Мировой исторический процесс закономерности и этапы кратко

Обновлено: 06.07.2024

Удивительна человеческая жизнь: люди так похожи друг на друга и так различны. Мы проходим одни и те же этапы и периоды: рождаемся, взрослеем, вступаем во взрослую жизнь, создаем пару и заводим потомство, растим детей, внушая им свои ценности, стареем, умираем. А наши дети и внуки, их дети и внуки поддерживают этот бесконечный круговорот событий. Какой смысл для каждого конкретного человека в этом круговороте, почему он должен в нем участвовать?

Как получается, что из первобытной общины развились поселения, из них - города и государства? Почему гибнут цивилизации и как их опыт вплетается в жизнь последующих поколений?

Почему нам кажется, что если мы будем знать то, что происходило раньше, то мы сможем лучше устроить свое будущее? Есть ли кто-то или что-то, что контролирует историю и может на неё влиять? Наконец, самый главный вопрос - для чего все это нужно, зачем все эти этапы, есть ли у них конечная цель?

Нужно сказать, что эти вопросы в том или ином виде возникали на протяжении всей истории человечества, и каждый мыслитель искал на них собственные ответы. Но эти ответы, стройные концепции подходили для объяснения лишь какое-то время, потом же их очевидная несостоятельность заставляла искать новое объяснение.

Нужно ли говорить о том, что с тех пор философская мысль так и не продвинулась в решении этой проблемы.

Философия истории: краткий очерк

Первые концепции исторического процесса появились еще в Древней Греции. Вопрос, который тысячи лет назад задавали себе философы того времени, и сейчас актуален: можно ли, выстроив причинно-следственную связь от прошлого через настоящее, предвидеть будущее? Имеет ли история народов единый универсальный смысл?

- это одно из первых объяснений мирового исторического процесса принадлежит Гераклиту (VI-V вв. до н.э.). Пифагорейцы примерно в это же время определили исторический процесс как идеальную геометрическую фигуру - круг, мир они представляли себе гармоничным, законченным и поэтому в истории видели круговорот событий, идей, душ.

Согласно подходу отечественного философа и религиозного мыслителя А. Ф. Лосева, античная философия истории есть философия вечного становления, вечного возвращения, периодических мировых пожаров (Гераклит), переселения душ (пифагорейцы, Платон). Такой подход к истории делал её в некотором роде бессмысленной и беспощадной к человеку: в нём нет ни смысла, ни управляющей силы, с которой человек мог бы взаимодействовать. Даже те философы, которые признавали, что мир и люди сотворены богами, склонялись к тому, что богам нет никакого дела до их творений и всё на земле течёт само собой, подчиняясь заранее установленным законам, за неисполнение которых, однако, положено наказание.

Средневековая философия и христианское богословие внесли корректировки в эту концепцию, поставив началом истории рождение Христа, а ее концом - ожидаемый апокалипсис. Таким образом, история в трудах христианских философов обрела законченность и смысл. Наличие высшей цели в историческом развитии напрямую связывалось здесь с идеей провиденциализма (Августин Блаженный), в которой история представляет собой систематическую реализацию Божьего плана управления.

Однако все эти концепции неоднократно критиковались, стройные системы рушились. Например, Китай и Индия никак не вписывались в классификацию формаций по Марксу, поэтому в XX в. появилась идея развития локальных обществ (Шпенглер, Тойнби, Сорокин), культур и цивилизаций. Например, Шпенглер выделял восемь культурных организмов (египетский, индийский, западноевропейский, китайский и т.д.), которые, выродившись, перешли в цивилизации. Смысл их существования - культура.

Тойнби видел прогресс общества в духовном совершенствовании человечества на основе главных ценностей - истины, красоты, добра и их единства - пользы, а смысл истории - в реализации нравственного и творческого достоинства в человеке.

Однако эти концепции, подкреплённые множеством фактов и исторических примеров, только путали исследователей. Постоянно возникали споры о том, можно ли считать историю единой. Не было понятно, как примирить две противоположные тенденции - движение к единству и движение к многообразию, можно ли выяснить законы, по которым существует история, есть ли у нее вообще направление и смысл.

Для России, пережившей крушение государственной идеологии и по сей день примеряющей на себя чужие ценности и мировоззрения, вопрос об историческом смысле, историческом периоде, перспективах, особенностях развития стоит особенно остро.

Отсутствие стройной концепции истории, которая охватила бы и человека, и социум, и развитие производительных сил, которая подходила бы для каждого государства, для каждой нации, - это не просто забота изощрённого ума книжных историков. Это действительно насущная необходимость и не только для России, но и для всего мира.

История - взгляд каббалистов

В этой ситуации стоит обратить внимание на уникальную по своей всеохватности концепцию истории, основывающуюся на развитии желаний. Ее излагает в своих работах доктор философии Михаэль Лайтман со ссылкой на своего учителя, учёного-каббалиста Баруха Ашлага.

В общих чертах суть этой концепции заключается в следующем.

Вся природа развивается по ступеням: неживое, растительное, животное, человек. Однако это не только стадии биологической эволюции, а своего рода иерархия желаний (от меньших к большим). Желание получить (эгоистическое желание) выступает здесь не в привычном для нас морально-этическом разрезе, а как движущая сила, как основа существования мира.

Какое желание получить, какой эгоизм может быть у камня? Ученые-каббалисты предлагают взять это желание за единицу; в растительной природе оно уже вырастает до 2, в животной - до 3, в человеке - до 4. Таким образом, мы получаем схему, в которую легко укладываются и структура природы, и схема развития общества, и каждого человека в отдельности.

Например, на уровне природы схема действует так. Неживая природа - камни: сами не двигаются, никак не обнаруживают свои стремления - вообще непонятно, есть ли у них желания. Растения уже поворачиваются к солнцу, требовательны к почве, уходу и внешним условиям; однако растения одного вида - хотя и отличаются внешне друг от друга все же сходны по своим качествам. Животные еще больше выделяются своей индивидуальностью: в их поведении четко проявляются особенности, отличающие одну особь от другой, они могут передвигаться, приспосабливаться к новым условиям и захватывать территории.

Человек - существо удивительное, он включает в себя все предыдущие стадии - как на физическом, так и на общественном, и даже на личном мировоззренческом уровнях. Главное его отличие от животных - наличие мышления, жажда познания.

На человеческом уровне градация уровней желания выглядит следующим образом.

Неживой уровень: удовлетворение физиологических потребностей тела (еда, секс, комфорт, покой, желание создать семью).

Растительный уровень: желание к богатству.

Животный уровень: желание к власти, славе, почёту.

Человеческий уровень: желание к знаниям.

Каббалисты в своих книгах рассказывают нам о том, что история человечества начинается с появлением в человеке эгоистического желания получать. Сначала возникает очень маленькое желание: в нем человек ощущает импульс только к телесным наслаждениям, к таким, которые есть и у животных (семья, секс, еда и т.п.). В этом желании человечество развивается в течение тысячелетий. Затем по мере развития желания насладиться, сокращается и время его реализации. Сегодня в нашей жизни мы наблюдаем, как с огромной скоростью все меняется, в то время как 100 лет назад на такие же изменения требовалось бы в десятки раз больше времени.

Возникает закономерный вопрос: что же дальше? Неужели смысл существования человека - в совершенствовании науки, накоплении знаний? Но нет, этими четырьмя стадиями развитие человека не ограничивается. Каббалисты говорят о существовании у человека особого желания - к духовному. Оно обладает тем свойством, что не может быть выявлено нами, исходя только из имеющихся средств познания мира - разума и чувств.

Таким образом, представленная выше градация желаний в человеке является неполной; вот как она выглядит на самом деле:

1 - неживой уровень; 2 - растительный; 3 - животный; 4 - человеческий; 5 - духовный уровень.

Каждый следующий уровень полностью включает в себя предыдущий. Духовный уровень является базисным и придаёт всей каббалистической концепции истории особый смысл. С одной стороны, духовный уровень развития человека и общества в целом разрушает привычные наши представления об историческом процессе; получается, что история основывается не на материальном - развитии культуры, усовершенствовании техники, накоплении знаний. С другой стороны, этот пятый уровень выстраивает заново всю историю человечества, внося в неё духовный смысл.

Следуя логике, мы можем объяснить и существование исторических формаций: первобытнообщинный строй соответствует неживому уровню развития желания, рабовладельческий - растительному, феодальный - животному уровню, капиталистический - человеческому. Правда, учитывая реалии Советского Союза, исторический эксперимент с коммунизмом следует отнести к курьёзам капиталистической формации. Аналогии можно проводить и дальше - в культуре, искусстве, развитии науки и техники и т.п.

Но что же представляет собой желание к духовному? Как должно развиваться общество на этом уровне? Вот как на этот вопрос отвечает каббалист М. Лайтман:

Таким образом, мы живём в очень важное время.

Каббала позволяет объяснить также причину страданий человечества, претерпеваемых им на протяжении всей истории его существования: вся проблема заключается в несоответствии человека высшему закону, порождающему эти явления. Избавление от страданий достигается приведением человека к уподоблению высшей силе по свойствам.

Обратимся снова к источнику.

Таким образом, в этом объяснении исторического процесса мы видим и смысл развития человечества (слияние по свойствам с Высшей управляющей силой), и путь (изучение законов мироздания и следование им). Человек в этой концепции играет центральную роль: только в этой жизни, только из своего эгоизма он может постичь законы мира, сможет найти ответы на свои вопросы.

Всеобщность концепции истории, которую мы попытались обрисовать в этой статье, даёт понять, что перед нами только верхушка айсберга, который таит в себе много неизведанного. И действительно, нужно отметить, что М. Лайтман в своих работах касается темы исторического развития лишь мельком, большая часть его книг посвящена вопросам гносеологии и онтологии, вопросам строения мироздания, месту человека в мире, особенностям и этапам его развития. Исследование этих вопросов может поднять человека на принципиально новый уровень понимания законов истории, помочь осознать пути управления и влияния на ход истории.

4.4. Политическое устройство Российского государства…………..….

4.5. Церковные ереси конца XV в. Нестяжатели и осифляне…………

4.6. Международное положение и внешняя политика Российского государства………………………………………………………..…

Глава 5. ЭПОХА ИВАНА IV ГРОЗНОГО…………………………………..… 108

5.1. Начало правления Ивана IV. Реформы 50-х гг. XVI в…………….

5.2. Вхождение Поволжья в состав Российского государства……..….

5.3. Внешняя политика Российского государства в конце

50–80-х гг. XVI в. Опричнина. Деевропеизация России………. 115

Глава 6. XVII ВЕК В ИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ…….

6.1. Основные тенденции развития мирового сообщества в XVII в..… 125

6.2. Смута в русском государстве: ее причины, предпосылки

6.3. Итоги и значение смуты…………………………………………..… 143

6.4. Экономическое развитие России. Антигосударственные

6.5. Начало формирования абсолютизма. Преобразования

6.6. Внешняя политика России………………………………………..… 156

Глава 7. РОССИЙСКАЯ ДВОРЯНСКАЯ МОНАРХИЯ В УСЛОВИЯХ

7.1. Основные черты Нового времени………………………………..…

7.2. Предпосылки реформ Петра I………………………………………. 164

7.3. Эпоха Петра I. Начало реформаторской деятельности Петра I……166

7.4. Политико-административные преобразования Петра I.

Укрепление абсолютной монархии………………………………… 171

7.5. Создание регулярной армии……………………………………….

7.6. Особенности и противоречия социально-экономического развития. Положение сословий………………………………….

7.7. Преобразования в области культуры и быта………………………. 180

7.8. Итоги и значение деятельности Петра I………………………….

7.9. Постпетровский период. Эволюция политической системы.

Укрепление абсолютной монархии……………………………..…. 185

7.10. Социально-экономическое развитие страны.

Особенности и противоречия второй половины XVIII в…………

7.11. Закрепощение крестьянства и формы социального протеста….

7.13. Особенности социокультурного развития…………………………207

7.14. Итоги развития России в XVIII в……………………………….

Глава 8. РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХIХ в……… 221

8.1. Социально-экономическое состояние России…………………..…

8.2. Внутренняя политика государства…………………………………. 225

8.4. Общественно-политическое движение в России………………..… 245

Глава 9. ЭПОХА ВЕЛИКИХ РЕФОРМ. РОССИЯ В ПОРЕФОРМЕННЫЙ ПЕРИОД (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX в.)…………………………… 252

9.1. Отмена крепостного права. Манифест 19 февраля 1861 г……..…. 252

9.3. Внешняя политика России в пореформенный период………….

9.4. Европейская политика России в 80–90-е гг. XIX в…………………265

9.5. Политика России на Дальнем Востоке в XIX в………………..…..

9.6. Общественно-политическое движение в России………………..… 272

9.7. Рабочее движение в пореформенный период.

Глава 10. РОССИЯ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ XX вв.:

ПОПЫТКА БУРЖУАЗНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ……………………284

10.1. Экономическая политика правительства в конце ХIХ –

10.2. Столыпинская политика реформ………………………………..… 289

Глава 11. ДУМСКАЯ МОНАРХИЯ В РОССИИ

(1905 – ФЕВРАЛЬ 1917 гг.)………………………………………….. 299

11.1. Первая буржуазно-демократическая революция в России

Глава 12. ОТ ФЕВРАЛЯ К ОКТЯБРЮ: БОРЬБА АЛЬТЕРНАТИВ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ. ПРИХОД К ВЛАСТИ

12.1. Итоги Февральской буржуазно-демократической революции.

Политические позиции авторитетных партий страны………..….

12.2. Политика Временного правительства в апреле – июле 1917 г….. 320

12.3. Новые политические альтернативы после июльских

12.4. Общенациональный кризис в стране осенью 1917 г.

Приход к власти большевиков…………………………………..… 327

Глава 13. СОВЕТСКАЯ РОССИЯ В 1917–1920 гг…………………………. 332

13.1. Европа в конце 1917–1920 гг.……………………………………. 332

13.2. Изменение в положении всех социально-политических

сил страны после Октября. Два кризиса советского правительства…

13.5. Гражданская война в 1918–1920 гг…………………………………346

Глава 14. СССР В 20–30-е гг. ХХ в……………………………………………..… 357

14.1. Новая экономическая политика……………………………………… 357

14.2. Альтернативы развития советского общества 20-х гг.

Сталинский вариант модернизации страны…………………………

14.3. Формирование тоталитарного режима………………………………

Глава 15. ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА И СУДЬБЫ МИРА.

ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА (1941–1945 гг.)……..….. 376

15.1. Международные отношения накануне Второй мировой войны……377

15.2. СССР и цивилизационное сообщество в период

Глава 16. СОВЕТСКИЙ СОЮЗ В ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ

16.2. Образование мировой системы социализма…………………..….

16.3. Социально-экономическое развитие страны.

16.4. Советское общество в послевоенное десятилетие……………….

16.5. Политическое развитие и духовная жизнь советского общества…… 410

Глава 17. СОВЕТСКОЕ ОБЩЕСТВО И МИР В 50-е – ПЕРВОЙ

17.1. Общие черты развития мировой цивилизации

во второй половине XX в…………………………………………..

17.2. Либерализация политического режима и общественной жизни

17.3. Особенности экономического развития СССР.

Новые явления в социальной политике………………………..….

17.4. Основные направления и особенности внешнеполитической

17.6. Итоги хрущевского десятилетия………………………………..…

ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА 80-х гг…………………………………….

18.1. СССР в обновляющемся мире…………………………………..… 456

18.2. Реформы 1965 г. и социально-экономическое развитие СССР

в первой половине 80-х гг……………………………………….

19.2. Экономические реформы: цели и итоги……………………..……

19.3. Изменения в социально-политической жизни

19.4. Внешнеполитическая деятельность СССР

Глава 20. РОССИЯ НА РУБЕЖЕ ХХ–ХХI вв.

20.1. Президентство Б.Н. Ельцина. Экономические реформы

20.2. Становление российской государственности.

Принятие новой Конституции…………………………………..…

20.3. От России Ельцина к России Путина………………………………499

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК…………………………………………. 508

ВВЕДЕНИЕ

Рассмотрим предмет истории как науки: цели и задачи, методы изучения; сущность, формы и функции исторического познания.

Историю творят люди. Все мы историкотворцы. Поэтому, в отли-

почему человек, споткнувшись с разбега, любит, поднявшись, огля-

нуться на место своего падения.

Мы получили от прошлых поколений духовное наследство, ко-

торое пополняем с учетом собственного опыта. Это знание законов природы и общества (наука), эмоциональное восприятие окружающе- го (культура), свод правил общения (нравственность), идеалы и моти-

вы деятельности (идеология, религия), способы и формы передачи

духовного наследия: смена научных парадигм, обновление культур- ных и этических ценностей, разрушение прежних и становление но- вых идеалов, перемены в образовании. Это очень длительный, мучи- тельный процесс. Как же выбрать верный путь в будущее, не допус-

История рассматривается в двух значениях: как процесс разви- тия природы и человечества и как система наук, изучающих прошлое природы и общества.

Знание прошлого – не только потребность мыслящего ума, но и существенное условие сознательной корректной деятельности. Выра- батывающееся у него историческое сознание дает обществу тот гла- зомер положения, то чутье минуты, которые предохраняют его как от косности, так и от торопливости. Определяя задачи и направления своей деятельности, каждый из нас должен быть хоть немного исто- риком, чтобы стать сознательно и добросовестно действующим граж- данином. История – наука, которая делает человека гражданином.

Для выявления объективной картины исторического процесса историческая наука должна опираться на определенную методоло- гию, общепринятые принципы. В этом плане важнейшим является мировоззренческо-методологическая позиция ученого-историка по отношению к историческому процессу. Здесь можно отметить при всей множественности индивидуальных подходов два основных – идеалистическое и материалистическое понимание истории.

Современная историческая наука основана на диалектико- материалистическом подходе, который рассматривает общественное развитие как естественно-исторический процесс, который определя- ется объективными закономерностями и вместе с тем находится под воздействием субъективного фактора.

Наиболее плодотворным (при спорности двух первых) является философский подход к истории, включающий в себя: 1) религиозный,

2) естественно-научный, 3) социально-экономический (формацион-

ный), 4) культурно-исторический (культурно-цивилизационный),

5) мир-системный анализ Иммануила Валлерстайна (попытка интег-

рировать в единое целое различные подходы).

Важное значение для научно-исторического познания имеют принципы получения исторических знаний. Основными научными

принципами являются следующие: принцип историзма, принцип объ-

ективности, принцип социального подхода, принцип альтернативности.

Разнообразны и методы познания истории – хронологический, хронологическо-проблемный, метод периодизации, сравнительно- исторический, ретроспективный (метод исторического моделирова- ния), структурно-системный.

Используются также специальные методы: математические ме-

тоды анализа процессов, методы статистики, социологических иссле- дований и социальной психологии. Только при соблюдении и сочета- нии всех принципов и методов познания могут быть обеспечены на- учность и достоверность нашего исторического процесса.

В ходе изучения истории формируется историческое сознание. Историческое сознание – это одна из важных сторон общественного сознания. Под историческим сознанием в науке понимается совокуп- ность представлений общества в целом и его социальных групп в от-

дельности о своем прошлом и прошлом всего человечества.

Историческое сознание имеет свою структуру, в которой можно выделить четыре условия: 1) первый низший уровень обыденного сознания формируется на основе накопления жизненного опыта;

2) вторая ступень формируется под влиянием художественной лите- ратуры, кино, театра и т.д., это историческое сознание еще не пре- вращается в систематическое знание; 3) третья ступень историческо- го сознания формируется на основе собственных знаний, приобре-

тенных в школе, где представления уже систематизированы; 4) чет- вертая ступень – высшая ступень формирования исторического соз- нания на уровне всестороннего теоретического осмысления, выявле- ния тенденций исторического развития.

История выполняет несколько социально значимых функций. Первая – познавательная, интеллектуально развивающая. Вторая – практически-политическая, третья – мировоззренческая и, наконец, четвертая – воспитательная.

Изучение истории, понимание закономерностей исторического процесса помогают более эффективной деятельности людей, государ- ства и международных организаций, способствуют принятию более обоснованных решений, предвидению их возможных последствий.

Контрольные вопросы

1. Что изучает история? В чем ее смысл и значение?

2. В чем заключается сущность философского подхода к истории?

3. Назовите принципы получения исторических знаний, методы познания истории.

Исторический процесс — это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявилась деятельность многих поколений людей.

Есть еще одна ветвь обществознания, изучающая исторический процесс, — философия истории. Она стремится выявить общую природу исторического процесса, наиболее общие законы, самые существенные взаимосвязи в истории. Это область философии, исследующая внутреннюю логику развития общества, очищенную от зигзагов и случайностей. Некоторые вопросы философии истории (смысл и направленность общественного развития) были отражены в предыдущем параграфе, другие (проблемы прогресса) будут раскрыты в следующем. В настоящем параграфе рассматриваются типы социальной динамики, факторы и движущие силы исторического развития.

ТИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ

Исторический процесс — это общество в динамике, т. е. в движении, изменении, развитии. Последние три слова не синонимы. В любом обществе осуществляется многообразная деятельность людей, выполняют свои задачи государственные органы, различные учреждения и объединения: иными словами, общество живет, движется. В повседневной деятельности сложившиеся общественные отношения сохраняют свои качественные признаки, общество в целом не меняет свой характер. Такое проявление процесса можно назвать функционированием общества.

Социальные изменения — это переход тех или иных социальных объектов из одного состояния в другое, появление у них новых свойств, функций, отношений, т. е. модификации в социальной организации, социальных институтах, социальной структуре, установленных в обществе образцах поведения.

Изменения, которые приводят к глубоким, качественным сдвигам в обществе, преобразованиям социальных связей, переходу всей социальной системы в новое состояние, называются социальным развитием.

Философы и социологи рассматривают различные типы социальной динамики. Распространенным типом считается линейное движение как восходящая или нисходящая линия общественного развития. Такой тип связан с понятиями прогресса и регресса, которые будут рассмотрены на следующих уроках. Циклический тип объединяет процессы возникновения, расцвета и распада социальных систем, имеющих определенную протяженность во времени, по истечении которой они прекращают свое существование.

С этим типом социальной динамики вы познакомились на предшествующих занятиях. Третий, спиралевидный тип связан с признанием того, что ход истории может возвратить то или иное общество к ранее пройденному состоянию, но характерному не для непосредственно предшествующего этапа, а для более раннего. При этом черты, свойственные давно ушедшему в прошлое состоянию, как бы возвращаются, но на более высоком витке общественного развития, на новом качественном уровне. Считается, что спиралевидный тип обнаруживается при обозрении длительных периодов исторического процесса, при крупномасштабном подходе к истории.

Обратимся к примеру. Вы, вероятно, помните из курса истории, что распространенной формой мануфактурного производства была рассеянная мануфактура. Индустриальное развитие привело к сосредоточению работников на крупных фабриках. А в условиях информационного общества происходит как бы возврат к труду на дому: все большее число работников выполняют свои обязанности на персональных компьютерах, не выходя из дома.

В науке были сторонники признания того или другого из названных вариантов исторического развития. Но существует точка зрения, согласно которой в истории проявляются и линейные, и циклические, и спиралевидные процессы. Они выступают не как параллельные или сменяющие друг друга, а как взаимосвязанные аспекты целостного исторического процесса.

Эволюция — это постепенные, непрерывные изменения, переходящие одно в другое без скачков и перерывов.

Социальная революция — это коренной качественный переворот во всей социальной структуре общества:

Глубинные, коренные изменения, охватывающие экономику, политику, духовную сферу. В отличие от эволюции революция характеризуется бурным, скачкообразным переходом к качественно новому состоянию общества, быстрым преобразованием основных структур социальной системы. Как правило, революция приводит к замене старого общественного строя новым. Переход к новому строю может осуществляться как в относительно мирных формах, так и в насильственных.

Вместе с тем современная наука признает возможность осуществления системы глубоких реформ, которые смогут стать альтернативой революции, предупреждать ее или заменять. Такие революционные по своим масштабам и последствиям реформы могут привести к коренному обновлению общества, избегая потрясений, связанных с присущими социальным революциям стихийными проявлениями насилия.

ФАКТОРЫ ИЗМЕНЕНИЯ СОЦИУМА

Французский просветитель XVIII в. Ш. Монтескье, считавший природные факторы определяющими, полагал, что климатические условия обусловливают индивидуальные особенности человека, его характер и склонности. В странах с плодоносной почвой легче устанавливается дух зависимости, так как людям, занятым земледелием, некогда думать о свободе. А в странах с холодным климатом люди больше думают о своей свободе, чем об урожае. Из таких рассуждений делались выводы о характере политической власти, законах, торговле и т. п.

Еще одна точка зрения состояла в том, что деятельность людей можно научно объяснить, изучая роль материальных факторов. Значение материального производства в развитии общества обосновывал К. Маркс. Он обращал внимание на тот факт, что, прежде чем заниматься философией, политикой, искусством, люди должны есть, пить, одеваться, иметь жилище, а значит, производить все это. Изменения в производстве, согласно Марксу, влекут за собой изменения в других областях жизни. Развитие общества определяется в конечном счете материальными, экономическими интересами людей.

Представленным выше взглядам противостоит позиция ученых, отрицающих возможность объяснения исторических изменений каким-либо одним фактором. Они исследуют взаимодействие самых различных причин и условий развития. Например, немецкий ученый М. Вебер доказывал, что духовный фактор играет не меньшую роль, чем экономический, что важные исторические перемены происходили под воздействием того и другого. (Опираясь на изученный курс истории, определите свое отношение к рассмотренным взглядам на факторы социальных изменений. Какое объяснение представляется вам наиболее убедительным?)

Названные факторы оказывают активное влияние на деятельность людей. Все, кто осуществляют эту деятельность, являются субъектами исторического процесса: индивиды, различные социальные общности, их организации, великие личности. Есть и иная точка зрения: не отрицая того, что история есть результат деятельности отдельных индивидов и их общностей, ряд ученых полагают, что до уровня субъекта исторического процесса поднимаются только те, кто осознает свое место в обществе, руководствуется общественно значимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление.

Вспомните:

Как решают философы вопрос о смысле и направленности общественного развития? В чем состоят различия формационного и цивилизационного подходов к проблеме развития общества?

ТИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ

Эволюция — это постепенные, непрерывные изменения, переходящие одно в другое без скачков и перерывов.

Социальная революция — это коренной качественный переворот во всей социальной структуре общества:

ФАКТОРЫ ИЗМЕНЕНИЯ СОЦИУМА

Историческая закономерность – это объективно существующая, повторяющаяся, существенная связь явлений общественной жизни или этапов исторического процесса, которая характерна поступательному развитию истории.

Данное определение содержит несколько важных моментов:

общественная закономерность должна быть признана объективно существующей;
историческая закономерность – разновидность общественных закономерностей, в которой выражена связь между этапами исторического процесса;
историю рассматривают в качестве единого поступательного процесса, который обладает сквозными закономерностями;
повторяемость – это важная характеристика связи явлений общественной жизни, показателем ее существенного характера.

Для понятийного выделения исторической закономерности из всего множества общественных закономерностей, необходимо рассматривать историческую закономерность в качестве объективной, реальной, существенной связи между явлениями целостного исторического процесса, которая обеспечивает его движение.

Проблема объективности исторических закономерностей

Основываясь на вышеизложенном определении, нужно сказать, что еще до поиска закономерностей в истории, необходимо найти сам целостный исторический процесс, который последовательно проходит несколько стадий. Например, всемирная история, которая на самом деле базируется на единой системе существенных связей, которой и обеспечивается целостность процесса.

Готовые работы на аналогичную тему

Один из наиболее известных авторов, который отрицает объективное существование исторических закономерностей – К. Поппер, считавший, что когда-нибудь откроют законы движения общества, в результате непонимания. Он считал, что не существует движения общества, схожего с движением любого физического тела, поэтому и говорить о законах движений – неправомерно. При этом, если общество не имеет физического движения, это не значит, что в нем нет какого-либо иного типа движения. Тогда первостепенной задачей общественных наук становится поиск объяснения принципов общественного развития.

Исторические закономерности являются проблемой общественных наук и философии истории, а не в целом науки, под которой часто понимают естественные науки или междисциплинарные исследования, в которых нет исторической специфики. Позиция Поппера во многом зависела от неокантианства, в соответствии с которым, наука, которая формулирует законы и стремится стать учением о принципах истории, просто не может существовать.

Г. Риккерт считал, что исторический универсумом – это наиболее обширное историческое целое, какое можно себе представить, а значит, является чем-то таким, что уже по своему понятию представляет нечто единичное и индивидуальное, при этом объекты специальных исторических исследования должны являться индивидуальными членами такого целого.

Отрицание объективности исторических закономерностей возможно в связи с проблемой их осмысления и понятийного выражения. Например, Л.Е. Гринин протестовал против признания объективности законов, настаивая на мысли о субъективности и условности их характера, так как законы формулируют люди под воздействием своей мировоззренческой позиции, уровня научного развития, задач конкретного исследования и иных обстоятельств, которыми обусловлено мысленное ограничение изучаемой реальности, в результате чего закон не совпадет с реальным положением дел.

Гринин фактически призывал занять компромиссную позицию и признать, что в законе в той или иной мере сосуществуют объективность, так как дело затрагивает анализ существующей реальности вне зависимости от сознания реальности, а также субъективность, так как сознанием всегда комбинируется реальность.

Таким образом, можно сделать вывод, что главная проблема в поиске и формулировке исторических закономерностей заключается в определении объективности исторического процесса.

Читайте также: