Общественное бытие понятие и структура философия кратко
Обновлено: 05.07.2024
Обществ. сознание — духовная сторона историч. процесса — представляет собой не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее определ. внутр. структурой, включающей различные уровни (теоретич. и обыденное сознание, идеология и общественная психология) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука).
Историч. материализм признаёт относит. самостоятельность обществ. сознания, в развитии которого существует преемственность, взаимодействие и взаимовлияние его уровней и форм. Т. о., обществ. сознание в качестве самостоят. целостности оказывает активное обратное влияние на обществ. бытие и всю обществ. жизнь. Оно служит одним из необходимых факторов и условий решения встающих перед обществом проб-лем. Сила его воздействия зависит от полноты и точности отражения в обществ. сознании реальных закономерностей и потребностей обществ. развития, от конкретных условий и объективных возможностей изменения обществ. бытия, от связи сознания с практич. деятельностью. Роль обществ. сознания в практич. деятельности масс особенно возрастает в условиях социализма. Поскольку развитие социализма связано с познанием и использованием объективных экономич. и социальных закономерностей, то в этих условиях значительно расширяются возможности сознат. воздействия на обществ. бытие, достижения сознательно поставленных целей общества.
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .
Общественное бытие – это объективная сторона жизни общества – всё, то что независимо от человека и его сознания в широком аспекте общественное бытие включает в себя весь окружающий нас материальный мир, например природные условия жизни общества, такие как климат, ресурсы и т.д. Помимо природы человека окружает чрезвычайно важная техническая реальность (станки, компьютеры, телевизоры и т.д.). Не менее материальны и объективны социальные отношения, такие, как отношения производственные – распределения, обмена, потребления и собственно самого производства.
Общественное сознание – это субъективная сторона жизни общества. По своей сути общественное сознание нематериально и включает в себя всю совокупность идей, теорий, чувств, оценок, характерных не просто для отдельного человека, а для общества в целом. Предполагается, что общественное сознание отражает общественное бытиё. Общественное сознание может отражать весь окружающий мир в целом. Такая форма общественного сознания, как наука, изучает и общество, и природу, не менее универсальна религия, которая объясняет природные явления и одновременно упорядочивает социальные отношения. Общественное сознание может быть представлено и более узкими, специализированными формами, направленными только на социальные отношения, не претендуя при этом на объяснение природы. Таковы политика, право, мораль. Однако это деление не окончательно. Например, известный немецко-американский философ Ганс Йонас (1903-1993)полагал, из-за экологического кризиса мораль XXI в. должна измениться и включить в сферу рассмотрения не только социальные отношения, но и природу в целом.
В итоговом виде структура общественного бытия и общественного сознания выглядит следующим образом:
| Общественное бытие | Общественное сознание | |
| Окружающий мир | Природные и материально-технические сооружения | Религия, искусство, наука |
| Социальные отношения | Производственные отношения | Политика, право, мораль |
Общественное бытие и общественное сознание противопоставлены как объективное и субъективное, материальное и духовное. Тем не менее связаны друг с другом: с одной стороны, общественное бытие влияет на сознание, практически формирует его, а с другой сознание не только отражает бытиё, но и оказывает на него существенное влияние.
Развитие общества.
Природа общества и его структура, социальное бытие и социальное познание характеризуют общество с одной стороны – устойчивой или статической. Для объёмного представления об обществе необходимо рассмотреть общество в движении, уловить закономерности в его изменении и развитии, попытаться предугадать перспективы. Все эти проблемы традиционно рассматриваются философией истории. Современная философия истории рассматривает множество важных для развития общества вопросов: о типах социальной динамики, о смысле исторического процесса.
При рассмотрении социальной динамики важнейший вопрос связан с определением характера и направленности изменений в обществе. В философии предложены четыре основных типа социальной динамики: циклический, линейный, спиралеобразный, ризоиообразный.
Циклическое представление о развитии общества является наиболее древним и характерно для всех мифологических систем. Для первобытного человека само время замкнуто в круг вечно повторяющихся циклов – времён суток и времён года, восходов Солнца и фаз Луны, периодов сна и бодрствования. И в социальной жизни всё повторяется, так как законы традиционного общества направлены на поддержание жизненной неизменности и образ жизни древнего человека на протяжении веков почти не изменялся. Если какое-то неординарное событие нарушало установившийся порядок, общество стремилось к восстановлению первоначального состояния. В XX в. концепции циклического изменения разрабатываются в трудах сторонников цивилизационного подхода к развитию общества. Например, Шпенглер, выделяет фазы возникновения, расцвета и гибели цивилизаций, которые вечно повторяются с появлением каждой новой цивилизации на исторической сцене.
Спиралеобразная модель развития предложена Г. Гегелем. Согласно его диалектической концепции, любое развитие проходит три этапа: тезис (некое утверждение) – антитезис (отрицание тезиса), синтез (отрицание антитезиса). Синтез есть тезис на новом качественном уровне, Иначе говоря развитие имеет одновременно как круговой так и линейный характер, а спираль объединяет свойства линии и круга, Концепции спиралеобразного развития общества придерживаются также К.Маркс и его последователи.
Ризомообразная концепция развития общества предложена современными философами постмодернистами. В ботанике ризомой (от фр. rhizome – корневище) называют корневище многолетних растений (например, сорняка пырея), где отсутствует центральный стержневой корень. Ризома состоит из множества побегов, переплетённых между собой, растущих в разных направлениях, постоянно отмирающих и возрождающихся. В применении к обществу ризома символизирует неупорядоченность, ассиметрию, то есть полную хаотичность и бессмысленность социальных процессов. Используя образ ризомы постмодернисты, подчёркивают разнообразие исторических событий и ценностей, отсутствие раз и навсегда заданного направления развития общества.
Если циклическая модель ещё не подразумевает истории, то постмодернистская модель уже подразумевает её. Смысл и цель истории придаёт только направленность – в линейной или спиралеобразной форме, или, же что наиболее вероятно, в обеих формах вместе (поскольку они в принципе не исключают друг друга). Однако при этом остаётся вопрос о регрессивной или регрессивной направленности социального развития.
Развитие само по себе есть закономерное, направленное, качественное изменение. По направленности выделяют такие формы развития, как прогресс (от лат. progressus – движение вперёд) – поступательное движение от низшего к высшему от простого к сложному и регресс (от лат. regressus – движение назад), представляющий противоположный тип изменения. Кроме того по характеру изменений выделяют революционное (скачкообразное) и эволюционное (постепенное) развитие общества. К первому можно отнести революции, войны, перевороты, ко второму – реформы, естественное политическое и экономическое развитие.
Однако некоторые теории утверждают, что развитие человечества регрессивно. Несомненный прогресс науки и техники не равнозначен прогрессу в развитии человечества. Не похоже, чтобы человекпри всех изменениях окружающего его техногенного мира изменялся внутренне, а если изменялся, то скорее в худшую сторону. Так, Жан Жак Руссо утверждал, что человек не стал добрее за столетия развития цивилизации, напротив, цивилизация развратила его.
Гражданское общество.
Гражданское общество – это сфера свободного самовыражения людей, защищённая от произвола государства. Это все негосударственные объединения и сообщества граждан, а также совокупность нравственных, религиозных, культурных и других отношений, не зависящих от диктата государственных органов.
Структура гражданского общества.
| Социальная сфера | Экономическая сфера | Духовная сфера | Политическая сфера |
| Семья, органы самоуправления, неправительственные общественные организации | Частные предприятия, фирмы, акционерные общества | Церковь, религиозные и атеистические организации, СМИ, научные объединения | Негосударственные политические объединения и движения и политические партии |
В гражданское общество входят все возможные структурные элементы общества кроме государства. В современных теориях из гражданского общества иногда исключают и экономические институты. Отношения между структурными элементами гражданского общества строятся на основе их равноправия, так например партии не могут приказывать фирмам, а семья может не исполнять указания церкви и т.д. В государстве, напротив, связь между элементами иерархическая – нижестоящие должны подчиняться вышестоящим.
Основа гражданского общества – свобода самовыражения и реализация интересов каждой личности. С социальной точки зрения, гражданское общество выступает как открытое общество.
С точки зрения духовной, гражданское общество обнаруживается в структурах общественности, оно проявляется в свободном общении, открытости, гласности. Граждане объединяются с единомышленниками, активно высказывают своё мнение по ряду важных проблем (политических, религиозных, экологических), спорят с оппонентами и в итоге оказывают влияние на решение данных проблем. Никто не имеет право на единственную истину: признаётся равенство всех и право каждого на личный выбор в общей дискуссии.
В целом гражданское общество представляет собой сферусвободного волеизъявления граждан во всех вопросах, которые не требуют прямой заботы государства. В случае, если государство принимает на себя ответственность за решение проблем во всех без исключения социальных сферах, начинает вмешиваться в личную жизнь, диктовать религиозные предпочтения, определять духовный выбор человека, контролировать деятельность средств массовой информации, общество постепенно становится закрытым, тоталитарным, а человек – бесправным, несвободными незащищённым от произвола всякого, имеющего власть.
Л И Т Е Р А Т У Р А :
1. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2005 – 439 с.;
2. Россман И.М. Основные этапы истории европейской философии: пособие для студентов высших учебных заведений. – Рязань: РЗИ МГУК, 1998. – 164.
3. Сычёв А.А. Основы философии: Учебное пособие. – М.: Альфа-М:ИНФРА-М, 2008. -368с.:ил. Стр.162-183.
Читайте также: