Национальная идентичность и язык проблемы русского языка на современном этапе развития кратко
Обновлено: 07.07.2024
В целом, обобщив литературу по данному вопросу, будем исходить из того, что этническая идентичность как многопризнаковая система состоит из следующих компонентов, некоторые из которых являются спорными:
1) антропологический тип;
2) язык и его диалекты, отношение к языку и разным формам его существования;
4) общность материальной и духовной культуры;
5) общность религии;
6) формы, стереотипы поведения;
7) тип социальных связей;
8) установки по отношению к другим этносам;
9) общее прошлое;
10) модально-эмоциональные аспекты (чувство национальной гордости, обида за свой народ и т.п.).
Этническая идентичность, как и сам этнос, обладает иерархичной структурой. Еще Л. Н. Гумилев, определяя структуру этноса, приводил пример, что карел из Тверской губернии в своей деревне называет себя карелом, а приехав учиться в Москву - русским, потому что в деревне противопоставление карелов русским имеет значение, а в городе не имеет, т.к. различия в быте и культуре столь ничтожны, что скрадываются. Но если это не карел, а татарин, то он будет называть себя татарином, ибо былое религиозное различие углубило этнографическое несходство с русскими. Чтобы искренне объявить себя русским, татарин должен попасть в Западную Европу или Китай, а в Новой Гвинее он будет восприниматься как европеец. Таким образом, осознание и реализация этнической идентичности не инвариантно, а контекстуально обусловлено и изменяется в зависимости от ситуации.
В данном докладе делается попытка рассмотреть только один параметр этнической идентичности национальных меньшинств в современной России, а именно язык. Во всей обширной литературе, так или иначе рассматривающей вопросы этничности, считается аксиомой, что язык является одним из важнейших, а, может, и самым важным этноконсолидирующим признаком идентичности. Так ли бесспорно это утверждение, если мы рассмотрим реальные факты российской действительности?
Автор считает, что 70-летняя советская история создала специфический феномен в области соотношения языка и этнической идентичности, а именно:язык должен считаться не облигаторным, а скорее, факультативным компонентом структуры этнической идентичности.
Для доказательства данного тезиса рассмотрим, например, Республику Бурятию, где ситуация является типичной для Российской Федерации во всех отношениях: во-первых, представители титульной и коренной национальности являются в республике национальным меньшинством; во-вторых, буряты, как и многие другие национальные меньшинства, говорят преимущественно по-русски.
Таким образом, появление в современной России целого слоя людей, не знающих родного языка, но ощущающих тем не менее свою принадлежность к тому или иному этносу, дает ученым право скорректировать тезис о языке как об облигаторном этнообразующем признаке. Принадлежность к тому или иному национальному меньшинству не зависит от знания родного языка. В целом современная языковая ситуация в национальных республиках Российской Федерации может быть коротко описана в двух терминах: билингвизм и диглоссия. Общеизвестно, что это следствие политики тотальной русификации и интернационализации, проводившейся на протяжении всей истории Советского Союза. Этот процесс был настолько всеобъемлющим, что можно говорить не только о билингвизме и диглоссии, но и о бикультурализме. Это не значит, что сегодня не делаются попытки возрождения национальных языков. Они делаются в общем контексте этнического возрождения и развития национального самосознания, характерного не только для России или Восточной Европы, но и для всего ми
Раздел: Языкознание, филология
Количество знаков с пробелами: 4873
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0
Русский язык и Литература 2021-2022 запись закреплена
Вопросы к экзамену по Русскому языку
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.
Родной язык как средство формирования этнической идентичности
Автор: Гейкер А.Ч. учитель истории
и обществознания МБОУ СОШ
имени Героя РФ Максима Пассара .
Родной язык как средство формирования этнической идентичности.
Впервые понятие идентичности в своих работах стал использовать немецкий психиатр Зигмунд Фрейд. Идентичность- это уподобление чего-либо чему –либо. Идентичность является важным условием социализации индивида, усвоения человеком схем и образцов поведения в обществе. Идентичность позволяет человеку осознавать свою принадлежность к определенной (возрастной, религиозной, профессиональной, политической, расовой, этнической) группе и нормам этой группы, которым он должен следовать.
Существует разница между понятиями -идентификация и идентичность. Идентификация-явление, наблюдаемое со стороны. Идентичность-состояние внутреннего мира человека. Это субъективное отнесение себя к определенной социальной группе, отождествление индивида с другими.
Впервые концепцию осознания ребенком принадлежности к определенной национальности разработал французский психолог Ж.Пиаже. Он выделяет 3 этапа этого осознания.
1ый этап- когда ребенку 6-7 лет и он получает первые фрагментарные знания о своей этнической принадлежности. В этом возрасте для него очень важной является семья и непосредственное социальное окружение, а не родина, этнос.
3-ий начинается в 10-11 лет. Он может отметить особенности образа жизни своего этноса, чем он отличается от других, в качестве особенностей он может назвать традиции, культуру, образ жизни. Первые проблески диффузной идентичности встречаются у детей 3-4 лет, когда они могут назвать цвет глаз или кожи, или определить свою непохожесть на представителей этнического большинства. Но часто они не могут выбрать правильную этническую группу и идентифицируют себя с представителями другого этноса.
Но все ученые сходятся с тем, что реализованной этнической идентичностью является младший школьный возраст, когда играет большую роль рефлексия. На формирование идентичности влияет также то, в какой среде - полиэтнической или моноэтнической живет ребенок.
Часто, когда этническая группа имеет низкий статус, ребенок может принять правильную идентичность, но при этом он ощущает чувство неполноценности, иногда даже чувство стыда за принадлежность к данной этнической группе. Этот тип этнической идентичности очень неблагоприятен, потому что мешает личностному развитию индивида, так как у детей в данной ситуации вырабатывается низкая самооценка. Причем дети в такой ситуации очень обостренно воспринимают любую дискриминацию и могут на нее реагировать агрессивно.
Принимая негативную идентичность ребенок все же может сохранить высокую самооценку, в том случае, если негативные отзывы о своем этносе он научится относить не к себе, а к другим представителям своего этноса, то есть установить психологическую границу между собой и другими. Учителю нужно быть очень внимательным к своим ученикам, чтобы вовремя скорректировать личностное развитие ребенка.
Можно ли изменить идентичность? И вообще-идентичность наследуемый признак или приписываемый?
Многие пытались изменить свою этническую идентичность. Самый яркий пример - Майкл Джексон, сделавший множество операций по осветлению кожи. Некоторые исследователи считают, что идентичность -биологический наследуемый признак: родился представителем данной этнической группы- таким и останешься. Однако большинство исследователей считает, что идентичность-приписываемый признак. Люди сами, по своему внутреннему ощущению определяют, к какому этносу они относятся. То есть идентичность-это связующее звено между этими двумя группами: принадлежность, которую невозможно изменить и которую человек выбирает сам. В нашей стране такое толкование вызывает неприятие. У нас идентичность определяют по принадлежности к этносу.
В наше время из-за смешанных браков, из-за места проживания человек должен постоянно проводить внутренний референдум на определение – кто он?
И здесь огромную роль играет момент выбора человеком национальных и культурных ценностей того или иного этноса. Приведем пример человека, живущего на пограничной полосе между Францией и Италией. Кто он?
Чья культура ему ближе, кем он себя ощущает – французом или итальянцем? Часто бывает и такая ситуация: человек сделал выбор в пользу какого-то этноса, и может оказаться чужим и для своего и другого этноса, но в случае, если есть межгрупповые различия (поведение, родной язык, внешний вид и т.д.) то это уже трагедия. Если видимых различий нет, чужая группа может принять человека, даже если он чужой по крови.
Существует два вида идентичности – высокий уровень идентичности со своей этнической группой, и высокий уровень идентичности с чужой этнической группой. Чтобы сформировать у детей первый вид идентичности, социуму необходимо сбалансировать все формы и методы работы обучения и воспитания, и решающим будет изучение языка.
В наше время, когда стираются границы между народами необходимо, чтобы формировалась биэтническая идентичность, чтобы индивид комфортно чувствовал себя не только в своей культуре, но и в культуре этнического большинства.
Самоидентификация – это набор индивидуальных характеристик, отличающих конкретного человека от остальных людей.
Идентичность-это не свойство человека. Это отношение человека к себе в мире. Оно формируется не сразу, а с течением времени во взаимодействии с окружающим миром.
Этническая идентичность проявляется в процессе осознания, индивидуального самоопределения. Она очень важна для обретения людьми социальной общности. На ее основе формируется самобытность, которая позволяет индивидам отличать себя от других, удовлетворять потребность в защите и в случае необходимости мобилизовать народ по этническому признаку.
Почему необходимо формирование этнической идентичности?
Каждый человек нуждается в упорядоченности своей жизни, находясь в сообществе других людей. Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе вкусы, нормы, традиции и обычаи, ценности. Самоидентификация происходит через язык и культуру.
Очень важна этническая установка – готовность личности воспринимать те или иные явления национальной жизни и в соответствии с этим восприятием действовать определенным способом, в определенной ситуации.
С этнической идентичностью тесно связана культурная идентичность –это принадлежность индивида к какой-либо культуре, формирующей ценности, отношение к себе, миру, людям, обществу.
Формирование идентичности требует длительной работы.
Сегодня создаются региональные программы этнокультурного развития края для удовлетворения национально-культурных интересов и запросов народов, проживающих на его территории, разрабатываются педагогические модели формирования идентичности и технологии их реализации.
Основная роль в становлении национально-культурной идентичности принадлежит социальным институтам - семье, школе, учреждениям культуры. СМИ, общественным организациям. ( Схема)
Самые первые навыки речевого взаимопонимания ребенок получает в младенчестве, когда слышит колыбельную песню на родном языке, потом повторяет слова потешек. Первый язык, материнский язык, услышанный в детстве, приобретает статус реальной неизбежности и вызывает эмоциональную привязанность, даже если потом ребенок не говорит на нем. Поэтому важно при обучении родному языку обратить внимание именно на эту сторону в содержании обучения
В последнее время некоторые детские сады с национальным контингентом стали проводить занятия по родному языку.
Культурные учреждения также проводят работу в этом направлении: выставки, беседы, утренники, чтение вслух произведений на нанайском языке, конкурсы, вечера, посвященные национальной литературе и поэзии, фестивали национальной культуры, мастер- классы по декоративно-прикладному искусству, всевозможные кружки, ансамбли песни и танца - формы работы самые разнообразные.
И все же этого недостаточно, потому что отсутствует языковая среда. Поскольку представителей старшего поколения, носителей языка, становится все меньше, нужно активнее использовать медиаресурсы, современные средства коммуникации для использования в обучении языку, они могут помочь сохранить живую разговорную речь.
Жизнеспособность языка сегодня определяется следующими критериями:
2.Наличие и доступность учебных материалов для приобретения грамотности на данном языке, присутствие его в системе образования.
3.Официальный статус языка и его использование в различных областях, в том числе и в СМИ.
4.Отношение членов общины к родному языку и его передача из поколения в поколение.
В заключение хочу сказать, что самым эффективным инструментом воспроизводства знаний и реальной поддержки языков КМНС, а также формирования этнической идентичности по-прежнему остается система образования. На учителях родного языка лежит огромная, историческая задача сохранения нанайцев, как народа.
Этот вопрос интересует многих людей, особое внимание ему уделяют учёные и политики.
Тем не менее есть общие и существенные черты, которые свойственны русскому человеку, выделяют его среди других людей в России и в мире.
Прежде всего, это русский язык. В России и ряде других стран бывшего СССР русский является родным языком для десятков миллионов нерусских граждан. Для верующего человека неоспорима принадлежность к русской православной вере в её разных толках. Но православными являются и представители многих других национальностей, а среди русских есть католики и протестанты. Важна связь с Россией как своей Родиной и русскоязычной культурой, такую связь ощущают как россияне, так и соотечественники за рубежом. Для подавляющего большинства русскоязычная культура — их основная среда и их внутренний мир.
В любом случае есть веские основания того, что в Х веке сложилась общность — древнерусская народность — с общей материальной культурой и письменностью на основе разработанного Кириллом и Мефодием алфавита и с общей государственностью, которую олицетворяло княжеское правление рода Рюриковичей, выходцев из Скандинавии.
Русская земля существовала как государственное объединение и как предмет общей судьбы и защиты в период феодальной раздробленности и во времена монголо-татарского нашествия. Веками все три восточнославянских народа называли себя русскими, а когда возникла Российская империя, все, кто родился на её территории и принял православие, считались русскими. Поэтому в трудах дореволюционных историков, например И. Е. Забелина, о традициях, обычаях и обрядах русского народа были разделы о черемисской свадьбе, татарском Сабантуе и т. д.
Вот уже почти сто лет жители нашей страны и других стран определяют свою принадлежность к русским главным образом по самосознанию и по своей приверженности России и русской культуре. Правда, в последнее двадцатилетие в условиях роста интереса к историческим корням и более свободного выбора (иногда с религиозной спецификой) у русских проявились субэтнические идентичности, связанные с историко-культурной традицией, локально-региональными отличиями.
Эти возрождённые или заново конструируемые коллективные идентичности среди русских не носят взаимоисключающего характера, и назвавшийся казаком, помором или сибиряком не перестаёт быть русским, если только он демонстративно не отвергает свою русскую принадлежность. На этих принципах построена современная этнодемография, включая переписные процедуры по самоопределению граждан.
Сегодня проблема с российской переписью населения — это проблема не столько точности и полноты охвата опрошенных (хотя в 2010 году получение данных о национальности оказалось всё же серьёзной проблемой), сколько проблема признания за россиянами права на множественную этническую идентичность. Как понятие она удобна, поскольку позволяет использовать опыт одной группы для адаптации в другой, овладевать богатствами ещё одной культуры без ущерба для ценностей собственной. В этом случае напряжённость: кто ты — русский, или казак, или помор — должна будет сойти на нет.
Всё же русская идентичность ярко и уверенно осознаётся подавляющим большинством её носителей, но в силу большого историко-регионального разнообразия и активного участия русских в межэтнических контактах, включая и брачные связи, имеет собственную динамику развития.
(Выдержки из рукописи подготовленной в Институте этнологии и антропологии РАН книги В.А.Тишкова и Т. В.Таболиной "Русский след в современном мире".)
Валерий Тишков - академик РАН, директор Института этнологии и антропологии РАН
Читайте также: