Немецкий романтизм в философии кратко

Обновлено: 08.07.2024

Немецкий романтизм (нем. Deutsche Romantik , англ. German romanticism ) — термин, использовавшийся странах Европы Нового времени, говорящих на немецком языке.

Немецкий романтизм являлся главным движением в философии, искусстве и культуре с конца 18 до середины 19 вв. Немецкий романтизм развился позже своего английского аналога. В первые годы своего развитию он именовался Немецким классицизмом или Веймарским. Но по сравнению с английским аналогом, он стал известнее и популярнее благодаря своему разнообразию юмора и остроумия.

Свою точку зрения высказал Генрих Гейне, раскритиковав ранних романтиков, рассматривавших Средневековье как образец для искусства и общества. Немецкие романтики пытались создавать новые типы искусства науки и философии, обращаясь к Средневековью. И так развиваясь, романтизм достиг своего позднего периода, который отличился своей значимостью, напряжённостью и и более сложным проектированием творческого гения.

Содержание

История

Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Основные фигуры

Литераторы и философы

Композиторы

См. также

Ссылки

Wikimedia Foundation . 2010 .

Полезное

Смотреть что такое "Немецкий романтизм" в других словарях:

Романтизм — (франц. romantisme), идейное и художественное движение в европейской и американской культуре конца XVIII первой половины XIX вв. Зародившийся в качестве реакции на рационализм и механицизм эстетики классицизма и философии Просвещения,… … Художественная энциклопедия

Романтизм — РОМАНТИЗМ. Историки литературы сами признают, что из всех терминов, какие употребляет их наука, самый неопределенный и расплывчатый, это именно романтизм. Еще кн. П. А. Вяземский в письме к Жуковскому остроумно заметил: «романтизм, как… … Словарь литературных терминов

Романтизм (направление в искусстве) — Романтизм (фр. romantisme) явление европейской культуры в XVIII XIX веках, представляющее собой реакцию на Просвещение и стимулированный им научно технический прогресс; идейное и художественное направление в европейской и американской… … Википедия

Романтизм — (фр. romantisme) явление европейской культуры в XVIII XIX веках, представляющее собой реакцию на Просвещение и стимулированный им научно технический прогресс; идейное и художественное направление в европейской и американской… … Википедия

РОМАНТИЗМ — Три поколения, которые определяли характер интеллектуальной жизни западного мира между 1770 и 1850, вошли в историю под названием романтиков. Понятие романтизм , как и другие понятия, возникшие в процессе борьбы идей (такие, как классицизм,… … Энциклопедия Кольера

романтизм — а, только ед., м. 1) Направление в литературе и искусстве первой четверти XIX в., выступавшее против канонов классицизма и характеризовавшееся вниманием к человеческой индивидуальности, стремлением к национальному своеобразию. Немецкий романтизм … Популярный словарь русского языка

Романтизм — (франц. romantisme) идейное и художественное направление в европейской и американской духовной культуре конца 18 1 й половины 19 вв. Французский romantisme ведёт родословную от испанского romance (так называли в средние века Романсы… … Большая советская энциклопедия

Романтизм — Р. можно понимать, с одной стороны, как известное поэтическое настроение, а с другой как историческое явление, характерно выразившееся в европейской литературе первой половины XIX столетия. Сущность романтического настроения выясняется Белинским… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Романтизм — это духовное движение во всех областях культуры, прежде всего в литературе, музыке, философии, исторических науках и пр. К деятелям романтизма относят братьев Шлегелей, Новалиса, Шлейермахера, Шеллинга, Гельдерлина, Гофмана, Байрона, Гейне, Шуберта, Вагнера, Карлейла. В России — Жуковского, молодого Пушкина, Веневитинова и др. Этот список можно значительно расширить.

1. Это прежде всего порыв к свободе человеческого духа от сковывающих условий бытия.

4. Чувственность ставится выше разума. Неоднократно декларируется, что поэт, художник глубже понимает мир, чем ученый, потому что поэт пользуется синтетическим художественным образом, а ученый стеснен строгой рациональностью мышления.

Религия находится не в области разума человека, а в области чувственности. Религия, следовательно, не объясняет мир, (это дело философии и науки) и не стремится улучшить нравственность человека. Религия ставит человека в центр бытия, любых отношений человека и бесконечного. Религиозное чувство человека интуитивно показьшает зависимость человека от всеобщего, от Бога.

Переводы трудов Платона подтолкнули Шлейермахера к проблемам философской герменевтики (в то время — науки о правильном толковании текстов). Шлейермахер переходит от проблем толкования текстов к проблеме толкования всей культуры человечества и ее истории исходя из рассмотрения объектов творчества человеческого духа. Шлейермахер впервые говорит о том, что проблема понимания всегда присутствует в жизни человека и в обществе. Понимание лежит в основе человеческого образования, так как оно связано с говорением, речью. Учиться говорить — значит одновременно учиться понимать. Искусство понимания (герменевтика) необходимо всегда, человек должен овладеть техникой понимания.

Младогегельянцы

ГЛАВА 5. ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX В.

А. Шопенгауэр

В первой половине XIX века развитие Европы шло, в целом, по восходящей линии. Природа покорялась человеку. Наука уверенно раздвигала границы познания. Феодальная раздробленность хозяйства, вековая отсталость в экономической и политической жизни наконец-то отступали перед уверенной поступью цивилизации. Все это вселяло уверенность в разумность мира и подтверждало, казалось бы, правоту рационализма.

Именно в такой ситуации и вырастает философия Артура Шопенгауэра (1788—1860) — немецкого мыслителя, основоположника современного европейского иррационализма, противопоставившего систему своих взглядов прежде всего рационализму, панлогизму Гегеля. Для Шопенгауэра в основе мира лежит Воля, подчиняющая себе и интеллект. Воля раскрывает себя на различных ступенях объективации — начиная от элементарных сил притяжения и отталкивания вплоть до высших форм органической жизни, представленной человеком. На определенной ступени развития в качестве вспомогательного орудия действия возникает познание и вместе с ним мир как представление с присущими ему формами: соотносительными субъектом и объектом, пространством, временем, множественностью и причинностью; мир, который до сих пор был только волей, становится теперь объектом для познающего субъекта, или представлением. Как вещь в себе и основа всякого явления воля свободна; наоборот, все, что относится к явлению, есть, с одной стороны, причина, с другой — следствие. А это значит, что вся совокупность явлений природы (в том числе эмпирический человек) подчинена необходимости. Для человека возможен выбор решений, и эта возможность делает человека ареной борьбы мотивов, на которые в соответствии со своим характером каждая личность реагирует всегда закономерно и необходимо.

Насколько воля сильней интеллекта — об этом можно судить по собственным поступкам: в массе своей они продиктованы не доводами разума, а инстинктом и желаниями, даже если заранее известно, что они принесут нам больше неприятностей, чем пользы. Сильнейший инстинкт жизни — половая любовь, то есть продолжение рода, а в действительности — воспроизводство новых поколений для мук, страданий и неминуемой гибели.

С. Кьеркегор

Рационализм Нового времени, как рефлексия на науку, на ее принципы детерминизма и объективного знания, будучи перенесенными из научного знания в философию, и здесь мыслил столь же масштабными категориями: эпохами, классами, формациями, цивилизациями, противоречиями, отрицаниями и т.д., и т.п. Перефразируя известную пословицу, рационализм за лесом не видел (не хотел видеть) отдельных деревьев, т.е. жизни, судьбы, слез и радостей отдельного человека, обреченного на страдания и смерть. Рационализм — устами Спинозы — даже запрещал философам, искателям объективной истины, и плакать и смеяться, он разрешал им, требовал от них только понимания.

Ф. Ницше

Немецкий философ Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 г. Он был серьезным и уравновешенным мальчиком, очень рано почувствовавшим внутреннюю потребность в творческой деятельности. Его влекли поэзия и музыка, естествознание и классическая филология. В конце концов, он выбрал последнюю. Учась в университете, он так преуспел, что, когда освободилась кафедра в Базельском университете, его — еще студента — рекомендовали на это место. Это произошло в те дни, когда он втайне от всех думал бросить филологию ради химии. Оставив навсегда мечты заняться естествознанием, Ницше в 1869 году становится профессором филологии в Базеле.

Живя там, Ницше постоянно общается с композитором Р. Вагнером, перед творчеством которого он в это время преклоняется. Их связывает не только музыка, но и увлечение философией Шопенгауэра. Особенно привлекают их мысли последнего о музыке как прямом выражении мировой воли. Под влиянием Вагнера Ницше начинает работать над «Рождением трагедии из духа музыки* — первым произведении не Ницше-филолога, а Ницше-философа, или психолога, как он сам любил называть себя.

Начавшаяся франко-прусская война вызвала прилив национального патриотизма у Ницше и он, хотя и был освобожден от воинских обязанностей из-за полученной во время студенческих военных сборов травмы, отправляется на фронт санитаром. В госпитале Ницше заразился дифтерией и какое-то время находился при смерти. Перенесенная болезнь не прошла бесследно. В 1873 году у него началось резкое ухудшение здоровья, и всю последующую жизнь он страдал тяжелейшими головными болями. 200 дней в году проходили в жутких мучениях, которые истощали его. Из-за болезни ему приходилось часто прерывать преподавание, а в 1879 году уйти в отставку. В 1889 году начинается безумие. Ницше помещают в больницу, где он и умер в 1900 году.

Вернувшись после госпиталя в Базель, Ницше возобновляет преподавательскую и литературную деятельность. Преподавательская карьера не сложилась из-за болезни. Литературная же деятельность, благодаря силе воли, умению заставлять себя работать в те редкие минуты, когда боль утихала, была плодотворной. За 17 лет Ницше создает около двадцати блестящих по форме, насыщенных оригинальными идеями произведений, которые, не встретив понимания у большинства современников (некоторые работы ему приходилось даже публиковать за свой счет), ставят его, по мнению его почитателей в XX веке, в один ряд с крупнейшими мыслителями Европы.

Романтизм – это духовное движение во всех областях культуры, прежде всего в литературе, музыке, философии, исторических науках и пр. К деятелям романтизма относят братьев Шлегелей, Новалиса, Шлейермахера, Шеллинга, Гельдерлина, Гофмана, Байрона, Гейне, Шуберта, Вагнера, Карлейла. Этот список можно значительно расширить.

Объект нашей курсовой работы – философия немецкого романтизма.

Предмет – эстетические особенности немецкого романтизма.

Цель работы – выяснить сущность немецкого романтизма в философии.

Для выполнения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

Рассмотреть возникновение романтизма в Германии.
Проанализировать творчество основных философов-романтиков конца XVIII – начала XIX вв.

1 ВОЗНИКНОВЕНИЕ РОМАНТИЗМА. ОСНОВНЫЕ ЕГО ЧЕРТЫ

1.1 Германия конца XVIII начала XIX века

Страстное ожидание перемен способствовало тому, что передовая немецкая интеллигенция увидела революции событие эпохального значения, громадной преобразующей силы; осознание объективной исторической неизбежности революции, широко распространившееся в немецкой культуре, значительной степени способствовало философским поискам закономерностей исторического процесса и критике весьма характерных для XVIII в. Субъективистско-волюнтаристских подходов к истории.

По мере развертывания событий во Франции различные группы и слои передовой немецкой интеллигенции, поначалу равно воодушевленные революцией, начинают расходиться во взглядах, в оценках французского опыта. На одном полюсе оказались, например, очень популярный в Германии поэт Фридрих Готлиб Клопшток, который сам принимал непосредственное участие во французской революции, и Георг Форстер, один из идейных вдохновителей Майнцской республики. На другом полюсе были многие немецкие интеллигенты, которые подобно, скажем, Шиллеру подтвердили свою в целом высокую оценку содержания, смысла революции во Франции, но одновременно четко и резко высказались о неприемлемости для них таких ее политических методов, как репрессии, террор против инакомыслящих и инакодействующих. Одним из существеннейших пунктов размежевания стало, несомненно, отношение к религии и французского Просвещения, и французской революции. С того самого момента, когда в целом поддерживаемая немецкими писателями и мыслителями французская критика конкретных форм религиозности и официальной политики, практики церковных институтов переросла в непримиримый антиклерикализм, тем более в атеизм и преследования религии, - с этого момента в немецкой критической мысли завязались узлы самых острых размежеваний с опытом революции и с идеями Просвещения соседней Франции. И конечно, это были главные линии размежевания с теми соотечественниками, которые подобно Клопштоку или Форстеру в определенной степени поддерживали также и репрессивные методы французской революции. [4, C.134]

В следующей исторической ситуации (1806 - 1815) Германия переживала, пожалуй, одну из самых динамичных и противоречивых эпох своей истории. Оккупация, присутствие наполеоновских войск создали противоречивое положение в стране: с одной стороны, завоеватели толкали Германию к следованию более передовых французским государственно-правовым образцам. В этих условиях и развернулись давно назревшие, но проводимые под весьма разнородными социальными влияниями крупные государственные реформы. С другой стороны, в народе, особенно к концу данного периода, пробудились патриотические чувства, антифранцузские настроения, началось сопротивление иноземному нашествию.

Германия, правда, намного отставала от революционной и наполеоновской Франции по глубине и широте реформ. Однако Германия все-таки шла именно за революционной Францией в ряде культурно-реформационных, государственно-институционных мер. Влияние форм, образцов, идей, порожденных французской революцией, в сфере немецкой культуры было основательным; это влияние усилилось, стало непосредственным во время французской оккупации и не исчезло после падения Наполеона. Подспудно оно ощущалось и в период реакции.

1.2 Особенности немецкого романтизма

Основным является конфликт человека с миром. Возникает психология бунтующей личности, которую наиболее глубоко отразил Лорд Байрон в произведении “Путешествие Чайльд-Гарольда”.

Романтических героев объединяет чувство собственной исключительности. “Я” - это осознается как высшая ценность, отсюда эгоцентризм романтического героя. Но, сосредоточившись на себе, человек вступает в конфликт с действительностью.

Непосредственной причиной, вызвавшей появление романтизма, была Великая французская буржуазная революция.

До революции мир был упорядочен, в нем существовала четкая иерархия, каждый человек занимал свое место. Революция перевернула “пирамиду” общества, новое еще не было создано, поэтому у отдельного человека возникло чувство одиночества. Жизнь - поток, жизнь - игра, в которой кому- то повезет, а кому- то нет.

Разлом, произошедший на рубеже веков, был столь радикален, что ему трудно отыскать аналогию. Великая французская революция, вызвала небывалый энтузиазм европейских интеллектуалов, однако, ее финал подействовал отрезвляюще. В 1792 г. во Франции монархия пала и была провозглашена республика. В июне 1793г. король приговорен к смертной казни, а в августе все узнали, что такое террор: сотни неповинных голов на жертвенном алтаре революции. Позже Наполеоновские войны окончательно разрушили идеалы просвещения. [8, C.75]

С историографической и географической точек зрения, романтизм – это не только поэзия и философия, но и музыка, и изобразительные искусства, бурным расцветом которых отмечены конец 17 и первая половина 18 веков. Движение распространилось во Франции, Италии, Испании, Англии, Германии, приобретя национальные черты в каждой из этих стран.

Почти все представители романтизма прошли через религиозный кризис той или иной степени интенсивности: Шлегель, Новалис, Якоби, Шлейермахер, Фихте, Шеллинг. Религия подвергнута романтиками глубокой переоценке. Они увидели в ней путь от конечного к бесконечному. Бесконечное это смысл и исток всего конечного.

Романтизм заново открыл природу как всемогущую животворящую силу на пороге нового столетия. Деистическому понятию божественного как Интеллекта, высшего Разума, противопоставляется пантеизм, а религиозность обретает новые формы. Ненависть к тиранам, экзальтированная свобода, чувства сильные, страсти неукротимые, характеры цельные и бескомпромиссные - все это вошло в моду романтического века.

Природа – гигантский организм наподобие человеческого, подвижная игра сил: ее мощь божественна. Шеллинг заявлял, что природа – окаменевший разум. Пантеистически звучат сентенции о чувстве бытия как органическом моменте тотальности. Быть единым со всем, говорил Гельдерлин, - значит жить среди богов, пребывать со всем, что живо, испытывая счастливое самозабвение. Для романтиков характерен порыв к свободе. Быть всем, быть, безусловно, – это мастерство. Мастер – властелин бытия, его свобода – часть сознания, индивидуальности, святой и неприкосновенной. Каждое движение мастера – откровение высшего мира, слова Божьего. И Фихте, и Гегель позже начнут с того же тезиса.

2 ПРЕДСТАВИТЕЛИ ФИЛОСОФИИ НЕМЕЦКОГО РОМАНТИЗМА

Немалый вклад в культуру внесли немецкие романтики братья Шлегели, Гете, Шиллер, Новалис, Гёльдерлин, Якоби, Гердер, позже Шеллинг и Гегель. Романтизм в Германии начался с движения

Символами романтизма стали Гете, Шиллер, Якоби, Гердер. О романтизме заговорили с появлением Гете в Страсбурге и позже во Франкфурте.

Возрождение классики в немецком духе и от немецкого же духа, благодаря вечной молодости природы и духа – этим вдохновлялись лучшие писатели. От механической имитации греческого искусства к прорыву в новое, гениальное питаемое греческим духом, - такова, по мнению известного историка немецкой литературы Л. Миттнера, органическая эволюция немецкого духа. Излить натуру в форму, а жизнь – в искусство, не повторяя, а, обновляя греческие образцы, стало целью неоклассицизма.

2.2 Основные идеи представителей философской мысли немецкого романтизма

Фридрих Шлегель (1772-1829) отошел от классицизма Винкельмана и теории Шиллера, обретя свой путь в философии после встречи с Фихте и Шеллингом. Как для любого романтика, главное для него - бесконечное, к которому можно прийти либо дорогой философии, либо через искусство. В обоих случаях доступны лишь конечные средства. Как же быть? Шлегель предпринял попытку параллельного поиска. На философском поприще достойна внимания его теория иронии, что же касается искусства, здесь его теоретический вклад бесспорен.

Говоря об иронии, мы сразу же вспоминаем Сократа, любителя поиграть со своей жертвой. Он знал, как заставить оппонента разоружиться. Для Шлегеля цель – бесконечное, к которому можно прийти, используя неадекватность мышления, поскольку оно всегда нечто детерминированное. Преодолеть эту границу, продвинуться дальше и выше, за пределы неизбежного противоречия условного и безусловного, под силу иронии, которую Шлегель помещает по ту сторону любого здания, действия, науки. Понять неадекватность любого действия, факта человеческого духа, полагал он, нельзя без элемента шутки, юмора, розыгрыша. [12, C.98]

Фридрих Гёльдерлин (1770-1842) не принадлежал к обществу романтиков), был дружен с Шеллингом и Гегелем), но его поэзия несет на себе печать романтизма. Трагично сложилась его судьба: половина жизни – в уединении, другая половина – в безумии. После долгих лет непонимания в нем признали, наконец, гения немецкой поэзии. В этом немалая заслуга Хайдеггера, тончайшего интерпретатора творчества Гёльдерлина.

Любовь к свободе во всех ее формах – политической, социальной и нравственной - сформировала Шиллера. Французская революция и ее последствия, однако, убедили Шиллера в незрелости человека, для которого свобода – беда, а не благо, ибо истинная свобода в совести. Как же ее достичь? Высшая школа свободы, убежден Шиллер, в красоте, ибо лишь она способна гармонизировать внутренний мир человека.

Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749-1832) – несомненно, величайший немецкий поэт, в нем воплотилась целая эпоха устремлений, чаяний и разочарований. В отличие от Шиллера, он держал дистанцию по отношению к философам-профессионалам. Тем не менее, его сочинения полны философских идей, некоторые из них стали романтическими символами.

Трактат о Спинозе наделал немало шума в свое время. Лессинг в 70-х гг. опубликовал сочинение деиста Г.С.Реймаруса. Якоби отреагировал на него следующими тезисами: а) всякая форма рационализма заканчивается в финале своего развития как спинозизм; б) спинозизм – форма атеизма, поскольку отождествляет Бога с природой ( deus sive natura); в)спинозизм – это фатализм, ибо не оставляет места для свободы; г) тот же Лессинг, спинонизм и пантеист, не избежал фатализма и атеизма.

Наконец, для Гердера характерно понимание христианства не как одной из религий, а как религия всего человечества. Но и в этом он не свободен от двусмысленностей: личность Христа он не сводит к идее или символу, подчеркивая, что как человек он вел совершенный образ жизни.

Многие из понятий Гердера под пером Гегеля обретут новую жизнь и достаточно долгую славу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В эпоху романтизма намечается отход от рационального и предпочтение отдается духовному началу, недаром это время назвали романтическим. Здесь творят Шиллер и Гёте - классики немецкой литературы, Гёльдерлин, обожествивший природу, и другие. В это время переосмысливаются религиозные понятия, происходит переоценка ценностей, мир видится по иному. Закладываются основы наук, получивших широкое развитие в 20 веке, такие как Герменевтика.

Философское значение немецкого романтизма в наибольшей степени определяется интересом писателей, поэтов-романтиков к вопросам философии истории, к социально-политическим проблемам прошлого и современности, к эстетическим темам, к теории и методам творчества, в частности литературы. Важнейшим обстоятельством было непосредственное участие романтиков в философских дискуссиях своего времени.

Резюме

Исторический обзор

Философское происхождение романтизма

Вопрос о единстве романтизма

Бури и натиска и три периода немецкого романтизма

Молодой Фридрих Вильгельм фон Шеллинг около 1800 года, который уже собрал вокруг себя ряд учеников, большинство из которых были известными учеными-натуралистами.

Характерные черты романтической философии

Хотя они не всегда явно выражаются как таковые, философы-романтики придерживаются определенных общих тезисов, из которых мы можем отметить следующие:

органицизм : весь мир думает по линии живого организма;
монизм или холизм : есть глубокое единство мира , согласно которому все приходит в общение с другими, и он возвращает его значение;
универсальная символика : вся природа имеет скрытый смысл, только символическое мышление может расшифровать;
эстетика : искусство должно заменить классическую философию как деятельность , знания , чтобы быть, потому что только искусство может понять смысл и глубокое единство;
усиление воображения , которая воссоздает в поэтической сфере (или преображает) элементы он заимствует от внешнего мира;
борьба с классицизмом , романтики против него с историческими и культурологическими концепциями искусства.

Организм

Органициалистский взгляд и механистический взгляд

Романтическое мировоззрение является органицистским в том смысле, что оно интерпретирует всю вселенную как живой организм. Он противопоставляет органическую форму, то есть форму природы, механической форме, искусственному продукту, полученному от человека. В отличие от механических машин, организм определяется своей автономией , своей аутотелией (ее конечность заключается в его собственной реализации) и своим систематическим единством (единство целого, но разнообразие его частей). Природа - это живой организм, который стремится реализовать себя в единстве, а не слепой механизм, который можно разбить на различные элементы. Для романтического мыслителя прототип организма находится не в твердых формах геометрии, а в динамизме и текучести преобразований, связанных с ростом или вырождением.

Романтическая парадигма организма применима, конечно, к биологии, медицине и другим естественным наукам , но также и к истории, к изучению народов и обществ, а также к искусству, а не ко всей человеческой деятельности. В отличие от механистической концепции физического мира, которая ведет к разделению естественных наук и наук о разуме, органицистское видение мира утверждает, что показывает глубокие и тесные связи, существующие между различными человеческими дисциплинами, от самых технических до самых сложных. наиболее творческий, что оправдывает поиск общей философии без специализаций и специалистов, включающей все области знаний и все художественные подходы.

Питательное дерево, изобилующее жизнью, - распространенный мотив в средневековом искусстве , тема которого встречается в Библии.

Организм в искусстве

Романтики представляют произведение искусства как организм. Романтизм действительно постулирует единство сущности художественного производства и природы, так что органичность, приписываемая последней, также приписывается произведению искусства.

В этой перспективе органическая форма структурирует эстетическое представление мира, которое мы имеем. Он вмешивается в творение, которое, по сути, является лишь спонтанным воспроизведением имманентного жизненного динамизма вселенной. В этом смысле художественный текст понимается как совершенный мир, характеризующийся как своей внутренней организацией, так и тем, что он не управляется никакими внешними целями (референциальными, этическими и т. Д.). Но художника при этом не считают пассивным свидетелем прорастания его работ, которые родились бы в нем без его ведома. Если работа действительно является плодом автономной органической формы, существование художника также является выражением жизненного роста, который проявляет биологический динамизм Вселенной. Само искусство больше не определяется как искусственная деятельность, свойственная человеку; напротив, оно становится выражением в человеке невидимой активности природы.

Политическая организация

Человек - свободный субъект, не зависящий от какого-либо внешнего определения, в том числе политического целого.
Человек - это субъект, который может и должен мыслить и конструировать себя вне всякого исторического детерминизма, актором которого он должен быть, а не продуктом.
Государство, как и все произведения человеческого искусства, является искусственным инструментом, предназначенным для пользы граждан.

Единство и целое

Жизнь в целом

В романтической философии природа рассматривается как фундаментальная живая Единица, множественность которой только кажущаяся и поверхностная. Эта кажущаяся множественность - это множественность разделенных индивидов, но тем, чем индивид обладает в действительности и в жизни, он обязан своим участием в едином целом, которое есть в жизни Целого.

«Живет только Целое (или Абсолют), - заявляет Франц фон Баадер, - каждый человек живет только пропорционально своей близости к Целому, поэтому эк-стазис удаляет его от его индивидуальности. "

Таким образом, жизнь в целом - единственная живая реальность. А поскольку неорганический, безжизненный мир является следствием фрагментированного и иллюзорного видения мира, целостная жизнь также является единственной существующей реальностью (эквивалентность между жизнью, целостностью и реальностью). Жизнь содержит в себе принцип органичности, объясняющий как изначальное Единство Бытия (основание реальности), так и множественность существ, рассматриваемых отдельно от Целого.

Мистический союз

Первоначальное падение и заново открытое единство

Этот зародыш изначального единства присутствует в человеке больше, чем в любом другом типе существ, особенно в глубинах его разума, где находится его бессознательное. Поэтому он должен спуститься в него, чтобы найти там следы, которые в любви, языке, поэзии, во всех образах бессознательного, в мифах и символах все еще могут напоминать ему о его происхождении, или он был единым целым с природой и Богом. . Человек также должен заново открыть в самой природе все, что пробуждает в его уме образ сходства между ней и им, что приводит его, таким образом, к идее глубокой тождественности между его микрокосмом (внутренним пространством вселенной) и макрокосмом . Таким образом, используя всевозможные аналогии , романтический мыслитель ищет в природе и в себе признаки утраченного единства.

Универсальное значение и символическая мысль

Эстетика

Романтическая философия реабилитирует понятие мифа и пытается понять его символическое и эстетическое значение, как в случае с мифом о Сотворении Света, раскрытым в Книге Бытия и представленным здесь на гравюре Гюстава Доре .

Объем символического значения

«Истинный символ, - утверждает Гете, - это то, в чем частное представляет всеобщее не как сон или тень, а как живое и мгновенное откровение неизведанного. "

Само воображение интерпретируется как эстетическая способность, создающая значимые изображения. Произведение искусства полностью является результатом творческой деятельности воображения, которое преображает элементы, заимствованные из внешнего мира, в поэтическом смысле, в котором раскрывается их глубокий смысл. Поэзия - наука и искусство символа - играет парадигматическую роль в этой эстетической теории, и все искусство должно быть поэтичным, то есть выдвигать символическое значение.

Философское превосходство искусства

«Романтическая поэзия - это прогрессивная универсальная поэзия. Он предназначен не только для объединения всех отдельных жанров поэзии, а также для объединения поэзии, философии и риторики. Он также хочет и должен иногда смешивать, а иногда и объединять поэзию и прозу, гениальность и критику, художественную поэзию и естественную поэзию, чтобы сделать поэзию живой и социальной, общество и жизнь поэтичными […]. "

Шлегель также настаивает на субъективной разработке поэзии, поскольку это исследование территорий воображения. Выбирая обратный путь, идущий изнутри разума во внешнюю природу, Новалис планирует сформировать вокруг себя поэтический мир, чтобы жить поэзией, чтобы проникнуть в то, что нам сначала кажется снаружи. Это мечта о мире во всех его естественных аспектах и понимание его в его гармоническом соответствии с духом.

Усиление воображения

Противостояние классицизму

Романтизм обычно рассматривается как движение против классицизма. Даже принято противопоставлять романтизм и классицизм как два противоположных выражения художественного творчества. Однако романтическая оппозиция классицизму является одним из следствий глубоко исторической концепции искусства, разработанной романтическими мыслителями, концепции, которая сама по себе находит свое основание в философском и религиозном определении искусства как самореализации Абсолюта в истории, и как стирание разделения между человеком и божественным с течением времени. Художественный динамизм в этой перспективе отождествляется с ностальгическим возвращением духа в лоно природы, а не с сублимацией природы духом.

Романтическая философия природы

Интуитивный, качественный и монистический подход к природе

Романтическая философия природы или натурфилософия - это исследование природы, которое одновременно является поэтическим, религиозным и научным, основанное на интуитивном подходе к реальности и реабилитирующее мифы и аналогичный символизм. Фридрих Шеллинг был первым, кто сформулировал эту концепцию, вдохновленную врачом и философом Карлом А. Эшенмайером . Натуралисты Генрих Штеффенс , фон Шуберт , Лоренц Окен , Карл Густав Карус - среди великих представителей этого движения, вместе с Гете , который нашел в чтении этих авторов подтверждение своих собственных размышлений. Природа представляется всем им как текст, который можно расшифровать только в свете соответствий, аналогий и символов.

«[Философия природы] представляет собой совокупность философских попыток интерпретировать и объяснять природу, будь то непосредственно из жизни природы или с использованием фундаментальных знаний наук о природе, с целью глобальной концепции и объединения всего. наши познания в природе [. ] "

Теоретики монизма, такие как философ Эдуард фон Гартманн или биолог Эрнст Геккель , переняли из натурфилософии ее органическое и динамическое понимание Вселенной, а также ее проект интеграции различных наук в общие знания.

Интеграция науки

В физике именно работы Луиджи Гальвани об электричестве и даже в большей степени магнитные эксперименты Франца-Антона Месмера вызывают энтузиазм даже за пределами романтических кругов. Месмер популяризирует понятие магнетизма , используя его якобы в терапевтических целях в магнитных лекарствах, которые, как предполагается, вылечивают определенные психические дисбалансы. Философы природы интерпретируют эти явления как доказательство существования одной и той же силы, которая действует как на дух, так и на материю, делая возможным объяснение всей вселенной посредством единого процесса, везде одинакового.

Аналогия целого и его части

Философия природы - это прежде всего изучение жизни, основанное на исследовании сходств и аналогий. Аналогия микрокосма и макрокосма - это не простой образ разума, а объективное проявление присутствия Целого во всем: каждая часть организма действительно подобна по своей внутренней структуре всему организму. Таким образом, мир интерпретируется как сам организм, состоящий из организмов. Предположительно логический порядок синекдох (взаимное отношение части и целого) затем имеет тенденцию заменять в философии природы метафорический порядок сходства, характерный для романтизма.

Человек как микрокосм в макрокосме - это тема, возникшая из неоплатонизма, которая постоянно повторяется в романтической философии.

На основе этих двух типов аналогий разработано несколько теорий или тем:

Первозданное единство и универсальная душа

Таким образом, философия природы противоположна дуализму разума и тела. Для нее существует только одна реальность: живое начало универсальной души, проявлением которой является все остальное. Поскольку вся природа одушевлена одной и той же душой, нет инертной материи, противоположной духу. Оба являются частью одной и той же основной единицы. Только мысль может абстрактно и искусственно отделить разум от тела. По этой причине философы природы также отвергают любой дуализм между творческим принципом (Богом) и природой, созданной ex nihilo (из небытия), другими словами, идеей абсолютной трансцендентности . Природа не создается извне под действием трансцендентной силы, но порождается изнутри.

Философия бессознательного

Предшественники: Риттер и Шуберт

«Из двух лиц Януса нашей двойственной природы одно всегда кажется смеющимся, когда другое плачет, одно кажется дремлющим и говорит только во сне, когда другое плачет, одно кажется дремлющим и больше не говорит только во сне, когда другой наиболее бодрствует и громко говорит […] Чем больше внешний человек позволяет себе жить с сильной энергией, тем больше другой, беспомощный, уходит в живописный мир темных чувств и снов; но чем сильнее внутренний человек, тем больше увядает внешний. "

Карузианское бессознательное

Романтическое бессознательное и грунд

В глазах романтиков Бессознательное - это самый корень человеческого существа, его точка включения в обширный процесс мира. Его существование постулируется из следующих двух идей:

Человеческая душа - это место нашего сходства и контакта с универсальным организмом;
Сознательная душа заключает нас в нашу индивидуальность, потому что она является результатом изначального разделения .

Читайте также: