Новая система ценностей особенности и своеобразие казахстанского общества кратко

Обновлено: 02.07.2024

Формирование политических партий, неотъемлемого атрибута любого демократического общества, началось в Казахстане (как и в других тогдашних республиках СССР) в годы горбачевской перестройки с создания дискуссионных клубов, политкружков и т.д. Однако этот процесс имел в республике свои особенности, связанные прежде всего с географическим положением всей Средней (сегодня — Центральной) Азии, с историческим прошлым народов региона и этническим составом его населения.

Помимо общего кризиса, охватившего в то время Советский Союз, важным фактором появления первых таких политизированных организаций в республике стали события декабря 1986 года в Алма-Ате. Тогда казахская молодежь открыто выступила против советской практики назначения Кремлем высшего партийно-государственного руководства республики. Это выступление, подавленное силой, вызвало значительный резонанс не только в республике, но и за ее пределами. Большое влияние на политизацию казахстанского общества оказали и ставшие к тому времени известными гибельные для населения республики экологические последствия деятельности Семипалатинского ядерного полигона и ряда других военных объектов.

ческой молодежи, все более свободно высказывали свою точку зрения на положение дел в стране, достаточно открыто обсуждали перспективы ее дальнейшего развития, все дальше и дальше уходя в своих дискуссиях от официальной линии.

Если на первом этапе политическая активность русского и русскоязычного населения республики выражалась преимущественно в его участии в работе политклубов, то политизация молодежи титульной национальности, а также ее недовольство политическими и экономическими реалиями в стране — в других формах протеста, в частности в массовых захватах земли под строительство жилья (например, в Алма-Ате летом

2. Молодежная политика в Республике Казахстан и пути духовной модернизации. Основные направления политики по делам молодежи.

Процесс формирования и реализации молодежной политики в Казахстане. Становление институциональной правовой базы молодежной политики, специфика государственной деятельности в данной сфере и механизмам ее реализации.

Нормативная правовая база молодежной политики, существовавшая до 2015 года, в основном была направлена на регулирование механизмов социально-экономической адаптации казахстанской молодежи. Законом о государственной молодежной политике от 2004 года были поставлены задачи на поддержку молодых предпринимателей, обеспечение жильем молодежи и молодых семей, создание условий для развития сельской молодежи, обеспечение занятости молодых людей. Надо отметить, что в процессе реализации этого Закона был создан и налажен механизм по реализации социально экономических, правовых, организационных условий и гарантий для духовного, культурного, образовательного, профессионального становления и физического развития молодежи, раскрытия ее творческого потенциала в интересах всего общества.

Целью Закона о молодежной политике от 2015 года является создание условий для полноценного духовного, культурного, образовательного, профессионального и физического развития молодежи, участия в процессе принятия решений, успешной социализации и направления ее потенциала на дальнейшее развитие страны. Для реализации данной цели были поставлены новые две задачи вовлечение молодежи в социально-экономическую и общественно-политическую жизнь страны; воспитание гражданственности и укрепление чувства казахстанского патриотизма, которые логично вытекают из задач, поставленных предшествующим Законом.

Общественное сознание представляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих все сферы жизни общества. Выделяют следующие основные формы общественного сознания — мораль, искусство, религию, философию, науку, политику, право. Сравнительно недавно к ним стали добавлять экологическое, экономическое и другие виды и формы общественного сознания. Все эти виды, формы и уровни общественного сознания взаимодействуют и постоянно влияют друг на друга. Особое место занимает идеология как система идей и теорий, ценностей и норм, идеалов и тенденций. Идеология способна развивать или тормозить существующие общественные отношения. Становление толерантного общественного сознания проходит под воздействием материально-экономической жизни, с одной стороны. С другой стороны, политические и экономические преобразования более успешны при наличии зрелого толерантного общественного сознания, соответствующей подготовленности граждан. Точнее, общественное сознание способно создать иное поле для реализации прогрессивных тенденций и социальных возможностей.

Таким образом, в период обретения Казахстаном независимости выделились две составляющие общественного сознания: социальная и этническая. И обе они оказались противоречивыми.

Два разнородных вектора общественного сознания маркировали и межпоколенные взаимоотношения. Еще предстояло выяснить, что девальвация марксистских идеологем не означает инфляции ценностей как таковых. Вечные, универсальные ценности остаются неизбывными: Истина, Добро, Красота, Любовь, Верность, Честь. Еще предстояло понять, что ценности рынка не могут быть принятыми без корректировки, внесения и учета социальных параметров. Предстояло, стало быть, разработать новую систему ценностей, определить иные мировоззренческие модели толерантного общественного сознания, соответствующие особенностям и своеобразию казахстанского общества.

Эта труднейшая и неотложная задача, от решения которой зависела эффективность осуществляемых экономических, социальных и политических реформ, выявила, что соотношение социального и этнического измерений общественного сознания отныне радикально изменилось. В советские времена превалировали социальная составляющая, поскольку национальный вопрос в принципе считался для советского народа полностью и окончательно решенным. И только подспудно, в тайниках коллективного бессознательного зрел протест против обезличивания, утраты богатого национального образа мира и национального культурного наследия. Независимость всколыхнула все эти силы народного духа и казахского национального самосознания. Этнический фактор общественного бытия и общественного сознания становится доминирующим. Все социальные проблемы, приватизация, становление национального капитала, формирование рыночной структуры хозяйствования, развитие демократии и гражданского общества — все это многообразие проблем получает свою определенную окраску в свете самой главной, ключевой проблемы — этнической.

Этническая составляющая общественного сознания стала доминирующей, поскольку именно на этом направлении выяснялся самый актуальный вопрос: как определить и найти национальную модель казахстанской экономики и социально-политической структуры? Как встать на путь демократии и рынка с их ценностями индивидуализма и собственности и сохранить традиции, отвечающие национальному менталитету, ориентированному на коллективизм и социальную солидарность? Как утвердить в цивилизацион-ном пространстве своеобразие Казахстана в качестве евразийской державы, где сходятся пути Востока и Запада, Юга и Севера?

Ответ на эти непростые вопросы определялся способом решения этнической проблемы. Теоретически существовало несколько вариантов и сценариев решения, и все они были представлены на уровне общественного сознания. Первый ответ был связан с небывалым подъемом казахского национального самосознания, всплеском интереса к родной истории и культуре, подтвердившим, что историческую память народа уничтожить и стереть невозможно. Это умонастроение, вполне исторически оправданное и закономерное, привело, однако, к издержкам этнократического толка. Конституция 1993 года закрепила в своих исходных позициях идеологию этнократизма, что вызвало ответную реакцию: началась массовая миграция русскоязычного населения, этнических русских в Россию, этнических немцев — в Германию. Покидавшие Казахстан были, в основном, люди квалифицированные, с высоким образовательным цензом. В результате, население республики сократилось более, чем на 1 миллион, а экономика потеряла трудоспособные кадры.

Новая Конституция, изменившая курс национальной политики государства, приостановила миграцию русскоязычного населения. В республику стали возвращаться те, кто не нашел своего счастья в далеких краях, признав тем самым, что их Родиной является Казахстан, Была разработана государственная программа приема и обустройства казахов, которые возвращались на свою историческую родину. Постепенно возрастал процент коренного населения, которое через несколько лет стало составлять большинство (более 60% от общей численности) населения республики.

Общественное сознание эволюционирует, следовательно, от расщепленности, фрагментарности, противоречивости по этническому признаку, к более целостному состоянию, доминантой которого становится единство, взаимопонимание, согласие и толерантность. Можно сказать, что возрождается ценность такого понятия, как дружба народов, понимаемая, однако, с новых позиций и методологических подходов, с учетом изменившихся в результате трансформации казахстанского общества социальных реалий. На повестку дня выдвигается задача формирования новой системы ценностей, т.е. мировоззренческого базиса, способного сплотить все этносы республики в единый народ.

Решение этой задачи было связано с рядом теоретических трудностей. Во-первых, избавление от идеологического диктата породило мнение о том, что свобода предполагает плюрализм, отказ от навязанной сверху идеологической схемы, требующей безоговорочного подчинения. Плюрализм стал модным словечком, лозунгом эпохи. Свежий ветер перемен позволял, казалось, вздохнуть свободно.

Однако скоро обнаружилось, что плюрализм — весьма сомнительная стратегия, не оставляющая возможности единства через различия, т.е. формирования единой системы ценностей, сплачивающей людей в такую целостность, как казахстанский народ.

Плюрализм разобщает, разъединяет, не позволяя сформироваться единому полю взаимопонимания и диалога, предполагающих единство через различия. Нужна общая система ценностей, идеология, понимаемая как система идей, моделирующих образ социального целого с позиций должного. Становящееся толерантное общественное сознание сохраняет множественность позиций и подходов, и именно благодаря такому сохранению и дозволению различий, должно получить единый ценностный импульс, позволяющий говорить о гражданской идентичности, о формировании казахстанского патриотизма через национальный казахский патриотизм.

Во-вторых, возникает вопрос: какой должна быть эта единая система ценностей, как можно совместить ценности либерального толка, связанные с переходом к рыночной экономике и правовому, демократическому государству — право на собственность, чувство хозяина, индивидуализм, личная ответственность и инициатива — с традиционными ценностями коллективизма и социальной солидарности, которые укоренены в национальном менталитете этносов Казахстана? Ведь модернизация предполагает, что Казахстан должен сохранять свои культурные традиции, а не пересаживать бездумно западные образцы на национальную почву. Каким же образом совместить несовместимое: индивидуализм и коллективизм, свободу и приверженность к патернализму? Ответ был найден при изучении особенностей казахского обычного права, степной демократии и соответствующего им менталитета. Оказалось, что нет нужды противопоставлять вышеназванные понятия, поскольку историческое прошлое казахов дает удивительные социальные образцы того, как несовместимое становилось совместимым, и индивидуальная свобода сочеталась с принципом коллективизма, мировоззрением рода.

Поиски модели социально-экономического развития независимого Казахстана, самостоятельного казахстанского пути цивилизационного развития побуждают к активному изучению философии обычного права казахов и традиционной политической философии. Эта тема — совершенно новая в казахстанском философском дискурсе, позволяющая выявить чрезвычайную актуальность бытовавших в Степи механизмов нравственно-правовой регуляции, вполне соотносимых с социальными институтами современных демократических государств, а во многом даже обнаруживающих перед ними свое преимущество /1/.

Преодоление тотального отчуждения в период осуществления рыночных преобразований в экономике, демократических — в политической системе, плюралистических — в идеологической сфере вызвало к жизни необходимость утверждения ценностей либерализма — ценностей свободного труда, раскрывающего творческие способности человека, а, следовательно, развитие чувства хозяина, собственника, созидающего своим трудом материальное благополучие как основу жизнедеятельности человека, на основе которой только и возможно развивать интеллектуальный и духовный потенциал общества.

Осуществление коренных преобразований казахстанского общества должно происходить не как бездумное копирование западного опыта модернизации и трансформации, а на основе конкретно-исторических условий развития Казахстана в условиях глобализации. Поэтому для становления гражданского общества в Казахстане, раскрывающего творческие способности личности, важно использовать положительный в этом смысле потенциал нашего прошлого, как советского, так и традиционного, сформированные им ценности, на основе которых возможен консенсус, становление и развитие институтов гражданского общества.

Создавать условия для частнособственнического интереса, развития индивидуализма, воспитания чувства хозяина — все эти задачи осложняются тем, что в рамках традиционного общества таких условий еще не было, а идеология советского общества на протяжении своей истории искореняла из практики общественного сознания эти необходимые для становления современного Казахстана ценности. Для того чтобы казахстанское общество успешно осуществляло выбранный курс общественно-политического развития необходимо было активизировать и усилить идеолого-пропагандистское обеспечение осуществляемых преобразований с целью закрепления тех ценностей казахского народа, которые возрождаются в свете становления институтов гражданского общества.

Главной ценностью для формирующегося в Казахстане гражданского общества является свобода — свобода, дающая каждому индивиду возможность творческой самореализации. В свое время номаду изначально был присущ свободолюбивый дух. Чувство свободы рождало особое отношение к окружающему, его пространству, глубокий интерес к миру, формировало открытость мировоззрения всему новому.

Процесс становления институтов гражданского общества невозможен без формирования общеказахстанского патриотизма, который имеет глубокие корни в культуре, психологии, историческом прошлом казахстанцев. В традиционном казахском обществе так-же были сильны такие ценности, как любовь к родной земле (атамекен), поклонение ей и бережное отношение.

Среди объединительных ценностей, доставшихся нам из прошлого, особое значение имеют ценности внутриэтнического и межэтнического согласия и стабильности. Они представляют собой тот ценностный базис полиэтнического казахстанского общества, в сопряжении с которым возможно углубление демократических ценностей в Казахстане, и на их основе должно формироваться гражданское общество и соответствующее ему сознание.

Религиозная веротерпимость, толерантность, отсутствие фанатизма и религиозной агрессии характерны для исторической традиции казахского народа, уважительное отношение к старшим и духовной свободе других народов всегда считалось благом и важнейшей ценностью, которую важно принять на вооружение для развития продуктивного толерантного диалога между конфессиями и признания их в качестве элемента гражданского общества.

Новая система ценностей, которая начала формироваться в период обретения Казахстаном своей независимости, новые ценностные ориентации общественного сознания теоретически были обоснованы казахстанской философией, которая пришла на смену догматическому марксизму и официальной тоталитарной идеологии.

Одной из главных причин кризиса философии как формы общественного сознания в советское время являлась ее крайняя идеологизация. Философия стала государственной и, отождествляясь с идеологией, теряя при этом возможность критического и объективного анализа реальных противоречий социальной действительности, выродилась в апологетическую доктрину. Другой, не менее глубокой первопричиной обществоведческого, в том числе философского кризиса являлась унификация духовной культуры, которая игнорировала своеобразие истоков и корней национального миропонимания казахского народа. Обществоведческие теории разрабатывались в качестве абстрактных непротиворечивых схем социального развития, которые могли существовать лишь в идеологизированном пространстве официальной культуры. При соприкосновении же с реальной действительностью, в частности с противоречивым характером национальной психологии и духовного мира казахского народа, эти теории порождали целый ряд противоречащих друг другу выводов. Абстрактно верные на первый взгляд принципы, изолированные от жизненного мира народа, превращались в свою противоположность, теряли мировоззренческую значимость и социальную ценность.

Подчинение философской теории диктату государственной идеологии, сознательное игнорирование особенностей национальной духовной культуры оказывались тесно взаимосвязанными с изоляцией отечественных философских наук от международного научного дискурса. Позиция непримиримой идейной конфронтации со всеми ведущими направлениями международных философских школ закрывала всякую возможность мировоззренческого и методологического диалога. Замкнутость нашей философии неизбежно перерастала в ее догматизм и методологическую слабость в решении практических социальных проблем. Такая догматизированная философская теория дезориентировала общество, оправдывала грубое вмешательство административно-командной системы в процессы социально-политического управления страной.

Пути реформирования философских наук в Казахстане определялись принципиальным отказом от жестко регламентируемого следования идеологически канонизированному принципу развития предшествующих лет. Такая деидеологизация философии устраняла запретные зоны философского познания, диктат политических решений и идеологическую цензуру, которые оказывались несовместимыми с нацеленностью на объективное исследование происходящих в республике трансформационных процессов.

Глубинная причина всех названных бед философских наук в Казахстане заключалась во всеобщем и тотальном отчуждении от собственности, отчуждении человека от своей многоуровневой сущности, от своей национальной философии, истории, культуры, языка и религии: в результате такого отчуждения человек оказался в положении объекта и средства социальных процессов. Догматизм и монополизм возникали именно на такой почве. Поэтому главнейшая задача современных философских наук как формы общественного сознания состояла в том, чтобы раскрыть специфику и пути преодоления социального отчуждения: эта тема, прежде запретная, начала интенсивно исследоваться казахстанскими философами.

Задача преодоления унификации духовной культуры и возрождения национального самосознания казахского народа потребовала от философских наук обращения к комплексным исследованиям исторических корней и особенностей тюркоязычной цивилизации Востока в ее соотнесении с общемировым целым. Здесь тесно смыкаются профессиональные интересы исторических и философских наук, всех ученых-обществоведов нашей республики и широкого международного научного сообщества, в частности представителей культуры зарубежных стран Востока.

Философские исследования ныне стали ориентироваться на решение важнейшей задачи: переориентацию массового сознания казахстанского народа на ценности гражданского общества и правового государства, ознакомление с западными и восточными мировоззренческими стратегиями, сравнительное изучение методологии науки в контексте взаимодействия западных и восточных культур. Кроме того, особо изучаются характер, основные противоречия и экономическое качество сегодняшнего казахстанского мобильного общества, прогнозируются различные варианты социального будущего и устойчивого развития Казахстана, разрабатываются модели казахстанской демократии, соотношение рынка и возможности устойчивого человеческого развития, анализируются духовно-нравственное состояние казахстанского общества и перспективы его дальнейшей коренной трансформации и модернизации.

Изменившаяся в связи с обретением и укреплением суверенитета духовная ситуация в Казахстане поставила перед философией достаточно сложную и трудную задачу углубленного, целостного осмысления новой социальной действительности, особенностей и противоречий переходного периода, моделей казахстанского пути перехода к рынку, культурно-исторических предпосылок интеграции независимого Казахстана в мировое цивилизованное сообщество, проблем формирования новой образовательной, научно-технической, экологической, национальной и культурной политики, предполагающей переориентацию сознания на ценности гражданского общества и рыночной экономики, создание новых ценностных ориентиров, способных консолидировать общество по пути социального партнерства ради демократического функционирования и развития Казахстана, всемерно укреплять межэтническую, социальную и политическую стабильность в республике.

Предполагалось осуществить глубокий и целостный анализ проблем возрождения духовности и национальной культуры казахского народа, перехода от экологической уязвимости к устойчивому развитию Казахстана, глобальных экологических проблем с позиций возвышения духовного в человеке, исследование экологии человека в рамках национальной культуры народа.

С новых мировоззренческих и методологических позиций обнаруживались иные возможности прочтения и интерпретации богатейшего наследия истории философии Востока и Запада, выявления своеобразия исламской духовной традиции, реконструкции тюркского духовного опыта и казахского поэтического типа философствования. Отказ от догматизированного марксизма позволил сосредоточить внимание на диалогичности мирового цивилизационного процесса. Философия Казахстана, являясь синтезом духовных традиций казахов и других этносов, проживающих в республике, вступила в диалог с мировой философской культурой.

Итак, можно с уверенностью констатировать, что с обретением независимости в Казахстане начала формироваться новая система ценностей и общественное сознание эволюционировало от ценностей социализма к толерантным ценностным ориентациям рынка и демократии. Но осталось множество нерешенных проблем, свойственных обществу переходного типа.

Следующий исторический этап в становлении толерантного общественного сознания в Казахстане связан с решением социально-экономических и политических задач транзитного общества, социокультурной трансформацией и ускоренной системной модернизацией в условиях глобализации, формированием демократического государства и гражданского общества. Зададимся, прежде всего, вопросом, что такое переходный период, каковы его категориальные определения и каковы характеристики общественного сознания на этом этапе.

Национальные ценности каждого этноса неизбежно претерпевают трансформацию. Таков закон эволюции. В то же время некоторая их часть может сохраняться на протяжении веков. О ценностях казахского народа рассуждают наши известные соотечественники, которым мы адресовали следующие вопросы:

Какие национальные ценности казахов, на ваш взгляд, сохраняют свою значимость и актуальны по сей день, а какие из них устарели и не вписываются в современные реалии?
Нужны ли казахам новые ценности, и на какой философской основе (традиционной казахской, либеральной или какой-то еще) они должны зиждиться?
Кому должна принадлежать главная роль в процессе культивирования ценностей – государству, обществу, семье, школе?
Этнический аспект национальных ценностей – непременное условие, или же с учетом того, что на дворе все же XXI век, эти ценности должны базироваться на каких-то универсальных (общечеловеческих) принципах?

1. Издревле казахскими национальными ценностями считались:

– свобода (любой казах мог за одну ночь собрать свою юрту и откочевать с семьей в другой аул или в бескрайнюю степь);

– гостеприимство (обычай, обусловленный ценностью любого странника в безлюдных степях);

– уважение к старшим (в определенных пределах вполне положительное явление, связывающее поколения).

Эти и ряд других ценностей сохраняют актуальность по сей день.

В то же время есть и такие ценности, которые явно не вписываются в современные реалии. Например, это:

– трайбализм (разделение единой нации по родам, оказание различных привилегий по родовому признаку, что недопустимо, особенно на государственной службе);

– кичливость (выставление напоказ своих реальных или мнимых достоинств в части материального богатства, родственных связей, собственных достижений или достижений близких).

2. Жизнь постоянно движется вперед, и все меняется. В том числе и моральные ценности. В казахстанском обществе изменения тоже неизбежны. Но какие новые ценности нам нужно принять? Думаю, что это должен быть микс (сочетание, смешение) восточных и западных ценностей – само евразийское расположение нашей страны предполагает такой сценарий.

Мы могли бы гармонично сочетать, например, свободу личности с уважением к старшим. То есть, каждый молодой человек должен с уважением относиться к старшему поколению, но при этом старшее поколение не должно ограничивать молодежь в выборе ею своего жизненного пути. Образец такой гармонии мы видим в японском обществе.

Или, к примеру, свойственные Западу индивидуализм и эгоизм могут сочетаться с взаимовыручкой в обществе. Так уже и происходит во многих европейских странах. Важными элементами такой конструкции являются добровольность и сознательность.

То есть, насытившись своим эгоизмом, люди из соображений гуманности (но ни в коем случае не по принуждению) делятся благами с нуждающимися.

3. Конечно, приоритет должен быть за обществом в целом. В идеале оно первично, а государство вторично. То есть, теоретически общество возникло раньше и уже для удовлетворения своих нужд создало государство. Поэтому общество диктует государству свои ценности, а не наоборот.

Семья, школа в данном случае тоже вторичны. Они всего лишь зеркально отражают явления, происходящие в обществе. Например, если в обществе в целом царит диктат силы во взаимоотношениях, то такая модель поведения (с позиции силы) будет неизбежно присутствовать и в семье, и в школе.

4. Этнический аспект еще будет присутствовать определенное время в национальных ценностях. Если же рассматривать отдаленную перспективу, например, на 30-50 лет вперед, то, несомненно, по мере глобализации мира, то есть более свободного перемещения людей по свету и более свободного перетока информации морально-этические ценности будут унифицироваться и трансформироваться в общечеловеческие.

1. Сразу оговорюсь, что в своей жизни я контактировал с казахами, чьи наборы ценностей отличались очень сильно, а порой диаметрально. Правда, даже если это были оралманы из Узбекистана (точнее, Каракалпакии) и Туркменистана, то они понимали русский язык.

С казахоязычными этническими казахами, не владеющими русским языком на приемлемом уровне, я не общался.

Я слышал две версии про казахские рода. Одни считают, что казахи делятся на них, другие – что они объединяются в них. Лично мне кажется, что первых несколько больше.

2. Я не жил в типичном казахском ауле, поэтому традиционные казахские ценности для меня носят абстрактный характер. Из эмпирического опыта знаю, что казахи-мужчины в разных аудиториях могут говорить противоречащие друг другу вещи, поэтому трудно понять, в каких случаях они искренни и что у таких людей в голове, когда они остаются наедине с собой.

Женщины-казашки куда более последовательны в своих пристрастиях и артикуляции взглядов на жизнь.

Мне даже свои собственные ценности трудно идентифицировать и классифицировать, ибо в свое время я был октябренком, пионером и комсомольцем, чья идеологическая и поведенческая матрица не исчезла и в новое время. Среди казахов я встречал и встречаю людей с аналогичной постсоветской картиной мира, которая сопоставима и совместима с моей.

Мы запросто находим общий язык, можем делать общие проекты и совместно решать возникающие проблемы.

С необязательными и вороватыми людьми я дел не веду и просто сворачиваю отношения. Получается, что через систему своеобразных фильтров я формирую свое окружение (в самом широком смысле слова), и мне в нем комфортно. Казахов в сфере моего общения и взаимодействия много.

Мне кажется, ценности должны быть такими, чтобы они способствовали человеческому развитию и блокировали деструктивные начала. А какие они при этом в своей основе – традиционные, либеральные, религиозные – вопрос второй. Когда происходят шокирующие события вроде убийства Дениса Тена, то сразу проявляется, насколько атомизировано общество в Казахстане и казахи в частности, как они по-разному реагируют на одинаковые раздражающие и провоцирующие факторы.

Однако если вывести некую среднюю результирующую, то казахи даже в деструктивное время стараются вести себя прагматично, а это многого стоит. Сжимающаяся ресурсная среда, безработица, усиливающийся налоговый прессинг со стороны государства ставят людей

в условия, когда трудно проявлять свои лучшие качества и скрывать недостатки. Как бы то ни было, казахи в основной своей массе ведут себя достойно, а значит, и базовые ценности нормально проходят проверку суровыми испытаниями.

Роль государства очень важна, так как оно формирует каркас. Если каркас уродливый, то и наполнение его будет соответствующим. Но это в большом масштабе. А на индивидуальном уровне приоритет однозначно за семьей. Семья – это конкретика, а государство создает фон, на котором протекает семейное воспитание. Однако надо помнить: когда меняется фон – меняются и происходящие на нем процессы.

4. Мы в данном случае говорим о казахах. В моем круге общения есть те, кто воспитан на русской и (или) казахской литературе (Есенберлин, Ауэзов, Нурпеисов, Момышулы), Карлосе Кастанеде (в переводе на русский, разумеется), Паоло Коэльо, дзен-буддизме, индийских ведах, интересе к японской истории и культурным образцам. На кого-то сильное влияние оказал Голливуд, кто-то помешан на футболе (глобальном).

Я не знаю, какое значение и удельный вес имеет этнический – собственно казахский – компонент, однако он присутствует однозначно. Я с высокой долей вероятности могу предполагать, как конкретные казахи поступят в том или ином случае на основе своих архетипов.

Не думаю, что базовые казахские ценности на основе народных сказок (даже в приглаженных переводах и редактуре советского времени), чем-то отличаются от универсальных общечеловеческих принципов. Просто на дворе информационная эпоха, и возможность выбора чего угодно (включая идентичности) стала несравненно шире, чем всего пару десятилетий назад. При всем при этом есть вещи, которые живут в казахах на уровне генотипа и никуда не деваются, даже погружаясь в одежды глобализации, урбанизации и Интернета.

1. Действительно, национальные ценности трансформируются, что предполагает не только их улучшение, но и деформацию. Это как раз то, что и происходило с нашими традиционными духовными ценностями в течение последних ста лет в силу известных причин. Самое трагичное заключается в том, что мы до сих пор не смогли полностью восстановить их, а многие и вовсе утеряны безвозвратно.

Что входит в перечень традиционных казахских ценностей? Давайте перечислим некоторые из них, те, что сохранились в общественном сознании.

Многие воспринимают их через этнографическую призму и думают, что они уже устарели. Но при этом забывают, что в культуре казахского традиционного общества эти объекты ОПРЕДМЕЧИВАЮТ духовные ценности.

Во-вторых, это ценности морально-этические. Например, казахи придавали принципиально важное значение семейным ценностям вообще и качествам жены в частности. Но, к сожалению, именно в этом сегменте произошли самые серьезные деформации. И, на мой взгляд, именно они обусловили катастрофические проблемы в социологии нашей семьи. Они же весьма негативно сказываются и на ситуации с казахским языком.

Парадоксальность развития культурных процессов в казахском социуме ХХ века хорошо видна на примере отношения к женщине. С одной стороны, государство провозглашало принцип равенства полов, и следует признать, что на официальном уровне при советском строе положение женщины выглядело предпочтительнее, нежели в тех же западных демократиях.

Все вышеуказанные деформации крайне негативно сказались на духовнонравственном состоянии казахского социума.

2. Новые ценности необходимы не только казахам, но и всему казахстанскому обществу в целом. При этом следует понимать, что речь идет о традиционных казахских ценностях, адаптированных к современным условиям. Их нельзя взять из совершенно чуждой нам среды и механически перенести на нашу почву – такое казахский народ уже пережил в XX веке, и это имело трагические для него последствия. Процессы, происходившие на рубеже XX-XXI веков, в этом плане тоже нельзя назвать однозначными. Но здесь уже мы сами в стремлении интегрироваться в мировое пространство взяли моду демонстрировать высокомерие по отношению к собственному духовному наследию.

Если бы мы сумели сохранить казахскую традиционную культуру, то она благополучно смогла бы адаптироваться и к либеральной системе, и к любой другой. Самый наглядный в этом плане пример – сегодняшняя Япония. Мало кто знает, что одним из первых законов, принятых в Японии после ее капитуляции, был закон о культуре. Оккупационные власти пошли на этот компромисс, и потому сегодня между Японией и США нет конфликтов политического характера.

За прошедшие годы японцы совершили огромный рывок в своем цивилизационном развитии, при этом сохранив свою идентичность и показав пример того, как можно соединить традиционное и новое.

3. В науке это называется социализацией личности. Здесь должна быть триада: государство (школа) – общество – семья. Если представить образно, то это должен быть равнобедренный треугольник, каждая сторона которого несет равномерную нагрузку. Малейший перекос может привести к дисгармонии.

При этом, безусловно, основанием треугольника является семья. Именно в семье формируется языковой приоритет, а если еще точнее, формируется язык, с которым ребенок пойдет по жизни. Во многом проблемы с языком в казахском обществе проистекают от неправильного понимания того, как должны расставляться приоритеты в этом вопросе.

Стандартная ситуация: в казахских семьях представители старшего поколения зачастую разговаривают между собой на родном языке, а с детьми и внуками – на русском. И при этом почему-то думают, что казахский язык придет сам по себе. НЕ ПРИДЕТ!

Между тем, язык – это единственный и незаменимый инструмент передачи духовных ценностей и традиций. Способность ребенка усваивать его максимально развита первые три года жизни, после чего она снижается, и происходит это в геометрической прогрессии. Поэтому совершенно ошибочно думать, что ребенок сможет выучиться родному языку после того, как он вырастет.

Если же говорить об универсальных принципах, то мы ими в свое время чересчур увлеклись, следуя так называемым общечеловеческим ценностям. Скажем, под предлогом необходимости соответствовать принципам пресловутого пролетарского интернационализма нас фактически лишили базовых основ собственно казахского менталитета.

Почему-то в этом самом пролетарском интернационализме преобладающей стала только одна культура – русская, которая в одностороннем порядке была объявлена единственной, способной его представлять. И все согласились, хотя это был величайший обман и изощренный фокус большевистской идеологии. Да и подходы были сугубо иезуитские.

Но даже после обретения независимости мы продолжали идти по накатанному пути, придерживаясь все тех же универсальных принципов общечеловеческих ценностей. При этом плохо понимая, что это такое.

У нас даже в терминах произошла путаница. Например, мы провозгласили принцип межнационального согласия. В то время как следовало говорить о внутринациональном согласии. Когда рассуждают о межнациональном согласии, то в общественное сознание закладывается понимание того, что в стране есть несколько наций. А в современной политологии доминирующим принципом является государство-нация – то есть народ, скрепленный общей идеей, переплетенный общественными связями, опирающийся на каркас государства.

Следите за нашими новостями на Facebook , Twitter и Telegram

На протяжении 30 лет Республика Казахстан успешно сохраняет свою независимость и эффективно отвечает на вызовы времени. Казахстанцы уверенно справлялись со всеми трудностями переходного периода на рубеже тысячелетий. Этому способствовала разделяемая всеми гражданами система ценностей. Пережитые казахстанским обществом события только укрепили значимость основополагающих ценностных ориентаций казахстанского общества. Во все времена, при любой социально-экономической ситуации, в приоритете оставались этические ценности: нравственность, воспитание, справедливость. Это подтверждают и результаты социологических исследований.

В мае 2019 года Казахстанским институтом стратегических исследований при Президенте РК был проведен опрос, который выявил, какие жизненные ценности важны для казахстанцев. Так, наибольшую значимость для респондентов представляют жизненные ценности, которые отражают нравственное совершенство и этичность поведения: воспитанность (95,8%) и честность/справедливость (94,5%).

Любому независимому государству важно не только сохранить свои достижения, но и добиться успехов в развитии. В Казахстане за годы Независимости сменился экономический уклад. Культура под влиянием глобализации переняла элементы современной этики – происходит модернизация общественного сознания.

Результаты проведенного опроса показали, что для казахстанцев так же важна личная независимость (способность действовать самостоятельно) – 91,3%, толерантность к взглядам, мнению и поведению других людей – 89,4%, а также эффективность в делах (трудолюбие) – 89,0%. Данные жизненные ценности отражают национальный дух, которому характерны стремление к свободе, открытость новому и терпимость. Не последнее место по важности занимают образованность (культ знания) – 85,4%, прагматизм – 82,3%, а также активная гражданская позиция – 77,3%. Перечисленные ценностные ориентиры позволяют стране достигать поставленных целей (см. Рис.1).

Одна из масштабных задач, стоящих сегодня перед страной – вхождение в число 30 наиболее конкурентоспособных экономик мира. Для этого необходима консолидация всего общества. Экономические и политические ресурсы государства делают основной вклад в достижение этой цели. В то же время культурные особенности нашего общества, а именно, ценностные ориентации и идеалы, всегда находятся в основе принимаемых решений.

Всемирный обзор ценностей (World Values Survey) в рамках 7 волны исследований в 2018 году охватили Казахстан. В исследовании приняло участие 1 276 респондентов мужского и женского пола старше 18 лет из 14 областей и 3 городов республиканского значения, различных по экономическим, этническим и демографическим характеристикам.

Ермек Токтаров, ведущий научный сотрудник отдела социально-политических исследований КИСИ при Президенте РК

Читайте также: