Михаил пселл философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

(светское имя — Константин или Констант) (1018, Константинополь,— 90-е гг. 11 в., там же), визант. писатель, философ, учёныйэнциклопедист и гос. деятель. Был секретарём императора, руководителем филос. школы, воспитателем наследника престола (Михаила VII). С 1054 Монах. Приближённый 8 монархов, последовательно занимавших визант. престол.

Sathas. Bibliotheca graeca medii aevi, v. 4—5, Athenai — P., 1874—76; Scripta minora. Magnam partem adhuc inedita, ed. E. Kurtz, F. Drexl, v. 1—2, Mil., 1936—41; Deomnifaria doctrina; crit. text and introd. of L. G. Westerink, Utrecht, 1948.

ВальденбергВ., Филос. взгляды М. П., в сб.: Визант. сб., М.—Л., 1945 ; Любарский Я. Н., М. П., Личность и творчество, М., 1978 ; Z er v o s Gh., Un philosophe neoplato-nicien du XI siecle Michel Psellos, P., 1920 ; Joannou P., Christliche Metaphysik in Byzanz. Die Illuminationslehre des Michael Psellos und Johannes Italos, Ettal, 1956.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

(Ψελλός; до пострижения – Константин) (1018 – ок. 1078 или ок. 1096) – визант. просветитель. Работы М. П. (частью еще неопубликованные) посвящены вопросам богословия, философии, логики, грамматики, риторики, права, истории, музыки, математики, астрономии, физики, медицины, агрикультуры. М. П. содействовал возрождению интереса к Платону и неоплатоникам, трактуя их как предшественников христианства; он выступал против невежеств. монахов, к-рые, по его словам, предают Платона анафеме, словно сатану. М. П. отстаивал рационализм. Он подверг критике веру в чудеса, астрологию, демонологию, считая, что каждое явление имеет свою естеств. причину. "Бог, – писал он, – само собой разумеется, есть конечная причина землетрясений, как и других вещей, – но ближайшая причина землетрясений – природа" (Migne, Patrol, gr., t. 122, col. 765 a–b). Природа (φύσις) представлялась ему рассеянной во всем, невидимой, но постижимой разумом. В соответствии с этим он выделял две части философии: одна из них имеет своим предметом то, что постигается духом, т.е. потусторонний мир ("вечность"), предмет второй – земной мир, доступный разуму. Огромное значение М. П. придавал математике, к-рая, по его словам, уступает лишь богословию. При этом М. П. подчеркивал единство геометрии (науки о протяженном) и арифметики (науки о непротяженном) и видел в этом отражение единства протяженного и непротяженного. В мировоззрении М. П. встречаются элементы диалектики. "В этом мире, – писал он, – нет ничего постоянного, ничего неподвижного, но все движется и изменяется" (Scripta minora, ed. Ε. Kurtz, F. Drexl, v. 2, Mil., 1941, p. 54). Время постоянно приносит с собой изменения (см. тамже, р. 143) и более того природа, душа, разум – все двойственно, все содержит противоречивые и борющиеся между собой моменты (см. С. Sathas, Bibl. graeса, v. V, 282). Однако рационализм M. П. непоследователен: он считал богословие первой мудростью и видел гл. задачу в сочетании антич. философии с христианством, рассуждений, основанных на силлогизме, с верой. Полемизируя с мистицизмом патриарха Михаила Керулярия, М. П. сам отдавал дань мистицизму в духе неоплатоников, говоря об устремлении души к Единому. Высмеивая магию, он в трактате "О свойствах драгоценных камней" в духе ср.-век. схоластики останавливался прежде всего на сверхъестеств. свойствах, приписываемых минералам.

Рационализм М. П. распространялся также и на историю. В "Хронографии" ["Chronographie ou Histoire d'un siècle de Byzance (976–1077)", t. 1–2, éd. E. Renauld, P., 1926–28 ], первом памятнике визант. мемуарной лит-ры, нет и следов теории сверхъестеств. воздействия на историч. процесс: историю творят люди, руководствуясь своими корыстными побуждениями; в то же время М. П. прямо провозглашал необходимость критич. отношения к источникам (см. указ. соч., v. 1, Р., 1926, р. 73). М. П. осуждал всякие попытки выступления нар. масс. Учение павликианства о зле как о сущем в природе и обществе было им отвергнуто: в соответствии с христ. принципами он рассматривал зло как относит. категорию, как отсутствие блага. Вместе с тем М. П. критиковал многие отрицат. стороны визант. действительности: лицемерие монашества, деспотизм императоров, беспримерные траты двора. М. П. пользовался огромным авторитетом: писатели 12 в. считали его образцом философа. Рационализм M. П. нашел радикальное развитие в творчестве его младшего современника Иоанна Итала.

В логике М. П. рассматривал, в частности, вопрос о равносильности предложений (aequipollentia propositionum), a также изучал подстановки одних терминов на место других. Последняя задача подводит вплотную к различению логич. постоянных и логич. переменных. Однако большую часть логич. исследований М. П. занимает проблематика, преобладающая у первых комментаторов аристотелевой логики времен Боэция и связанная в основном с изучением различных разновидностей силлогизмов. М. П. интересен также попытками разработать общие приемы отыскания "среднего термина" в связи с задачей нахождения предпосылок (inventio propositionum), обращением к вопросам логич. символики и мнемоники (известен, в частности, т.н. логический квадрат М. П.), разработкой нек-рых проблем модальной логики. Еще до Спинозы М. П. настаивал на применении геометрич. схемы для доказательства филос. и логич. утверждений. Позднейший ср.-век. логич. трактат на тему "о свойствах терминов" (determinorum proprietatibus) имеет своим отправным пунктом пселлово добавление к последней главе "Топики" Аристотеля, в к-ром М. П. трактует с логич. т. зр. о значении грамматич. частей речи для логич. исследований.

Лит.: Безобразов Π. В., Византийский писатель и гос. деятель M. П., M., 1890; Вальденберг В., Философские взгляды M. Пселла, Византийский сборник, М.-Л., 1945; Tannery P., Psellus sur les nombres, "Rev. études Grecques", v. 5, 1892, Ζervos G., Un philosophe néoplatonicien du XI siècle Michel Psellos, P., 1920; Tatakis В., La philosophie Byzantine, P., 1949, Ρrantl G., Geschichte der Logik im Abendlande, Bd 2, В., 1955, S. 263–301; Joannou P., Christliche Metaphysik in Byzanz die Illuminationslehre des Michael Psellos und Johannes Italos, Ettal, 1956.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

МИХАИЛ ПСЕЛЛ (Μιχαήλ Ψελλός), светское имя — Константин (1018, Константинополь — ок. 1078 или 1096, там же) — византийский философ, богослов и государственный деятель. Был секретарем императоров Михаила V и Константина К. Последний назначил его в 1045 руководителем высшей философской школы в Константинополе. Попав в опалу в 1054, постригся в монахи, но вскоре был возвращен ко двору Был воспитателем наследника престола (Михаила VII). Обладал энциклопедическими знаниями. Пселлу принадлежат трактаты по философии (в т. ч. “О всяческой науке”, комментарии к Платону и Аристотелю), богословию, риторике, истории (“Хронография”, которая охватывает события с 978 по 1078), грамматике, медицине, праву, математике, естествознанию, музыке и др. Значительную часть наследия составляют письма (более 500) и речи, посвященные крупнейшим политическим и культурным деятелям Византии 11 в.

Пселл усилил в преподавании роль античных классиков, в первую очередь Платона и неоплатоников, учение которых, как он считал, в своей основе сочетается с христианской догматикой и предваряет Откровение. Часто обвиняемый современниками в пристрастии к языческой философии, Пселл полагал, что необходимо отбирать из античного наследия все то, что согласуется с христианским учением, утверждал наличие двух философий: “высшей философии” — теологии, источник которой находится в Откровении, и “низшей философии” — научного, рационально постигаемого знания; между ними он помещал “науку о бестелесном” — математику В целом философские взгляды Пселла носят эклектический характер, многие его труды представляют собой компиляции из сочинений Прокла, Порфирия, Ямвлиха, Олимпиодора. Ключевая роль его творчества состоит в смене акцента с аристотелевской на платоновскую традицию. Тем самым византийская мысль возвратилась к платоновской ориентации ранней патристики в лице великих каппадокчйцев. Рационалистические элементы философии Пселла позже были развиты его учеником Иоанном Италом.

Соч.: Bibliotheca graeca medii aevi, v. 4—5. Aliénai. P., 1874—76; Michaelis Pselli Scripta minora magnam partem adhuc inedita, v. 1—2. Mil., 1936—41; Michel Psellos, Chronographie ou histoire d'un siècle de Byzance (976-1077), v. 1—2. R, 1926—28; в рус. пер.: Хронография. М.,1978.

Лит.: Любарский Я. Н. Михаил Пселл. Личность и творчество. М., 1978; JoannouP. Christliche Metaphysik in Byzanz. Die Illuminationslehre des Michael Psellos und Johannes Italos. Ettal, 1956; Zervos C. Un philosophe néoplatonique du XIe siècle. P., 1973.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Михаил Пселл (1018 — около 1078 или позже) — учёный византийский монах (с 1054), приближенный 8 императорам; оставил огромное лит. наследие (трактаты по философии, риторике, истории, естествознанию, грамматике, музыке, медицине, демонологии и др.)..

Сын бедных родителей, которые вследствие бывших им во сне видений предназначили его к учёной карьере, 10-ти лет поступил в школу, где обучался грамматике и пиитике; в 16 лет перешёл к высшему образованию и изучал риторику, философию и юриспруденцию; в 1037 г. поступил на службу в месопотамской феме, где, благодаря связям, получил место судьи. До пострижения носил имя Константин. При Михаиле V Пселл был асинкритом (чиновником императорской канцелярии). В это время он ревностно занимался науками, особенно философией, изучал Аристотеля, Платона и Прокла.

В 1043 г. Пселл написал панегирик Константину Мономаху и в том же году оказался в числе наиболее приближённых к императору лиц; он стал протосинкритом, а затем вестом и вестархом, то есть достиг 7 чина по византийской табели. В царствование Мономаха им сочинены были ещё 4 панегирика императору, очень льстивые и не заслуживающие веры; наградой ему за это были василикат Мадита, то есть право собирать подати с этого города, и передача ему в управление (харистикию) нескольких монастырей. Когда под конец царствования Мономаха положение Пселла было поколеблено, он постригся и принял имя Михаила, а когда император умер, удалился на малоазиатский Олимп в монастырь.

Вызванный отсюда Феодорой, он вновь был приближен ко двору и награждён титулом ипертима. В 1057 г. Пселл императором был послан к восставшему Исааку Комнину, чтобы уговорить его на мир; Пселл очень понравился Комнину, и при вступлении его на престол, сделан был проедром и позже, как видно из его переписки, был очень близок со всем домом императора. По желанию Комнина, Пселл написал обвинительный акт против прежнего своего друга, низложенного патриарха Михаила Кируллария. В 1059 г. Пселл интриговал в пользу возведения на престол Константина Дуки, преуспел в этом, был приближен и к этому императору и получил от него чин протопроедра. Для сына императора, Михаила Дуки, Пселл написал несколько учебников.

Воцарение Романа Диогена в 1068 г. уменьшило значение Пселла при дворе, зато после пленения Романа Пселл подал Михаилу Дуке совет разослать по всей империи указы, с объявлением, что Роман Диоген лишён престола; однако, когда последний был ослеплен, Пселл счел нужным обратиться к нему с утешительным письмом. При Михаиле VII Пселл играл очень видную роль: писал письма от имени императора, составлял хрисовулы, разбирал тяжбы и т. п.

Дата смерти Пселла точно неизвестна. Некоторые учёные датируют её 1078 годом (либо около 1076—77 гг.), другие считают, что в 1096 году он был ещё жив.

М. П. содействовал возрождению интереса к Платону и неоплатоникам, трактуя их как предшественников христианства; он выступал против невежеств. монахов, к-рые, по его словам, предают Платона анафеме, словно сатану. М.П. отстаивал рационализм. Он подверг критике веру в чудеса, астрологию, демонологию, считая, что каждое явление имеет свою естеств. причину. "Бог, – писал он, – само собой разумеется, есть конечная причина землетрясений, как и других вещей, – но ближайшая причина землетрясений – природа". Природа (φύσις) представлялась ему рассеянной во всем, невидимой, но постижимой разумом. В соответствии с этим он выделял две части философии: одна из них имеет своим предметом то, что постигается духом, т.е. потусторонний мир ("вечность"), предмет второй – земной мир, доступный разуму. Огромное значение М. П. придавал математике, к-рая, по его словам, уступает лишь богословию. При этом М.П. подчеркивал единство геометрии (науки о протяженном) и арифметики (науки о непротяженном) и видел в этом отражение единства протяженного и непротяженного. В мировоззрении М. П. встречаются элементы диалектики. "В этом мире, – писал он, – нет ничего постоянного, ничего неподвижного, но все движется и изменяется". Время постоянно приносит с собой изменения и более того природа, душа, разум – все двойственно, все содержит противоречивые и борющиеся между собой моменты. Рационализм M.П. непоследователен: он считал богословие первой мудростью и видел гл. задачу в сочетании антич. философии с христианством, рассуждений, основанных на силлогизме, с верой. Полемизируя с мистицизмом патриарха Михаила Керулярия, М.П. сам отдавал дань мистицизму в духе неоплатоников, говоря об устремлении души к Единому.

Рационализм М.П. распространялся также и на историю. В "Хронографии", первом памятнике визант. мемуарной лит-ры, нет и следов теории сверхъестеств. воздействия на историч. процесс: историю творят люди, руководствуясь своими корыстными побуждениями; в то же время М.П. прямо провозглашал необходимость критич. отношения к источникам. … М.П. пользовался огромным авторитетом: писатели 12 в. считали его образцом философа. Рационализм M.П. нашел радикальное развитие в творчестве его младшего современника Иоанна Итала.

Богословские сочинения Пселла:

Крупнейшие отечественные исследования жизни и литературной деятельности Пселла — монографии П. В. Безобразова и Я. Н. Любарского дают наиболее полную, на сегодняшний день, картину биографии Пселла и его творчества[18].

Литература: Михаил Пселл. Богословские сочинения / Пер. с греч. пред. и прим. архимандрита Амвросия (Погодина). СПб., 1998; Ларионов А. В. Михаил Пселл как богослов и историк Церкви // Мир Православия. Сб. статей. Вып. 6. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2006.

Богословские сочинения Пселла:

МИХАИЛ ПСЕЛЛ

Описание
Алфавитный указатель
Арабская философия
Индийская философия
Китайская философия
Русская философия
Этика
Авторы
Приложения

1. Bibliotheca graeca medii aevi, v. 4–5. Ahenai. P., 1874–76;

2. Michaelis Pselli Scripta minora magnam partem adhuc inedita, v. 1–2. Mil., 1936–41;

3. Michel Psellos, Chronographie ou histoire d’un siècle de Byzance (976–1077), v. 1–2. P., 1926–28;

4. в рус. пер.: Хронография. M., 1978.

1. Любарский Я.Н. Михаил Пселл. Личность и творчество. М., 1978;

2. Joannou P. Christliche Metaphysik in Byzanz. Die Illuminationslehre des Michael Psellos und Johannes Italos. Ettal, 1956;

3. Zervos С. Un philosophe néoplatonique du XI e siècle. P., 1973.

Литература

Издания и переводы:

Benakis L. Michael Psellos: Kommentar zur Physik des Aristoteles. Editio princeps. Einleitung, Text, Indices. Corpus Philosophorum Medii Aevi, Commentaria in Aristotelem Byzantina 5. Athens: Academy of Athens, 2008 (рецензия)

Duffy J.M. Michaelis Pselli philosophica minora I. Leipzig 1992.

Gautier P. Michaelis Pselli Theologica I. Leipzig 1989.

O'Meara D.J. Michaelis Pselli philosophica minora II. Leipzig 1989.

Westerink L.G., Duffy J.M. Theologica Michaelis Pselli II. München–Leipzig 2002.

Михаил Пселл. Богословские сочинения / Перевод с греческого, предисловие и примечания архим. Амвросия (Погодина). СПб., 1998.

Михаил Пселл. Каково различие сочинений, из коих одно повествует о Хариклии, а другое – о Левкиппе / Пер. с греч.: Н.В.Брагинская // Брагинская Н.В. Влажное слово: Византийский ритор об эротическом романе. М.: РГГУ, 2003.

Михаил Пселл. О сочетании частей речи; Обзор риторических идей; Ипертима Пселла слово, составленное для вестарха Пофоса, просившего написать о богословском стиле. Сравнение Еврипида с Писидой (спросившему, кто лучше писал стихи, Писида или Еврипид) / Пер. с греч.: Т.А.Миллер // Античность и Византия. М.: Наука, 1975.

Михаил Пселл. О всяческой науке; О стиле некоторых сочинений; Письма; Письмо монаху Иоанну Ксифилину, ставшему патриархом; Похвала Италу; Хронография: [Фрагменты] / Пер. с греч.: Т.А.Миллер // Памятники византийской литературы IX – XIV веков. М.: Наука, 1969.

Михаил Пселл. Обвинительная речь против Михаила Кируллария / Пер. с греч.: П.В.Безобразов // Журнал министерства народного просвещения. – СПб., 1889. – Ч. 265.

Михаил Пселл. Похвальное слово Симеону Метафрасту // Воронежские епархиальные ведомости. Воронеж, 1872.

Михаил Пселл. Фрагменты сочинений // Антология педагогической мысли христианского Средневековья: Пособие для учащихся пед. колледжей и студентов вузов: В двух томах / Сост., ст. к разделам и коммент.: В.Г. Безрогов, О.И. Варьяш. М.: АО "Аспект Пресс", 1994. Т. 1.

Михаил Пселл. Фрагменты сочинений // Антология мировой философии. М.: Мысль, 1969. Т.1. Ч. 2.

Михаил Пселл. Фрагменты сочинений // Историки и история. Жизнь. Судьба. Творчество. М.: Остожье, 1997.

Михаил Пселл. Фрагменты сочинений // История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли: В 5–ти томах. Т.1: Античность, Средние века, Возрождение. М.: Искусство, 1962.

Михаил Пселл. Фрагменты сочинений // Идеи эстетического воспитания. Т.1: Античность. Средние века. Возрождение. М.: Искусство, 1973.

Вальденберг В.Е. История византийской политической литературы в связи с историей философских течений и законодательства. Науч. конс.: Медведев И. П.; Подгот. изд.: Земскова В. И. С.-Пб.: Дмитрий Буланин, 2008.

Гаврюшин Н.К. Византийская космология в XI веке // Историко–астрономические исследования. М., 1983. Вып. 16.

Две книги о Михаиле Пселле: П.В.Белобразов. Византийский писатель и государственный деятель Михаил Пселл и Я.Н.Любарский. Михайл Пселл: личность и творчество. Аллетейя, 2001.

Ларионов А. В. Демонология Михаила Пселла и диалог “О действиях демонов” (атрибуция и сравнительный анализ) // Мир Византии. Проблемы истории Церкви, армии и общества, Волгоград, 2011. С. 5–27.

Ларионов А. В. Михаил Пселл как богослов и историк Церкви // Мир Православия, № 6. Волгоград. 2006. С. 91–110.

Любарский Я.Н. Византийские историки и писатели: Сборник статей. СПб.: Алетейя, 1999 .

Любарский Я.Н. Византийский монах XI в. Илья (по материалам переписки Михаила Пселла) // Античная древность и средние века. Свердловск: Уральский университет, 1973. Вып. 10.

Любарский Я.Н. Византийцы о "двигателях истории": (К проблеме идейных течения XI века) // Общественное сознание на Балканах в средние века. Калинин, 1982.

Любарский Я.Н. Внешний облик героев Михаила Пселла ( к пониманию художественных возможностей византийской историографии) // Византийская литература. – М.: Наука, 1974.

Любарский Я.Н. Исторический герой в “Хронографии” Иоанна Малалы // Кавказ и Византия. Ереван, 1988. Вып. 6.

Любарский Я.Н. Литературно-эстетические взгляды Михаила Пселла // Античность и Византия. М.: Наука, 1975.

Любарский Я. Н. Михаил Пселл в византинистике последнего двадцатилетия // Μοσχοβία. Проблемы византийской и новогреческой филологии. Т . 1.М., 2001.

Любарский Я.Н. Михаил Пселл и Григорий Назианзин // Византиноведческие этюды. Тбилиси, 1978.

Любарский Я.Н. Пселл в отношениях с современниками (Иоанн Мавропод, Иоанн Ксифилин, Константин Лихуд) // Палестинский сборник. 1971. Вып. 23 (86).

Миллер Т.А. Михаил Псёлл и Дионисий Галикарнасский // Античность и Византия. М.: Наука, 1975.

Павленко Л.В. Жанровые формы античной научно–педагогической литературы у византийских христианских писателей: От Плутарха к Василию Великому и Михаилу Пселлу // Христианство и мир. Самара, 2000.

Попова Т.В. Византийская эпистолография // Византийская литература. М.: Наука, 1974. С.207–212.

Сокурова Н.И. О значении имплицитной информации в средневековом энхиридии Михаила Пселла “Обозрение законов” (историко – педагогический аспект) // Историческая наука и историческое образование на рубеже XX–XXI столетий. Четвертые всероссийские историко–педагогические чтения, Екатеринбург: УрГПУ, Банк культурной информации, 2000.

Фрейберг Л.А., Попова Т.В. Византийская литература эпохи расцвета: IX – XV вв. М.: Наука, 1978.

Хохлова С.В. Трактовка военных мятежей при Васили II в “Хронографии” Михаила Пселла // Историческая мысль в Византии и на средневековом Западе. Иваново: Ивановский гос. ун–т, 1998.

Benakis L. Studien zu den Aristoteles-Kommentaren des Michael Psellos. I. Teil: Ein unedierter Kommentar zur Physik des Aristoteles von Michael Psellos // Archiv für Philosophie 43 (1961). S. 215–238; II. Teil: Die aristotelischen Begriffe Physis, Materie, Form nach Michael Psellus // Archiv für Philosophie 44 (1962). S. 33–61.

Bevegni C. Review of: Westerink, L. G. and J. M. Duffy (eds.), Michael Psellus. Theologica II (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana; Munich and Leipzig: K. G. Saur, 2002) // Byzantiniche Zeitschrift, № 96. 2003. P. 800–801.

Chrestou K. P. Ἡ ἐπίδραση τοῦ Πρόκλου Διαδόχουστό φιλοσοφικὸ ἔργο τοῦ Μιχαὴλ Ψελλοῦ. Ὁ Θεός καί ὁ νοητός κόσμος // Βυζαντινά, № 25. 2005. С. 117–175.

Chrestou K. P. Ἡ ἐπίδραση τοῦ Πρόκλου Διαδόχου στό φιλοσοφικό ἔργο τοῦ Μιχαήλ Ψελλοῦ. Ὁ κόσμος τῆς γενέσεως καί τῆς φθορᾶς, Ἐπιστημονική Ἐπετηρίδα Θεολογικῆς Σχολῆς // Τμῆμα Ποιμαντικῆς καί Κοινωνικῆς Θεολογίας, № 10. 2005. S. 13–74.

Dennis G. T. An Anti-Latin Essay of Psellos Revisited // Orientalia Christiana Periodica, № 68. 2002. P. 467–474.

Duffy J. Hellenic Philosophy in Byzantium and the Lonely Mission of Michael Psellos // Byzantine Philosophy and its Ancient Sources / Ed. by K. Ierodiakonou. Oxford — New York. 2002. P. 139–156.

Joannou P.P. Christiche metaphysic in Byzanz: Die Illuminationslehre des Michael Psellos und Joannes Italos. Ettal, 1956.

Kaldellis A. The Date of Psellos’ Theological Lectures and Higher Religious Education in Constantinople // Byzantinoslavica, № 68. 2005. С. 143–151.

Karahalios G. The philosophical trilogy of Michael Psellos: God-Kosmos-Man. Diss. Heidelberg 1970.

Jenkins D. Psellos’ Conceptual Precision / Reading Michael Psellos / Edited by Charles E. Barber and David Jenkins. Leiden: Brill NV, 2006, 131-152.

Joanno C. Les Byzantins et la seconde sophistique: étude sur Michel Psellos // Revue des Etudes Byzantines, № 122. 2009. Р. 113–144.

Lauritzen F. L’ortodossia neoplatonica di Psello // Rivista di Studi Bizantini e Neoellenici, № 47. 2010. Р. 285–291.

Lauritzen F. Psellos the hesychast: a neoplatonic reading of the Transfiguration on Mt Tabor // Byzantinoslavica, № 70. 2012. Р. 167–180.

Lauritzen F. Students of Pindar and Readers of Mitylenaios // Byzantion. 2010. Р. 188–196.

Tatakis B. Byzantine Philosophy. Indianopolis, 2003.

Viglas K. Οι απόκρυφες γνώσεις του Μιχαήλ Ψελλού // ΤΑ ΙΣΤΟΡΙΚΑ, Περιοδική Έκδοση Ιστορικών Σπουδών 26.50. 2009. С. 157–184.

Zervos C. Un Philosophe néoplatonicien du XIe siècle Michel Psellos. Paris 1920.

Читайте также: