.
Проверить достоверность указанной в статье информации.
Переработать оформление в соответствии с правилами написания статей.
Добавить иллюстрации.

Статью нельзя назвать рекламной, но в ней слабо представлена критика. Пожалуйста, добавьте информацию из публикаций и других источников, позволяющих осветить объект статьи с разных сторон.

Читайте также: