Образование в арабском халифате кратко
Обновлено: 05.07.2024
Образование в арабском мире делилось на несколько ступеней.
1. Начальное образование получали в мактаб (мектеб) - школах при мечетях (что-то типа церковно-приходской школы в России)
Программа мактабов включает основы арабской грамматики (ас-сарф) , обрядовой практики ислама (усул ад-дин) и правил чтения Корана, а также азы арифметики - 4 основных действия.
2. Следующая ступень - медресе, учебное заведение, выполняющее роль средней школы и мусульманской духовной семинарии.
Обучение на втором уровне образования чаще всего происходило в мечетях.
Программа делилась на два цикла предметов: традиционные и рациональные (умопостигаемые) .
К первому циклу относились -
религиозные дисциплины (толкование Корана, интерпретация преданий о жизни пророка Мухаммеда, мусульманское право, богословие) ,
сюда же относились арабская филология и риторика.
Во второй цикл входили
каллиграфия,
логика,
математика,
астрономия,
свод правил поведения,
медицина и другие естественные науки в связи с философскими концепциями аристотелевского толка.
Насколько важно получать знания
Учебные заведения в халифате
С расширением халифата возникла потребность в организации специальных школ – медресе. В числе первых были организованы школы четырех имамов (Абу Ханифа, Шафии, Малик и Ибн Хамбаль). В их книгах содержалось много знаний, организованных в системы. Обучаясь у них, ученики получали проверенные знания от известных ученых, и им не приходилось что-либо придумывать. Изначально в медресе преподавали только религиозные науки. Потом добавил изучение языков, медицинских наук. Как результат, врачи всегда знали границы харам и халяль. Спустя годы работы были созданы университеты и библиотеки, ставшие всемирно известными.
Методы обучения
В течение сотен лет система образования оттачивалась, улучшалась, развивалась. Вводились новые методы обучения и совершенствовались заимствованные. Например, дискуссия. Ее важным условием было вести спор для подтверждения истины или предостережения от лжи; вести спор ради Аллаха, а не для превознесения себя. Слушатели делали свои выводы на основе доводов двух сторон. Так подтверждалась и рождалась истина.
Статус педагога. Отношения учитель-ученик
التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ .Источник: Риязус Салихин / 13.Книга Знания / Глава 241: О достоинстве знания.
Ученик проявлял к учителю особое отношение. Например, в его присутствии ученик не мог шуметь, задавать лишние вопросы, кушать. Он говорил тихо.
Кто уважает учителя, тому Аллах открывает сердце для ислама. Это подтверждается историей о Мусе (АС) и колдунах. Колдуны, из уважения к Мусе (АС), спросили его о том, кто первый начнет, он или они. За такое почтительное отношение к Пророку, Аллах открыл их сердца для ислама.
Выдающиеся ученые и педагоги
Что переняли ученые халифата от предшественников и что последователи переняли у них?
Арабский халифат и исламизация
Арабский халифат — феодальное теократическое арабо-мусульманское государство, возникшее в результате арабских завоеваний в VII-IX вв.
К 750 г. владения халифата (Арабского государства) раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая, Столицей халифата первоначально была Мекка, затем Дамаск в Сирии. Причиной побед стал, с одной стороны, ислам, сплотивший арабов, а с другой стороны, то, что главные противники арабов — Византия и Персидское царство — были давними соперниками и истощили друг друга во взаимных войнах, население было разорено налогами и не оказывало арабам серьезного сопротивления. В ходе завоеваний ислам превратился в мировую религию.
Арабские завоевания зиждились на весьма прочной основе, завоевание шло параллельно с исламизацией завоеванных народов. И если вначале, во времена пророка, едва ли не важнейшим побудительным стимулом для завоеваний была погоня за военной добычей, которая одна только могла возместить убытки, что понесли арабские города от упадка торговли, то позже обстоятельства изменились.
Распространение ислама достигалось разными способами, В районах близких, где издревле обитало немало арабов или родственных им семитских племен, исламизация практически свелась к арабизации. Сложнее обстояло дело в Ливане, где сравнительно сильные корни пустило христианство, но и там процесс шел достаточно успешно. Примерно такой же была ситуация в северной Африке — с той лишь разницей, что местное население здесь (особенно в долине Нила) не было семитским.
В Испании исламизация шла за счет экономических привилегий, которые были установлены для перешедших в ислам. Эти привилегии, во всяком случае вначале (позже они были пересмотрены либо отменены), сыграли очень существенную роль. Вся земля в халифате была объявлена государственной собственностью. Как правило, все земли оставляли их прежним владельцам. Рента-налог почти со всех земель стекалась в казну халифа. Но мусульмане в качестве налога платили ушр — одну десятую часть дохода, а все остальные — харадж, размер которого колебался от одной до двух третей урожая, а также подушную подать (джизию). Торговая пошлина для мусульман тоже была льготной (2,5% против 5% для остальных).
Исламизация сильно унифицировала образ жизни, систему семейных и общественных отношений, этику, право на всей территории халифата.
Арабский халифат постепенно сформировался в огромную державу, объединившую силой оружия ряд стран Азии, Африки и Европы. Эти страны были населены народами, имевшими различное историческое прошлое, с несходным образом жизни и верованиями, языками и обычаями.
Верховным собственником всех земель халифата являлось государство. Существовало несколько категорий землевладения, которые делились на облагаемые налогами общинные земли и условные землевладения, получаемые воинами за службу.
Во второй половине VIII-IX вв. Арабский халифат переживал кризис, вызванный внутриполитической борьбой за власть среди потомков Мухаммеда, значительным социальным расслоением и неравноправным положением мусульман неарабского происхождения. В результате, к концу IX века халифат распался на ряд независимых государств.
На рубеже VI-VII веков Христианской эры в арабском мире произошли стремительные перемены, вызванные переходом от традиционного кочевого родоплеменного строя к ярко выраженному классовому обществу, порождая в сердцах большинства арабов чувства уныния и отчаяния. Для людей, мыслящих традиционными понятиями, жизнь становилась попросту непереносимой – унылой, бессмысленной, унизительной и нелепой. Так или иначе, нужно было вырабатывать такое мировоззрение, которое позволило бы человеку и в условиях явной социальной несправедливости ощущать ценность и осмысленность жизни.
Он отчетливо понимал одну простую истину. Для того, чтобы объединить вокруг себя кочевые племена Аравии, необходимо разработать систему взглядов, положений и рекомендаций, предлагающую решение наиболее важных, ключевых вопросов жизни человека. Причем предлагающую решение их таким образом, чтобы с этой системой взглядов и положений соглашался и воспринимал ее, как свою, практически любой кочевник-бедуин (вне всякой зависимости от его социального положения и рода занятий).
Исходная система понятий, разработанная пророком Мухаммедом, была такова, что при помощи ее можно было легко формализовать, проанализировать, оценить любое явление реальной жизни кочевника. Ответить на основной вопрос – смысла и цели человеческой жизни. Разрешить извечную проблему жизни и смерти.
Сама жизнь показывала, что большая часть успеха зависит от правильного и адекватного восприятия положений Корана, а правильное восприятие невозможно без педагогической практики, а для этого, в свою очередь, нужна система воспитания и обучения, и пророк Мухаммед занялся этой проблемой.
Он формализовал общую цель обучения и воспитания. Общая цель обучения и воспитания – распространение ислама среди самых широких слоев населения. Цель воспитания – формирование морально-этических норм воина ислама, закрепленных на уровне сознания и подсознания.
Цель обучения заключалась в наделении воина ислама теоретическими и практическими добродетелями (знаниями, умениями, навыками), закрепленными на уровне долговременной памяти.
Воспитание рассматривалось как способ наделения муслима этическими (нравственными) добродетелями, для чего считалось важным привить ему привычку совершать правильные действия, вести себя должным образом.
Образование считалось и было для всякого арабского воина обязательной составной частью воинского искусства. В доисламский период школа обучения и воспитания арабских воинов существовала, в основном, в качестве развивающего и воспитательного учреждения, и вполне соответствовала критериям воинской подготовки. Образовательный аспект присутствовал лишь в рамках обучения воинов, осуществлявшегося в арабских городах. С появлением ислама школа подготовки воинов приобрела, в дополнение к вышеуказанным нами функциям, также ярко и четко выраженную образовательную функцию и функцию психологической подготовки. Пророк Мухаммед взял курс на обновление и дополнение ранее созданных форм обучения и воспитания воинов.
И обучение, и воспитание основывались на обретении молодым человеком (или молодым воином ислама, что мыслилось, как одно и то же) истинного знания. Знанию придавалось исключительно большое значение. Оно подразделялось на:
1. Предвечное и всеобъемлющее Божье знание, являющееся одним из символов всемогущества Бога (Аллаха);
2. Человеческое знание – обычное (мирское, секулярное) и религиозное (равное вере).
Вера на исламском Востоке в известной степени отождествлялась со знанием. При этом вера противопоставлялась неверию, а знание – неведению (невежеству). Стремление к знанию рассматривалось, как долг каждого мусульманина (и это представляется нам особенно важным). Обладание знанием в глазах общества, с точки зрения общественного мнения, ценилось выше, чем обладание собственностью. Считалось, что в идеале всякий образованный человек должен быть беспристрастным, ведь знание больше, чем собственность.
Собственность уменьшается по мере расходования, в то время как знание возрастает.
К овладению знанием, согласно принятой в Арабском Халифате точке зрения, вело 4 пути:
1. Усвоение исламских традиций;
2. Мистическое озарение;
3. Понимание посредством логического рассуждения;
4. Энциклопедическое знание.
При этом настойчиво подчеркивалась взаимосвязь между знанием и действием (делом, поведением), которая, в частности, должна была обеспечиваться единством должного обучения и воспитания. Все это делало проблему образования одной из центральных проблем в жизни Арабского Халифата.
Уточняя формы существования обучения и воспитания воинов в Халифате периода правления пророка Мухаммеда и первых 4 (праведных) халифов, отметим появление ступенчатости образования:
1) семейное (домашнее) обучение и воспитание;
2) начальная школа,
3) средняя ступень;
4) высшая ступень.
Со второй половины VII века школы существовали не только в городах, но и в крупных селениях исламского мира. Значительная часть населения Халифата была грамотна (в отличие от большей части населения стран тогдашнего Христианского мира). Так же, как в греко-римском и в византийском обществе, начальная школа в средневековом мусульманском мире была частной. Учитель договаривался с родителями учеников об условиях обучения. Обычно плата за обучение была невелика.
Общая направленность обучения и воспитания, даваемая мусульманской школой, соответствовала духу семейного воспитания. Именно семейное воспитание, в значительной мере, обеспечивало адекватность передачи знаний из поколения в поколение. Оно также было проникнутого духом ислама, установления которого строжайшим образом исполнялись в повседневной жизни. Это создавало исключительно благоприятную и благотворную почву для более глубокого изучения и постижения религии в процессе школьного обучения. Научить молодого человека не только читать Коран, но и обучить его военному делу считалось религиозным долгом всякого учителя.
На всех ступенях образования обязательным было военное обучение и воспитание. Таково было требование времени. Каждый мусульманин рассматривался, прежде всего, как воин Аллаха, защитник ислама, призванный своим мечом не только защищать истинную веру, но и распространять ее по всему миру.
Читайте также: