Микрокосмос в философии это кратко

Обновлено: 02.07.2024

малый мир. Человека называют малым миром, потому что в нем сосредоточено в миниатюре все то, что есть в целом мире. См. Макрокосм.

(μικρός малый, κόσμος мир) малый мир. Человека называют малым миром, потому что в нем сосредоточено в миниатюре все то, что есть в целом мире. См. Макрокосм.

греч. "mikro", "маленький" и "kosmoz", "мир") - "малый космос". В греческой и позднейшей герметической философии "человек" понимался как созданный по образу и подобию Вселенной.

см. Микрокосмос) — человек как подобие, символ макрокосма (макрокосмоса), Вселенной. Учение и понятие о микрокосме возникло со времен Платона, развивалось Николаем Кузанским, Джордано Бруно, Гете, Лейбницем, у последнего это монада.


(греч. малый мир) - в античной философии: представление о человеке как о божественном существе, в котором есть все, что есть в мироздании (макрокосме) - небесное и земное. Отвергалось на христианском Востоке, напр., св. Григорием Нисским: величие человека - "не в подобии тварному миру, но в том, чтобы быть по образу природы Сотворшего". На Западе отвергалось антропологией томизма: человек - личностное единство тела и души, сообразное Богу, а не всего лишь сплав космических реальностей.

Человеческая душа занимает промежуточное положение между материальным и духовным, вечным и преходящим — физическим миром. Ее сущность вечна, но деятельность осуществляется во времени. Когда душа воплощена, она забывает себя, но, возвращаясь к себе, она знает всё и саму себя. Занимая промежуточное место, душа познает и действует человеческим и философским способом.

Размышляя над этим, мы можем спросить себя: кто творец и родитель нашего внутреннего мира и нашего образа жизни? Кто я: душа или тело? И что значит найти самого себя? Несомненно, большинство скажет, что мы не являемся телом, но знать и осознавать, что мы — душа, означает заботиться о душе благодаря философии. Как говорит Платон, душа очарована телом, страстями и удовольствиями.

Философ знает, что он привязан к телу, словно оковами, и что задача философии — освободить его. Для того чтобы эта философская работа не была бесконечной, подобно ткачеству Пенелопы, вновь и вновь сплетающей то, что развязала философия, он успокаивает страсти, отвращаясь от удовольствий, желаний, печалей и страхов, и следует велениям разума, созерцающего истинное и божественное. Ведь, не зная хорошо духовную реальность, мы считаем более очевидным и настоящим то, что вызывает сильное удовольствие или боль. Вот почему порой мы ненадолго пробуждаемся к философии, но очень скоро вновь погружаемся в сон иррациональной, хаотичной и чувственной жизни.

Без знания своей божественной природы человек живет в забвении и невежестве.

Нелегко отыскать в себе бессмертную душу — этого внутреннего демиурга духовной жизни, — которая, будучи благой и чуждой зависти, всегда выбирает и устремляет свои глаза на вечный и живой образец — на Идеал (недостижимую модель совершенства) в его трех ипостасях: прекрасное, истинное и доброе, что представляет собой эстетический, философский и этический идеал. Пробудившись и прорастая в душе, эти ценности трансформируют человека и его существование. Душа становится доброй, прекрасной и мудрой.

Из-за нехватки понимания и умения, то есть в силу своего несовершенства, человеку очень сложно воплощать идеал. И хотя его вселенная не идеальна, всё созданное и осуществленное его собственными усилиями имеет огромную ценность. Нужно понимать, что очищение и самострительство — это работа на всю жизнь.

Вот некоторые размышления.

Доброта, красота и истина по-своему осязаемы и видимы, они обладают телом (формой) и излучают свет, озаряющий внутренний и внешний мир. Всё, что совершается из слепого неведения и стремления к наслаждению, принадлежит чувственному, хаотичному и преходящему миру. Четыре стихии — это энергии, которые, будучи направлены на чувственный мир, порождают в душе четыре основные типа страстей и неведения, но, устремленные к духовному, они реализуются в четырех основных добродетелях (в платонизме — кардинальные добродетели, в гностицизме — теологические добродетели и т.д.). Почему бы не сказать, что щедрость и вера соответствуют земле, чистота и надежда — воде, мистика и любовь — воздуху, а мудрость и самопознание — огню?

Как говорит Платон, вселенная вмещает все живые существа, и каждая стихия населена различными формами жизни. Человеческая душа тоже населена и смертными существами, и божественными, бессмертными. Часть души, лишенная злобы, легка и воздушна, но проста и не имеет философской глубины; другая часть, дикая и порочная, тяготеет к земле; третья часть, нечистая и невежественная, — водная. Таким образом, преходящая личность населена смертными чувствами и мыслями, которые рождаются и умирают в ней. В божественной части души пребывают божественные сущности, добродетели (совершенства), которые созидают, охраняют и питают наш внутренний мир и духовную жизнь.

Очевидно, духовность требует саморефлексии и заботы о себе, философской работы, а не упреков в нашем несовершенстве. Бог и Учителя знают, что мы несовершенны; мы знаем, что можем совершенствовать себя, познавать и узнавать себя.

Подсолнух может дать нам прекрасный жизненный урок: никогда не забывать, где солнце. Мы тоже всегда должны помнить, где находится божественное солнце, и всегда обращаться к причине, источнику и образцу нашей духовной жизни. Создавая свой собственный космос, нас следует подражать Демиургу, который хотел, чтобы всё было благим и прекрасным.

Это очень важное послание касательно духовного формирования и совершенствования. Для того чтобы обрести способность творить доброе и прекрасное, нужно породить красоту и доброту в самом себе. Потому что, как сказал один философ, доброта и мудрость не прорастают сами по себе в человеческой душе. Необходимо взращивать их в себе, трудиться над ними и заботиться о них. Это и означает быть философом.

Космос — десять даров демиурга

Кроме того, этот термин также означает политический и моральный порядок. Другими словами, аристократическое (идеальное) государство и духовный человек (платоновский философ) представляют собой мезокосмос и микрокосмос, обладая всеми характеристиками вселенной, созданной демиургом.

Демиург, вечный образец, материя

Десять даров Демиурга

1. Ощутимость. Первый дар демиурга космосу — быть прочным (твердым), осязаемым и видимым. Космос осязаем благодаря тому, что он состоит из огня и земли и двух других тел — воздуха и воды, которые служат посредниками между ними. Четыре стихии, когда они соразмерно упорядочены, структурируют все вещи, приводят в существование и делают ощутимым с первого момента творения. Вещи не хаотичны, не бесформенны; они могут быть ощутимы и воспринимаемы.

2. Аналогия. Второй дар — это аналогия (пропорция), посредством которой сопряжены четыре стихии (и части мировой души сопряжены согласно пропорциям музыкального канона). Тело мира упорядочено с помощью геометрической пропорции — руководящим принципом и образом божественного объединения. Благодаря соотношениям, установленным между стихиями, образующими тело мира, в мире возникает дружба, или филия, между всеми его составляющими, что обеспечивает его сохранение.

Поэтому космос вечен не только по воле демиурга, но и в силу природы своего тела. Дружба и внутренняя гармония, согласие с самим собой есть счастье. Как говорит Пифагор, вселенная существует и поддерживается благодаря гармонии.

«Однако два члена сами по себе не могут быть хорошо сопряжены без третьего, ибо необходимо, чтобы между одним и другим родилась некая объединяющая их связь.

Поэтому бог поместил между огнем и землей воду и воздух, после чего установил между ними возможно более точные соотношения, дабы воздух относился к воде, как огонь к воздуху, и вода относилась к земле, как воздух к воде. Так он сопряг их, построяя из них небо, видимое и осязаемое.

3. Полнота, целостность, единство. Космос — это Всё (Целое), состоящее из совершенных частей. Он завершен в том смысле, что в содержит в себе все, без каких либо остатков. Поэтому он уникален и вечен, ибо нет ничего, из чего может быть сделан другой космос, и нет ничего внешнего, что может уничтожить его и привести к гибели.

«При этом каждая из четырех частей вошла в состав космоса целиком: устроитель составил его из всего огня, из всей воды, и воздуха, и земли, не оставив за пределами космоса ни единой их части или силы. Он имел в виду, во-первых, чтобы космос был целостным и совершеннейшим живым существом с совершенными же частями; далее, чтобы космос оставался единственным и чтобы не было никаких остатков, из которых мог бы родиться другой, подобный, и, наконец, чтобы он был недряхлеющим и непричастным недугам.

4. Совершенная форма. Бог даровал космосу сферическую, круглую форму, наиболее совершенную и подобную самой себе и парадигме, которая служила образцом. Сферическая форма космоса также способствует ее божественности. Все правильные тела могут быть вписаны в сферу, а космос, будучи сферичным и круглым, максимально единообразен. Будучи подобным Единому, иначе говоря, космическому и демиургическому разуму, и становится божественным.

5. Самодостаточность. этот дар Демиурга имеет моральное и теологическое значение, поскольку самодостаточность — это характеристика всего благого и божественного.

6. Круговое движение. Сферический космос движется вокруг своей оси. Такой тип движения подобен движению Ума, а также движению разума небесных богов (семь планет). Вращательное движение связано с пониманием и рефлексией, то есть с диалектикой.

«Ибо такому телу из семи родов движения он уделил соответствующий род, а именно тот, который ближе всего к уму и разумению. Поэтому он заставил его единообразно вращаться в одном и том же месте, в самом себе, совершая круг за кругом, а остальные шесть родов движения были устранены, чтобы не сбивать первое.

7. Живое Существо. Тело космоса оживляет божественная душа.

Космос должен быть прекрасным, а поскольку ничто не может быть прекрасным без разума / понимания, и ничто не может быть разумным без души, демиург вкладывает разум в душу, а душу — в тело космоса. Мировую душу бог поместил в центр, и оттуда распространил ее повсюду, так что она охватывает весь мир. Таким образом, космос оказывается живым существом, наделенным душой и пониманием (разумом) благодаря божьему промыслу.

«В его центре построивший дал место душе, откуда распространил ее по всему протяжению и в придачу облек ею тело извне. Так он создал небо, кругообразное и вращающееся, одноединственное, но благодаря своему совершенству способное пребывать в общении с самим собою, не нуждающееся ни в ком другом и довольствующееся познанием самого себя и содружеством с самим собой. Предоставив космосу все эти преимущества, [демиург] дал ему жизнь блаженного бога.

8. Взаимосвязь Вечность — Время. Сама душа действует во времени; она знает всё, но лишь частично, и для того, чтобы познавать, она должна двигаться во времени, в отличие от ума (нуса, духа). Космос движется и живет, и это движение реализуется во времени, которое есть движущееся подобие вечности. Так же как этот видимый мир был создан по образу идеального мира, который является его вечным образцом, время было создано вместе с миром по подобию вечности.

«И вот когда Отец усмотрел, что порожденное им, это изваяние вечных богов, движется и живет, он возрадовался и в ликовании замыслил еще больше уподобить [творение] образцу. Поскольку же образец являет собой вечно живое существо, он положил в меру возможного и здесь добиться сходства, но дело обстояло так, что природа того живого существа вечна, а этого нельзя полностью передать ничему рожденному. Поэтому он замыслил сотворить некое движущееся подобие вечности; устрояя небо, он вместе с ним творит для вечности, пребывающей в едином, вечный же образ, движущийся от числа к числу, который мы назвали временем.

9. Небесные существа. Посредством Солнца, Луны и пяти главных планет проявляются циклы времени (включая и самый важный цикл — платонов год). Все планеты и звезды — это живые, мыслящие существа. Есть и другие божественные силы, видимые и невидимые (например, демоны населяют стихии и правят ими).

Год Платона: цикл в 25920 лет, состоящий из 12 частей, "месяцев Платона" продолжительностью по 2160 лет, называемых еще астрологическими "эрами".

Год Платона: цикл в 25920 лет, состоящий из 12 частей, "месяцев Платона" продолжительностью по 2160 лет, называемых еще астрологическими "эрами".

«Такими были замысел и намерение бога относительно рождения времени; и вот, чтобы время родилось из разума и мысли бога, возникли Солнце, Луна и пять других светил, именуемых планетами, дабы определять и блюсти числа времени

10. Полнота и совершенство. Для того чтобы космос достиг полного сходства с вечным и живым образцом, его должны населять четыре класса живых существ: небесные, воздушные, водные и земные. Бог, в качестве Отца вселенной, создал несколько классов божественных существ. Божественные и бессмертные существа, подражая демиургу, создали три смертных класса существ, которые обитают в воздухе, воде и земле.

Боги создали человека из земли, огня, воздуха и воды, заимствовав из космоса части этих элементов, и однажды они должны быть возвращены. Человеческая душа, как и все бессмертные души, создана демиургом из смеси, подобной смеси космической души.

Значит, ни одна часть мира не лишена души и живых существ, смертных и бессмертных. Таким образом, космос содержит всех живых существ, он абсолютно совершенен и подобен своему вечному образцу.

«Итак, во всем вплоть до возникновения времени [космос] имел сходство с тем, что отображал, кроме одного: он еще не содержал в себе всех живых существ, которым должно было в нем возникнуть, и этим являл несоответствие вечносущей природе. Hо и это недостававшее бог решил восполнить, чеканя его соответственно природе первообраза.

С помощью десяти даров демиург завершает создание космоса.


МИКРОКО́СМ и МИКРОКО́СМОС, -а, м. Мир малых величин (атомов, электронов и т. п.).

[От греч. μικρός — малый и κόσμος — мир]

Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека

  • Микрокосм или микрокосмос (от греч. μικρός, малый, и от греч. κόσμος, порядок, мир, вселенная) — в античной натурфилософии понимание человека как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Эта концепция известна во многих развитых мистических учениях и служит основой для множества метафизических теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам. Концепция аналогии микрокосма и макрокосма усматривается также мифологами в космогонических мифах о создании мира из тела Первочеловека. В современном мире микрокосмосом считаются молекулы, атомы и более маленькие частицы как структура вселенной (макрокосм) в миниатюре.

МИКРОКО'СМ, а, м. [греч. mikros — маленький и kosmos — мир] (книжн.). 1. Малый мир, вселенная в малом виде (о системах, организмах в представлении древних философов; преимущ. о человеке), в противоп. макрокосму. 2. Область недоступных простому наблюдению движений материи, мир атомов и электронов (ест.).

микроко́см

1. (в античной натурфилософии) понимание человека как вселенной (макрокосм) в миниатюре

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.

Насколько понятно значение слова мойра (существительное):

Ассоциации к слову «микрокосм»

Синонимы к слову «микрокосм»

Предложения со словом «микрокосм»

  • Столица становится микрокосмом всей нации и её ретортой самопознания.
  • Эти две вселенные — микрокосм и макрокосм — реально, бытийственно соприкасаются и сливаются лишь в церкви; лишь в церковном разуме, церковном сознании совершается подлинное познание макрокосма.

Сочетаемость слова «микрокосм»

Микрокосм или микрокосмос (от греч. μικρός, малый, и от греч. κόσμος, порядок, мир, вселенная) — в античной натурфилософии понимание человека как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Эта концепция известна во многих развитых мистических учениях и служит основой для множества метафизических теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам. Концепция аналогии микрокосма и макрокосма усматривается также мифологами в космогонических.

Дополнительно

Предложения со словом «микрокосм»

Столица становится микрокосмом всей нации и её ретортой самопознания.

Несомненно, печь можно назвать своеобразным микрокосмом в пространстве дома.

Такую звезду можно рассматривать как соединение микрокосма и макрокосма – человеческого и божественного – высшую цель магии.

2) пара поня­тий, упо­треб­ля­е­мая в фило­со­фии и бого­сло­вии при сопо­став­ле­нии чело­века с окру­жа­ю­щим миром; исполь­зу­ется в рамках раз­де­лов учений, опре­де­ля­ю­щих и рас­кры­ва­ю­щих место чело­века во все­лен­ной, как одной из важ­ней­ших её частей.

Почему тогда как фило­со­фия пред­став­ляет чело­века малым миром в боль­шом, свя­то­оте­че­ское бого­сло­вие допус­кает обрат­ное?

Разные направ­ле­ния фило­со­фии, под­ходя к этому вопросу, обра­щали вни­ма­ние на гран­ди­оз­ность все­лен­ной, пора­жа­ю­щую чело­ве­че­ский разум и чув­ства кра­со­той и мас­шта­бами, тай­нами, чёткой урав­но­ве­шен­но­стью, сла­жен­ным, гар­мо­нич­ным вза­и­мо­дей­ствием одних частей с дру­гими. Чело­век же нередко рас­смат­ри­вался фило­со­фией, как мель­чай­шая частичка этого мира, цели­ком зави­ся­щая от него. Физи­че­ская жизнь чело­века в срав­не­нии с жизнью все­лен­ной почи­та­лась прак­ти­че­ски за ничто. Дохо­дило до обо­го­тво­ре­ния тех или иных частей кос­моса, физи­че­ских явле­ний, сил, пред­ме­тов, стихий (см.: Идо­ло­по­клон­ство).

Пра­во­слав­ные бого­словы смот­рели на чело­века прежде всего как на образ и подо­бие Творца, не забы­вая, что изна­чально чело­век хотя и зави­сел от усло­вий среды своего оби­та­ния, но всё же, при этом был постав­лен царём види­мого мира, при­зван вла­деть и управ­лять им в той мере, в кото­рой было угодно Богу ( Быт.1:28 ). Утрата власти над при­ро­дой про­изо­шла лишь вслед­ствие гре­хо­па­де­ния ( Быт.3:17 ).

К тому же, после Соше­ствия в мир Сына Божия и совер­ше­ния Им дела Искуп­ле­ния чело­век не только стал срод­ни­ком Самому Гос­поду Иисусу Христу (по чело­ве­че­скому есте­ству), но и был при­зван стать богом по бла­го­дати ( 2Пет.1:4 ). Это осу­ще­ствимо через бого­об­ще­ние и обо́жение, в лоне Церкви. В данном отно­ше­нии чело­век пре­вос­хо­дит любые объ­екты миро­зда­ния и всю все­лен­ную в целом.

Чело­век – малый мир. Он сосре­до­та­чи­вает в себе все твар­ные силы.
свт. Феофан Затвор­ник

Про­из­ведя из ничто­же­ства мир духов­ный и затем мир веще­ствен­ный, Гос­подь Бог, в заклю­че­ние тво­ре­ния, про­из­вел чело­века, кото­рый равно при­над­ле­жит и к миру духов­ному по своей душе, и к миру веще­ствен­ному по своему телу, а потому есть как бы сокра­ще­ние двух миров, и спра­вед­ливо назы­ва­ется малым миром.
митр. Мака­рий (Бул­га­ков)

Чело­век же есть малый мир. Ибо он обла­дает душою и телом и стоит посреди ума и веще­ства – потому он есть свя­зу­ю­щее звено между види­мым и неви­ди­мым, то есть чув­ствен­ным и умо­по­сти­га­е­мым тво­ре­нием.
прп. Иоанн Дамас­кин

Мир умо­по­сти­га­е­мый нахо­дится в чув­ствен­ном, как душа в теле, а чув­ствен­ный мир соеди­нен с умо­по­сти­га­е­мым, как тело соеди­нено с душой. И един мир, состо­я­щий из них обоих, как один чело­век, состо­я­щий из души и тела. Каждый из этих миров, сра­щен­ных в еди­не­нии, не отвер­гает и не отри­цает дру­гого, по закону Творца, соеди­нив­шего их.
прп. Максим Испо­вед­ник

Чело­век был сотво­рен, чтобы (быть) вели­ким миром в малом мире, види­мом, и поме­щен Богом на землю.
прп. Никита Стифат

Читайте также: