Немецкий идеализм и социально исторические условия эпохи кратко

Обновлено: 05.07.2024

Предисловие редактора сайта Алтайского отдела Союза Русского Народа:

В предисловии к предыдущей статье доктор Ф. Ромиг был представлен как видный экономист. И это действительно так. Его многочисленные и глубокие работы по экономике, его преподавательская деятельность в Венском экономическом университете снискали всеобщее признание в научном мiре. В них, кстати, наряду с прочим, раскрывается идеологическая подоплёка современной преобладающей и стоящей якобы вне идеологий экономической теории.

Но говорить о нём только как об экономисте было бы неверно. Дело в том, что доктор Ф. Ромиг является сегодня наиболее крупной интеллектуальной силой и самым авторитетным деятелем философской школы универсализма или философии целостности, основанной австрийским философом Отмаром Шпанном.

Впрочем, о ней, о том месте, которое она занимает во всей немецкой идеалистической философии, о самой немецкой идеалистической философии и том месте, которое она, в свою очередь, занимает в духовной картине мiра, в кратком очерке расскажет публикуемая работа.

Это определяет место Ф. Ромига, как главы школы, во всемiрной борьбе христианских и антихристианских сил. В ней он является нашим естественным союзником, причём в наибольшей степени, чем те, которых находят на Западе некоторые деятели национального русского движения и которые характеризуются во многих случаях большим или меньшим уклоном в неоязычество и антихристианство.

Выражаю самую глубокую признательность проф. Ромигу за его любезное согласие опубликовать данную статью на нашем сайте, за его неоднократно выраженные в личной переписке добрые чувства. Самая искренняя признательность также господину П. Бахмайеру (Р.Bachmaier) за совместную работу по переводу статьи, в которой он взял на себя львиную долю. Надеюсь, что на публикации данной статьи сотрудничество с доктором Ф. Ромигом не закончится. У него много интереснейших для русского читателя работ.

Прот. Георгий Титов

Немецкий идеализм, философия немцев

Что такое идеализм?

Краткая история идеализма

Возможно, в глазах Судьи Мiра у греков не было никакой другой задачи, кроме как дать міру идеалистическую философию и тем самым поднять все человечество на более высокий уровень. В любом случае харизму этой философии трудно переоценить с древности до наших дней.

Легко увидеть, что корни Реформации и современного Просвещения лежат в номинализме, который отрицает сакральность всех форм порядка и институтов, тем самым инициируя процесс секуляризации, который продолжается и по сей день.

Что касается Реформации, то вряд ли можно сказать, что она рассматривается как решающий переломный момент, отделяющий современную культуру индивидуализма и Просвещения от средневекового универсализма. Лютер (1483-1546) основывает свое учение только на вере как личном опыте (sola fide) и на Писании как единственном источнике провозглашения (sola scriptura). Вместе с неповиновением рукоположенному священству он рубит само древо церковной власти, её систему таинств и догм и тем самым освобождает веру и верующих от уз Церкви. При этом он насаждает интеллектуальное освобождение человека, которое формирует историю Нового времени и наделяет ее смыслом.

Contract social имеет одну оговорку. Его содержание означает «полное поглощение человека со всеми его правами целым. Так же, как природа наделяет человечество абсолютной властью над его членами, так и социальный договор дает общественному телу абсолютную власть над теми, кто ему принадлежит.21 Эта полная зависимость индивида и его совершенное включение в целое не противоречат первоначальным и неотъемлемым правам индивида, поскольку это подчинение не разрушает свободу, а только благодаря им индивид получает свою гражданскую и моральную свободу, которую теперь гарантируют ему все остальные, как и он им гарантирует. Правит не один человек, но правление осуществляется всеми в равной степени. При определении воли народа каждый гражданин имеет одинаковое право голоса, большинство принимает решение, и это решение является обязательным для всех в качестве общей воли или "volonté générale". La république est une et indivisible [республика едина и неделима], права меньшинств не существуют. Все люди равны, рождены с одинаковыми правами и обязанностями. Здесь нет места для привилегий дворянства или привилегий сословий, церкви и духовенства. Разорвать оковы существующих связей и привилегий означает уничтожить несправедливость: благодаря Руссо революция становится моральным долгом. Через несколько лет после смерти Руссо эта обязанность была выполнена Французской революцией.

Расцвет: немецкий идеализм

Безчисленные салоны, общественные объединения и тайные общества23, создали в XVIII веке такую взрывную смесь философии Просвещения во Франции, что сравнительно небольшой искры ‒ штурма Бастилии 14 июля 1789 года ‒ хватило для Французской революции, чтобы привести к власти чернь и установить это ужасное правление ‒ la terreur ‒ во имя богини "Разума", которое за несколько лет стоила жизни около миллиона "врагов республики". Используемые методы ‒ такие как геноцид в Вандее ‒ превзошли по своей мерзости все, что существовало ранее.24

Преодоление модерна через идеализм

Насколько это кипит под поверхностью, снова и снова указывает бурление поднимающихся движений и "бунтов против современного мiра"51 ‒ в молодежных движениях, хиппи, Flower-Power , изгоях, общественных контрастах, базовых сообществах, культурной революции, Фракции Красной Армии, движении за гражданские права и мир, New Age, сектантстве, самообороне граждан, внепарламентской оппозиции, Новых левых, Новых правых, теологии освобождения, коммунитаризме и многом другом.

Последнее выражение немецкого идеализма: учение о целостности

Не будет большим преувеличением сказать, что "Время перемен" [мирная революция 1989 г. в ГДР] и "Новое мышление" начаты и предвосхищены работами Шпанна, причем сопряжения часто идут запутанными путями, и многие авторы даже не осознают, что они находятся в рамках традиции Шпанна.58

Целостно-идеалистическая философия: руководство к будущему

Для многих из них Церковь является не только соратником в борьбе, но и хранителем духовной традиции, которой они чувствуют себя принадлежащими. В своих утверждениях Церковь не только отразила, сохранила и передавала греческий идеализм в богословии из поколения в поколение, но она в качестве corpus mysticum et sacrum [священное мистическое Тело Христово] представляет собой последнего представителя Священной Римской империи71, чью идею она сохранила для современности не в качестве музейного экспоната, но как руководящий образ подлинного европейского объединения и, более того, всей Эйкумены.

Послесловие МВН

Данную статью уважаемого проф. Ф. Ромига я, по просьбе о. Георгия, прочел еще до публикации ее перевода на русский язык: Der Deutsche Idealismus, die Philosophie der Deutschen. Для перевода ее у меня не возникло энтузиазма (его мне уже не хватает даже для завершения своих издательских планов), хотя статья мне очень пригодится для работы "Русские и немцы в драме истории" ‒ благодарю автора и о. Георгия. Мое впечатление от прочтения было следующим.

Статья проф. Ф. Ромига написана для современного немецкого читателя и, несомненно, необходима ему для осознания катастрофического пути европейской цивилизации. Но и для русского православного читателя она интересна с той точки зрения, что на Западе сегодня есть такие христианские авторы, которые сопротивляются материалистическому Новому мiровому порядку, и в их трудах содержится много для нас полезного.

В данном тексте д-ром Ф. Ромигом дана правильная оценка платоновского идеализма и его последующего разрушения "Просвещением". Правильная критика Французской революции и самоубийственных последствий "Просвещения" в наше время. Правильная критика несерьезных и угасающих попыток противостоять нынешнему глобальному разрушению вне его христианского осмысления. Проф. Ромиг сознает опасность господствующей в мiре антихристианской идеологии глобализации и выступает против нее ‒ в этом он наш уважаемый соратник. Насколько реально переломить этот процесс, особенно на Западе ‒ это отдельный вопрос и, с моей точки зрения, уже безнадежный. И О. Шпанн, и Ф. Ромиг, к сожалению, еще больше "опоздали", чем упоминаемый в статье Фома Аквинский.

Что касается немецкого философского идеализма (XVIII-XIX вв.), то для немецкого духа эта философия имела важное значение. Она вместе с упомянутым романтизмом, конечно, сыграла роль в объединении немецких земель (с помощью России) и в становлении национальной консервативной "Немецкой идеи". Однако, с моей точки зрения, автор придает преувеличенное значение этому немецкому идеализму как якобы главному ниспровергателю Просвещения и антиреволюционному восстановлению истины "для блага всего человечества". Немецкий философский идеализм берется решать основные вопросы бытия так, как если бы никто ранее не предлагал их решения (в церковном учении и святоотеческой традиции). Разумеется, в сравнении с "Просвещением" и как идеалистическая реакция на материализм это "любомудрие" было интересно (особенно у Канта), в том числе для многих русских мыслителей-славянофилов первой половины XIX века, которые поначалу ездили "набираться ума" в немецкие университеты. Но все они в своем развитии позже понимали, что более точный духовный ответ Просвещению (и самому немецкому идеализму) дает Православие. Полагаю, что уважаемый проф. Ф. Ромиг с Православием, к сожалению, не знаком.

Но и среди католических авторов можно указать на критическое отношение к немецкому философскому идеализму именно с христианских позиций. В частности, мне известно отношение к этому в труде немецкого автора Г. Зигмунда (Georg Siegmund. Der Kampf um Gott. Martin Verlag / Walter Berger. Buxheim/Allgäu, 1957. В переводе: "Борьба за [или вокруг?] Бога"; некоторые цитаты из книги Зигмунда о немецких философах я привожу в статье: https://rusidea.org/430148 ). У меня есть и эта книга, и ее черновой вольный перевод известным православным автором Н.П. Кусаковым-Чуриловым (ум. в 1997 г.), который получил от Зигмунда права на русское издание (он хотел его издать под заглавием "Бог в вихре противоречий, или История атеизма"). Я собирался по его предложению подготовить его к печати в "Русской идее", но руки не дошли, т.к. уточнение перевода и комментарии требовали большой работы, примерно как с изданием книги В. Шубарта "Европа и душа Востока" (полгода работы). Католик Шубарт, кстати, тоже имел свой критический взгляд на немецкий идеализм.

Со строго православной точки зрения немецкая идеалистическая философия русским православным читателям интересна лишь как вольная философия, причем Бог в ней тоже "философский" и затем получился "национальный". Поэтому бунт немецкого идеализма против атеистического "Просвещения" был, возможно, в правильном направлении, но и привел кого-то к немецкой национальной гордыне в конце XIX века. Мистика и идеализм тоже бывают разными.

Третий заключительный взлет немецкого идеализма автор видит в Отмаре Шпане с его философией "целостности" божественного мiроздания. К сожалению, я не интересовался трудами Шпана (это мое упущение), где-то в эмигрантских изданиях читал положительные оценки его корпоративизма. Насколько я могу судить, Шпанн (как и проф. Ромиг) мыслил в русле католического социального учения, а оно не тождественно немецкому философскому идеализму. В любом случае его критика одновременно либерализма, марксизма и гитлеровского нацизма предполагает его важное значение для немцев и Запада в целом. И для нашего познания Европы тоже, вместе с Ромигом, Шубартом и Зигмундом.

Немецкий идеализм или Немецкая классическая философия — этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. В советской философской литературе понятие немецкая классическая философия включало также философское учение Л. Фейербаха.

Иммануил Кант

Иммануил Кант (нем. Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant]; 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия — 12


февраля 1804, там же) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

I этап (до 1770 года) — Кант разрабатывал вопросы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался естественнонаучными проблемами:

2. наметил идею генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
3. выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
4. изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

II этап (начинается с 1770 или с 1780-х годов) — занимается вопросами гносеологии (процессом познания), размышляет над метафизическими (общефилософскими) проблемами бытия, познания, человека, нравственности, государства и права, эстетики.

Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него нужно взять за основу метод критического философствования, сущность которого заключается в исследовании самого разума, границ, которые может достичь разумом человек, и изучении отдельных способов человеческого познания.

Антиномии чистого разума

Принципы морали восходят к одному верховному принципу — категорическому императиву, предписывающему поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование честности).

Категорический императив гласит:

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 августа 1770, Штутгарт


— 14 ноября 1831, Берлин) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.

Мировая душа или абсолютный дух — в философии Гегеля то, что лежит в основе всего существующего. Только он вследствие своей бесконечности может достичь подлинного познания себя. Для самопознания ему необходимо проявление. Самораскрытие Абсолютного Духа в пространстве — это природа; самораскрытие во времени — история.

Историю движут противоречия между национальными духами, которые суть — мысли и проекции Абсолютного Духа. Когда у Абсолютного Духа исчезнут сомнения, он придёт к Абсолютной Идее Себя, а история закончится и настанет Царство Свободы. Войны между народами выражают напряжённое столкновение мыслей Абсолютного Духа. В них Гегель усматривал диалектический момент — антитезис.

Смысл истории по Гегелю есть прогресс в сознании свободы. На Востоке свободным сознаёт себя только один; все объективные проявления разумной человеческой воли (собственность, договор, наказание, семья, гражданские союзы) здесь существуют, но исключительно в своей общей субстанции, при которой частный субъект является лишь как accidens (например, семья вообще узаконивается как необходимость; но связь данного субъекта с его собственной семьёй есть только случайность, ибо единственный субъект, которому принадлежит здесь свобода, всегда может по праву отнять у любого из своих подданных его жену и детей; точно так же наказание в своей общей сущности признаётся здесь вполне, но право действительного преступника на наказание и право невинного быть свободным от наказания не существует и заменяется случайностью, ибо единственный субъект свободы, властитель, имеет общепризнанное право наказывать невинных и награждать преступников). В классическом мире субстанциальный характер нравственности ещё остаётся в силе, но свобода признаётся уже не за одним, а за несколькими (в аристократиях) или за многими (в демократиях). Только в германо-христианском мире субстанция нравственности всецело и неразрывно соединяется с субъектом, как таковым, и свобода сознаётся как неотъемлемое достояние всех. Европейское государство, как осуществление этой свободы всех (в их единстве), заключает в себе в качестве своих моментов исключительные формы прежних государств. Это государство есть необходимо монархия; в особе государя единство целого является и действует как живая и личная сила; эта центральная власть одного не ограничивается, а восполняется участием некоторых в управлении и представительством всех в сословных собраниях и в судах присяжных. В совершенном государстве дух объективируется как действительность. Но, нося в себе абсолютную идею, он из этой объективации возвращается к себе и проявляется как дух абсолютный на трёх уровнях: искусства, религии и философии.

Диалектика (др.-греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречие мыслимого содержания этого мышления. Hачиная с Гегеля, диалектикa противопоставляется метафизике — такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга.
Законы диалектики:

  • закон единства и борьбы противоположностей, касающийся перехода вещей в процессе своего развития в свою противоположность;
  • закон перехода количественных изменений в качественные, говорящий о накоплении развивающимися объектами постепенных количественных изменений и последующем скачкообразном переходе последних в качественные изменения;
  • закон отрицания отрицания, предполагающий синтез двух противоположностей в одно целое с последующим новым синтезом, и так до бесконечности.

Людвиг Андреас фон Фейербах (нем. Ludwig Andreas von Feuerbach; 28 июля 1804, Ландсхут,


Курфюршество Бавария — 13 сентября 1872, Нюрнберг, Королевство Бавария, Германская империя) — выдающийся немецкий философ-материалист, атеист, сын криминолога, специалиста по уголовному праву Пауля Йоханна Анзельма фон Фейербаха.

Фейербах убеждён, что чувственность — единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного. Повторяя, таким образом, сенсуалистов XVIII века, Фейербах не останавливается на подробном исследовании того, как чувство само может быть источником знания; в то же время Фейербах вместе с Гегелем глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.

По Фейербаху, её роль сыграна: мы познали научным путём ту метафизическую иллюзию, которая лежит в основе религиозного творчества; секрет религиозных явлений отгадан, идейная сторона религии утрачивает свой raison d'être. Эмоциональная её основа также теряет своё значение. Религиозная потребность проистекала из невозможности удовлетворить желаниям и идеалам; но по мере прогресса наук, искусств и социальных форм жизни эти идеалы мало-помалу осуществляются, и религия утрачивает то положительное значение, какое она имела в прошлом. Подобно тому, как теперь золотых дел мастер или поэт не нуждаются в покровительстве Гефеста или Аполлона, так, можно надеяться, человечество научится в будущем искусству быть счастливым и нравственным без содействия богов.

Немецкий идеализм или Неме́цкая класси́ческая филосо́фия — этап развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля [1] . В советской философской литературе понятие немецкая классическая философия включало также философское учение Л. Фейербаха.

Содержание

Название

В русской философской литературе распостранён термин немецкая классическая философия. В европейской же литературе принято выделять неме́цкий класси́ческий идеали́зм или немецкий идеализм (нем. Deutscher Idealismus ):

  • критический идеализм Канта, Фихте, Шеллинга и
  • абсолютный идеализм Гегеля [1] .

В европейской традиции считается, что существенный вклад в немецкую классическую философию внесли также такие философы, как: Якоби, Рейнгольд‎, Шлейермахер.

Основанием немецкой классической философии послужили работы Иммануила Канта в 1780-е и 1790-е годы. Это философское направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.

Достижения

Иоганн Готлиб Фихте

Интересны его этические воззрения. Считал, что для успешного сосуществования каждому индивиду необходимо добровольно ограничивать свои потребности. При этом всем должны быть гарантированы государством личные права свободного телесного и духовного развития. На этой почве он сближается с социалистами, в частности оказал влияние на Фердинанда Лассаля.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

Заметное место в немецкой классической философии занимает Ф. Шеллинг (1775—1854). Основные направления его работы: натурфилософия, трансцендентный идеализм и философия тождества.

Шеллинг утверждал единство (тождество) природы и духа. Он разделял Абсолют, в котором все едино (объективное и субъективное не могут быть разделены), и материальный мир, в котором все представляется как процесс. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней объективного и субъективного − степенью Абсолюта. Идея абсолютного тождества связана с мыслью о самосознании Бога.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Людвиг Фейербах


Опираясь на достижения современной историко-философской науки, автор раскрывает основное содержание идей немецкого идеализма конца XVIII – первой трети XIX в., а также определяет место и значение этой интеллектуальной традиции в истории мировой философии и культуры. Представлены важнейшие труды И. Канта, И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинга, Г. В. Ф. Гегеля и других мыслителей. Для студентов учреждений высшего образования.

Оглавление

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Немецкий идеализм: от Канта до Гегеля предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Немецкий идеализм конца XVIII — первой трети XIX в. Его место, роль и значение в истории мировой философии и культуры

Прежде чем перейти к выявлению специфических особенностей данной философской традиции, следует хотя бы вкратце охарактеризовать ряд новых подходов к ее пониманию и трактовке в современной философской литературе. Это тем более важно, что сложившиеся вокруг немецкой классической философии еще в советские времена стереотипы и штампы и сегодня продолжают воспроизводиться уже в новейших учебных пособиях.

Характеризуя немецкий идеализм конца XVIII — первой трети XIX в., следует отметить, что это грандиозный этап в развитии немецкой и западноевропейской философской мысли, представленный именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и их многочисленными сторонниками и оппонентами. Он представляет собой целую эпоху в развитии западноевропейской культуры и философии, хронологически охватывая чуть менее столетия интенсивных и чрезвычайно напряженных по своим результатам и важных по степени последующего воздействия интеллектуальных поисков. Это своего рода каноническая философская эпоха, сконцентрировавшая в себе потенциал всей западноевропейской метафизики от Платона до философии XVIII в. и потому навсегда внесенная в классический ареал человеческой мысли.

Немецкий идеализм конца XVIII — первой трети XIX в. представляет собой итог двухтысячелетней предшествующей философской традиции; высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского философского рационализма и философской классики, которой присущи претензии на систематическую целостность и завершенность, убежденность в естественной упорядоченности мироустройства, наличие в нем гармонии и порядков, доступных рациональному постижению. В то же время это и тот исток, с которым оказывается генетически связана современная западная философия последней трети XIX — ХХ и XXI вв., ибо именно парадигмальные установки немецкой классики во многом предопределили облик большинства направлений, школ и течений неклассической и постнеклассической философии.

Интересующая нас философская традиция представлена целой плеядой гениальных личностей и оригинальных мыслителей, каждый из которых — это звезда первой величины и совершенно особый философский мир. При всем разнообразии развиваемых здесь идей и концепций попытаемся все же выделить и некоторые общие, присущие данной философской традиции черты.

Прежде всего следует отметить, что каждый философ после Канта, начиная выработку собственной концепции, во многом опирался на идеи своих предшественников. Так, трудно представить себе учение Фихте без его тесной связи с идеями Канта, хотя философия Фихте серьезнейшим образом отличается от учения великого кенигсбергца. Более того, судить о ней, игнорируя идеи К. Л. Рейнгольда, Г. Э. Шульце (Энесидема), С. Маймона, Ф. Г. Якоби и др., не представляется возможным. Точно так же обстоит дело и с учением Шеллинга, мало понятным без предварительного уяснения его органической связи с предшествующими ему идеями его учителя Фихте. Хотя опять же — у Шеллинга решаемые его предшественником задачи приобретают чуть ли не противоположное значение. Еще сложнее обстоит дело с учением Гегеля, которое не может быть непосредственно дедуцируемо из философии его предшественников, однако и он формулировал многие свои идеи и задачи, опираясь на взгляды Канта, Фихте и особенно раннего Шеллинга. Таким образом, при всем богатстве, уникальности и разнообразии идей и учений перечисленных выше немецких мыслителей можно все же выделить ряд существенных принципов, которых они придерживались на протяжении данного этапа развития.

Сходное понимание роли самой философии в обществе.

Формирование качественно нового облика самой философии в виде разветвленной, тщательно разработанной в категориально-понятийном плане, специальной системы дисциплин, части которой тесно увязаны в единое целостное образование и характеризуются высочайшей абстрагированностью и обобщенностью.

Разработка диалектического метода, который открыл грандиозные возможности для применения к исследованию всех областей человеческой жизни: природы, общества, человека, познания, науки, культуры, нравственности и т. д.

Наличие ряда общих принципов в трактовке социально-философской и философско-исторической проблематики.

Несмотря на достаточно существенный разброс мнений в подходах и трактовках развития истории, всех философов этой традиции объединяет так или иначе гносеологический и социологический оптимизм. История рассматривается здесь как разумный процесс, который может быть исследован путем приложения к нему рациональных средств и критериев, т. е. с помощью арсенала научно-теоретических методов, позволяющих выявить логику его развития. Все немецкие философы-классики стремились обнаружить и выявить в истории некие регулярности, закономерности, которые указывали бы на так называемую истинную природу человека. На ее основе предполагалось затем выстроить соответствующие политико-правовые институты, которые бы не искажали эту природу.

Немецкий идеализм конца XVIII — первой трети XIX в. часто называют еще и трансцендентально-критической философией [65], потому что он обогатил человеческую мысль принципиально новым способом философствования, взяв в качестве особого, исходного его пункта сосредоточение всех интеллектуальных интересов в основном на гносеологической проблематике. В отличие от предшествующей философии, начинавшей с вопроса о том, что такое предмет, Кант — философ, с которого во многом берет отсчет данная философская традиция, — ставит вопрос о том, как происходит и как вообще возможно познание о предмете, каковы виды и специфические закономерности этого познания. Отталкиваясь в своих рассуждениях от рассмотрения познавательного процесса и установления границ его компетенции, немецкие философы попытались всему и вся дать именно познавательную оценку. Само слово трансцендентальное, с помощью которого квалифицировали свою философию Кант, Фихте, ранний Шеллинг и ряд их современников, и означает исследование не предметов, а видов их познания, причем исследование этого познания a priori — до опыта, т. е. до того, как наш познавательный инструмент будет пущен в ход.

Классический немецкий идеализм конца XVIII — начала XIX в., охарактеризованный во вступительной статье к настоя­щему тому, имеет огромное значение в истории домарксистской философии. Деятельность представителей этого течения сущест­венно расширила круг философских проблем, повысила уровень теоретических исследований, привела к построению целостных философских.систем и детально разработанных учений о диалек­тике природы, общества и познания. Впервые в истории мысли диалектика стала предметом сознательной разработки как теоре­тический метод, противоположный метафизическому методу. В этом состояло то главное, что позволило классическому немецкому идеализму сыграть роль одного из важнейших философских источ­ников марксизма.




Изобилующее противоречиями учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли, заметное уже в середине и во второй половине XIX в. Дегради­рующая буржуазная мысль конца XIX — первой половины XX в. использовала непоследовательности Канта и заимствовала ряд его ошибочных взглядов для обоснования собственных реакционных построений. Так возникли неокантианство в обеих его главных школах — Марбургской и Баденской, учение так называемого эти­ческого социализма и др.

Извлечения из трудов Канта подобраны В. Ф. Асмусом. Им же написан этот вступительный текст. Подборка произведена по изданию: И. Кант. Сочинения в шести томах. М., 1963—1966. Переводы Ц. Г. Арзаканъяна, Н. О. Лосского, Η. Μ. Соколова, В· С. Соловьева, С. М. Роговина, ZJ. А. Фохта и др.

Классический немецкий идеализм конца XVIII — начала XIX в., охарактеризованный во вступительной статье к настоя­щему тому, имеет огромное значение в истории домарксистской философии. Деятельность представителей этого течения сущест­венно расширила круг философских проблем, повысила уровень теоретических исследований, привела к построению целостных философских.систем и детально разработанных учений о диалек­тике природы, общества и познания. Впервые в истории мысли диалектика стала предметом сознательной разработки как теоре­тический метод, противоположный метафизическому методу. В этом состояло то главное, что позволило классическому немецкому идеализму сыграть роль одного из важнейших философских источ­ников марксизма.

Изобилующее противоречиями учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли, заметное уже в середине и во второй половине XIX в. Дегради­рующая буржуазная мысль конца XIX — первой половины XX в. использовала непоследовательности Канта и заимствовала ряд его ошибочных взглядов для обоснования собственных реакционных построений. Так возникли неокантианство в обеих его главных школах — Марбургской и Баденской, учение так называемого эти­ческого социализма и др.

Извлечения из трудов Канта подобраны В. Ф. Асмусом. Им же написан этот вступительный текст. Подборка произведена по изданию: И. Кант. Сочинения в шести томах. М., 1963—1966. Переводы Ц. Г. Арзаканъяна, Н. О. Лосского, Η. Μ. Соколова, В· С. Соловьева, С. М. Роговина, ZJ. А. Фохта и др.

Читайте также: