Нравственные основы личности в философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

2. Ценности: истина Качества: вера с себя, мудрость, единствослова и дела, честность, справедливость, здравый смысл, стремление к

3. Цель занятия:

5. Позитивный настрой.

6. Позитивный настрой.

7. Нравственное поведение – это поведение, соответствующее голосу совести.

Позитивное высказывание:
физик-теоретик ,
один из основателей современной
теоретической физики,
лауреат Нобелевской премии
по физике 1921 года , общественный
деятель- гуманист
1879 – 1955 г.г.
Нравственность – основа всех
человеческих ценностей.
Альберт Эйнштейн

10. Притча: Жил-был прораб

11. Творческая работа:

1.Я часто беспокоюсь за близких
мне людей.
2.У меня часто возникает
потребность поделиться с
другими своими мыслями и
переживаниями.
3.Мне нравится всеобщее
внимание.

4.Для меня очень важно добиться
успеха в учебе.
5.Мне нравятся острые
ощущения.
6.Я бы с удовольствием
отправился в какое-нибудь
новое, неизвестное место.

7.Мне доставляет большую радость
самостоятельное решение трудной
проблемы.
8.При прослушивании стихов и
музыки я испытываю очень
приятные, возвышенные чувства.
9.Предпочитаю простые радости
(вкусно поесть, сладко поспать).

10.Мне доставляет удовольствие
заниматься коллекционированием.
11.Мне бы хотелось приносить
людям радость и счастье.
12.Для меня важно одобрение
окружающих.
13.Мне нравится чувствовать
превосходство над соперниками.

14.Любая работа, за которую я
берусь, увлекает меня.
15.Мне нравится рисковать.
16.Иногда у меня возникает
предчувствие чего-то
необыкновенного.

17.Мне доставляет удовольствие
разбираться в причинах
событий, явлений.
18.Я могу бурно восхищаться
красотой природы.
19.Мне нравится состояние
покоя и свободы от
обязанностей.

20.Я всегда радуюсь, пополняя
свою коллекцию.
21.Я всегда испытываю жалость
к неудачникам.
22.Я не смог бы жить без друзей.
23.Я могу пойти на многое ради
признания окружающих.

24.Приятно чувствовать, что
день прошел не зря.
25.Я решительный человек.
26.Мне очень нравится все
таинственное и необычное.
27.Я стараюсь привести свои
знания в систему.

28.Случается, что произведение
искусства трогает меня до слез.
29.Люблю приятное, бездумное
времяпрепровождение.
30.Мне нравится делать покупки.
31.Я всегда радуюсь успехам
других людей.

32.Некоторых моих родных и
знакомых я просто обожаю.
33.Я самолюбив (а).
34.Я чувствую радостное
возбуждение и духовный
подъем, когда учеба ладится.
35.Я люблю преодолевать
трудности.

36.Иногда меня тянет к чему-то
далекому и неизведанному.
37.Мне нравится читать о
научных открытиях, поисках и
находках.
38.Я испытываю наслаждение,
слушая любимую музыку.
39.Я ленив (а).

40.Мне нравится рассматривать
свою коллекцию.
41.Я стараюсь по возможности
помогать людям.
42.Я испытываю большую
благодарность к людям, которые
делают мне приятное.
43.Мне хочется как можно скорее
взять реванш при неудачах.

44.Я чувствую себя превосходно,
если знаю, что работа
выполнена добросовестно.
45.Азарт, спортивная злость
улучшают результаты моей
деятельности.
46.Я люблю мечтать.

47.Самое приятное переживание –
радость открытия истины, чувство
близости решения.
48.Я испытываю чувство
возвышенности и отрешенности при
соприкосновении с прекрасным.
49.Мне хотелось бы жить беззаботно и
безмятежно.
50.Я охотно расстаюсь со своими
вещами.

А - 1, 11, 21, 31, 41
Б - 2, 12, 22, 32, 42
В - 3, 13, 23, 33, 43
Г - 4, 14, 24, 34, 44
Д - 5, 15, 25, 35, 45
Е - 6, 16, 26, 36, 46
З - 7, 17, 27, 37, 47
Ж - 8, 18, 28, 38, 48
И - 9, 19, 29, 39, 49
К– 10, 20, 30, 40, 50

Посмотрите, к какой группе относится
наибольшее количество баллов:
А – Вы стремитесь помогать людям,
направлять их, покровительствовать им,
делать их счастливыми;
Б – Вам важно быть частью определенной
группы или команды, члены которой для
вас близки и значимы;
В – Вы направлены на успех, достижение
результатов, самоутверждение, раскрытие
своих талантов;

Г – Вам большее удовольствие доставляет
процесс работы, а не результат. Когда вы
занимаетесь любимым делом, вы
абсолютно счастливы;
Д – Вам доставляет удовольствие, как
говорится, пощекотать себе нервы, вы
любите риск, опасности, приключения;
Е – Если уж кто представляет себя храбрым
воином или прекрасной принцессой, то это,
безусловно, вы. Все сказочное и чудесное
доставляет вам истинное наслаждение;

Ж – Вам нравится учиться, находить
новую информацию и анализировать
ее, делать выводы, строить гипотезы и
т. д;
З – Ваша отдушина – искусство. Вам
нравится все, что красиво и
талантливо;
И – Вы стремитесь получать в основном
физическое удовольствие – от еды,
сна, массажа;

К – Ваша страсть – коллекционирование. Вы
очень гордитесь своей коллекцией,
пополняете, перебираете ее и очень ею
дорожите.
Если приблизительно одинаковые результаты
получились в нескольких группах, значит,
вы склонны получать удовольствие от
жизни разными способами.

Задание на дом:
Прочитайте высказывания известных людей. На их основе сделайте
вывод в виде тезисов.
• Прежде чем воспитывать людей, воспитай себя. Ы. Алтынсарин
• Человеческие чувства часто сильнее возбуждаются или
смягчаются примерами, чем словами. П. Абеляр
• Высший поступок – поставить другого впереди себя. У. Блейк
• Тысячи слов оставят меньший след, чем память об одном
поступке.
Г. Ибсен
• Всякий сумеет следовать по проторенной дорожке,
проложенной отцами. Если ты в силах, ищи свои пути.
• М. Ауэзов

Не останавливаясь на противоречиях, которые содержало кантовское учение, акцентируем внимание на том, в чем Кант оказался прав в общечеловеческом смысле, что было его настоящим философским открытием, значимым для наших дней не меньше, а даже, возможно, и больше, чем для его времени.

Не может быть нигилистической и аморальной независимости от общества. Свобода от произвольных социальных ограничений достигается только за счет нравственного самоограничения. Лишь тот, у кого есть принципы, способен к независимому целеполаганию. Только на основе последнего возможна подлинная целесообразность действий, то есть устойчивая жизненная стратегия. Нет ничего более чуждого индивидуальной независимости, чем безответственность. Нет ничего более пагубного для личностной целостности, чем беспринципность.

Но роль эта не единична, ибо многие другие люди движимы аналогичными индивидуальными устремлениями. Так личная ситуация приобретает более широкое социальное значение — исторического контекста, в котором находится определенная социальная группа. У человека появляется интерес к общественным отношениям и закономерностям, к глобальным проблемам и общим перспективам развития человечества, причем интерес не досужий, а действительно живой, нравственно выстраданный. Встает вопрос о вплетении личной биографической нити в историческую ткань своего народа, человечества в целом.

Представления о нравственности являются, прежде всего, областью изучения философии и этической науки. Философские взгляды на природу человека, общества, социальные отношения в различные исторические эпохи содержали в себе представления о добре и зле, добродетели и пороке, общественных и индивидуальных ценностях и идеалах, которые и составили основу различных этических учений.

Именно к Гегелю восходит традиция, в рамках которой под моралью понимается субъективный аспект соответствующих поступков, а под нравственностью - сами поступки в их объективно развернутой полноте: мораль - то, какими видятся поступки индивиду в его субъективных оценках, умыслах, переживаниях вины, а нравственность - то, какими на самом деле являются поступки человека в реальном опыте жизни семьи, народа, государства (Гусейнов А.А., Апресян Р.Г., 2000).

А.А. Гуссейнов и Р.Г. Апресян выделяют семь основных характеристик нравственности: 1) господство разума над аффектами; 2) стремление к высшему благу; 3) добрую волю и бескорыстность намерений; 4) способность жить в человеческом обществе; 5) человечность или общественную форму отношений между людьми; 6) автономию воли; 7) взаимное выполнение социальных норм, выраженное через золотое правило нравственности (2000, с.26). К общим нравственным категориям или понятиям обычно относят такие понятия как идеал, ценности, добро и зло, долг, совесть, свобода, счастье, добродетель и порок и др.

Сократ отождествляет моральность и мудрость, добродетель и разум. По мнению Сократа, мужество есть знание того, что опасно и что не опасно; справедливость есть знание закона; умеренность - знание того, в чем состоит истинное благо и т.д. Таким образом, после Сократа философам становится очевидным общественное, культурно-социальное происхождение морали.

В эпоху Средневековья мораль имела сословный характер, была ориентирована на отдельные социальные группы. Следовательно, не поддерживалась идея всеобщего закона нравственности, единого для всех людей, которая начинала формироваться уже в Античности. Здесь происходит снова смешение понятия нравственности с обычаем, традицией, присущим отдельной общности людей. Еще одна особенность осмысления нравственности в эпоху Средневековья - это господство религиозного миросозерцания, где нравственность выступала как принцип Божественного авторитета, система заповедей, ниспосланных свыше. Таким образом, нравственное сознание не отделялось от других форм общественного сознания - религиозного, сословного, правового и т.д. (Дробницкий О.Г, 2002).

В философских концепциях эпохи Просвещения возникает тенденция очистить понятие природы и человека от ценностных характеристик, преобладавших в Средневековье, и вывести сами моральные ценности из законов природы. Нравственная позиция состояла в том, чтобы познать себя и окружающую природу, а нравственное воспитание сводилось к обретению человеком практического опыта, умения достичь успеха. Для этики в данный исторический период было характерно сведение понятий добра и зла к антропологии и психологии. С этой точки зрения добродетели и пороки, нравственные побуждения и мотивы имели своим источником душу, психику человека. Так, Р. Декарт, с одной стороны, рассматривает совесть, раскаяние, любовь, стыд, мужество, добродетель и порок как проявления всеобщей конституции человека. В этом состоят натуралистические воззрения Декарта на мораль. С другой стороны, в плане идеалистических идей, Декарт понимает мораль как свободу воли, способность человека к пониманию категорий истины, добра, как разум, совпадающий с добродетелью. Причем, эти способности даны человеку Богом.

Представители кембриджской школы (Р. Прайс, Дж. Балгай, С. Кларк, Р. Кадуорт, Р. Кемберленд) считают нравственные идеи о добре и зле, долге не сводимыми к другим познавательным способностям человека, в чем усматривается ими уникальность нравственных категорий. Моральные феномены существуют как бы сами по себе, вне материального мира и не могут быть подвергнуты анализу, рациональному или эмпирическому обоснованию.

Теоретики нравственного чувства (А. Шафтсбери, Ф. Хатчесон, А. Смит) считают, что в человеке существуют особые моральные эмоции, склонности, предрасположения, отличные от познавательных процессов. Данные чувства разделяются на две группы: первая - это поиск личной выгоды, стремление к наслаждению, частный интерес; вторая - нравственные чувства, такие как благожелательность, сострадание, симпатия, бескорыстное желание счастья другим.

В классической немецкой философии И. Канта и Гегеля определение нравственности ставится как особый вопрос этической теории, критикуется натурализм и обнаруживается стремление вывести нравственность за пределы эмпирических определений, найти универсальные определения нравственности с точки зрения разума. Собственно здесь и происходит выделение проблемы нравственности в самостоятельную сферу исследования и осмысления. Этика И. Канта явилась вершиной философии морали Нового времени. Его этическая концепция, была наиболее разработанной, систематической и завершенной. Новое в развитии понятия нравственности состоит в его указании на принудительную всеобщность нравственных требований, которые отличаю нравственность как таковую от других социальных норм, таких как обычаи, традиции. И Канту удалось заострить природу нравственного конфликта в сфере индивидуального сознания - конфликт склонностей и долга, указать роль личного самосознания и самопринуждения в нравственности, выявить специфику нравственной свободы (Гусейнов А.А., Апресян Р.Г., 2000).

В русской философской традиции конца 19-20 веков проблема нравственности выступает как одна из центральных. (Федоров Н.Ф., Соловьев B.C., Бердяев Н.А., Трубецкой С.Н., Лосский И.О., Джидарьян И.А., Франк С.Л. и др)

Н.А. Бердяев (1993) определяет нравственность через творческую природу человека, которая выражается в первую очередь не в послушании закону, а в творчестве высшей правды жизни и высшего бытия. Свободе совести и нравственным ценностям Н.А. Бердяев придавал огромное значение. Настоящие нравственные ценности, по Н.А. Бердяеву, есть христианские ценности. Описывая кризис морали, Н.А. Бердяев указывал на два пути для человека: послушание и творчество. Особо подчеркивая роль подлинного морального творчества, которое он видел в рыцарстве, Н.А. Бердяев выделял ценность жертвенной чести и жертвенной верности. Для морали русского человека, по мнению Н.А. Бердяева, характерна неустойчивость. Обнаруживается недостаток честности и чести, нравственного воспитания личности и свободного ее самоограничения.

– представления о нравственности являются, прежде всего, областью изучения философии и этической науки;

– существуют различные философские концепции, по-разному решающие проблему определения нравственности;

– философская концепция категорического императива может служить одной из систематизированных и завершенных нравственных концепций и противостоять концепции этического релятивизма;

– русская философская традиция разрешает проблему определения нравственности через религиозные идеи, идеи соборности.

– представления о нравственности являются, прежде всего, областью изучения философии и этической науки;

– существуют различные философские концепции, по-разному решающие проблему определения нравственности;

Читайте также: