Методологическая платформа знаменитой франкфуртской школы социальных исследований

Обновлено: 05.07.2024

1 этап: Вместе с тем сам институт возник в 1923 г. под началом теоретика марксизма (австромарксизма) К. Грюнберга. В значительной степени происхождение и история Франкфуртской школы связаны с идеологией социал-демократии.Ориентация на ортодоксальный марксизм

2 этап:Наиболее видными представителями этой школы являются:

· М. Хоркхаймер (1895-1973)

· Т. Адорно (1903—1969),

· Ф. Поллак (1894-1970),

· Э. Фромм (1900-1980).

Их научная деятельность началась еще в 20-х годах – расцвет ФШ пришелся на 30-40е гг 20 века. В 1934-1939 гг. институциональный центр Школы располагался в Женеве, позднее в Париже (при Высшей нормальной школе), с 1939 г. - в США (при Колумбийском университете); с 1944 г. - во Франкфурте-на-Майне (ФРГ).

3 этап:К числу более молодых представителей этой школы относился и Ю. Хабермас.

Теоретические истоки мыслителей Франкфуртской школы восходят к марксизму и, в значительной степени, к фрейдизму (психоанализ). Определяющее влияние на взгляды представителей этой школы оказали идеи Гегеля, Маркса, Шопенгауэра, Ницше, Кьеркегора, ранних Лукача, Корша, Блоха, позднее - герменевтика Гадамера, связанная с Гуссерлем и Хайдеггером, а также психоанализ и реформированный фрейдизм. Углубление противоречий внутри франкфуртской школы привело к ее распаду в начале 70-х гг.

Основными проблемами, проходящими через всю историю научного творчества представителей этой школы, являются:

30. Психоаналитическое направление в социологии ХХ века. Основные теоретические позиции: З.Фрейд, А.Адлер, К.Юнг, К. Хорни, Э.Фромм, Э.Эриксон.

Невроз – отклонение от нормального поведения, нарушение взаимоотношений.

Личность для Юнга – продукт и вместилище родовой истории. Человеческое существо в настоящем виде сформировано опытом предшествующих поколений. Человек рождается, обладая многими предрасположенностями, переданными предками.

Структура личности.

Личность в целом состоит из взаимосвязанных систем.

Эго. Это центр сознания. Сознательный ум. Оно состоит из актов сознания, мыслей, чувств, воспоминаний.

Личное бессознательное.Примыкает к эго. Оно состоит из переживаний, которые некогда были сознательными, но были вытеснены, подавлены, забыты. Содержание личного бессознательного доступно сознанию. Между личным бессознательным и эго идет сильное двустороннее движение.

Комплексы.Это организованная группа чувств, мыслей, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. У комплекса есть ядро, действующее как магнит, притягивающий различные переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно извлечет. Комплекс может вести себя как самостоятельная личность с собственной ментальной жизнью и движением. Он может захватывать контроль над личностью и использовать психику в собственных целях.

Коллективное бессознательное. Коллективное бессознательное - наследие эволюционного развития человека, возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Опыт поколений проявляется в нас как предрасположенность, заставляющая реагировать на мир определенным образом.

Архетипы.Структурные компоненты коллективного бессознательного. Архетип – это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный заряд. Архетип – это постоянный осадок переживаний, стабильно повторяющихся на протяжении многих поколений.

Персона. Персона – это публичная личность. Это роль, предписанная человеку обществом.Если эго идентифицируется с персоной, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. Он становится видимостью человека, отражением общества, вместо того, чтобы быть автономным человеческим существом.

Анима и анимус. По мнению Юнга, человек существо бисексуальное. Женское начало (архетип) в мужчине называется анима. Мускулинный архетип в женщине – анимус.

Тень. Воплощает животную сторону человеческой натуры. Архетип тени содержит животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Самость.Это центр личности, вокруг которой группируются все остальные системы. Она удерживает все эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность.

Мудрость человека среднего и старшего возраста в значительной степени определяется влиянием коллективного бессознательного на поведение и восприятие человека.

1. 0-1 год. базисное доверие против базисного недоверия. Если потребности ребенка в любви и защите удовлетворяются, у него формируется образ Хорошей Матери, которая является моделью его отношений с миром. Хорошая Мать- доверие к миру и открытая позиция, образ Плохой Матери является моделью угрожающего социума, по отношению к которому у ребенка может сформироваться чувство недоверия или даже враждебности.

2. 1-3. автономия против стыда и сомнения. Ребенок учится ходить, говорить, обслуживать себя. Я сам. Если его спонтанное стремление быть самостоятельным поддерживается и развивается, у ребенка формируется чувство автономности, независимости, если нет – чувство стыда и сомнения в своих силах.

3. 3-6 лет. инициатива против чувства вины. Ведущая деятельность – ролевая игра. Ребенок осваивает в игре разные социальные роли, учится вести себя по правилам. Формируется как субъект взаимодействия. Если играет, то уверенно себя чувствует в различных коммуникативных ситуациях. В противном случае, формируется пассивная позиция, чувство вины.

4. 6-12 лет. трудолюбие против чувства неполноценности. Ведущая деятельность – учеба. Ребенок ориентирован на освоение знаний. В позитивном варианте развития, у ребенка формируется чувство компетентности (Я это могу), закрепляется привычка к трудолюбию. В негативном варианте – чувство неполноценности.

6. близость против изоляции. На основе позитивного прохождения предыдущих стадий, у чела возникает потребность в интеграции с способность обрести семью.

7. генеративность против стагнации. Это период зрелости. Генеративность – это прежде всего заинтересованность в устройстве жизни и наставлении нового поколения.

8. целостность эго против отчаяния. Старость. В позитивном плане формируется ощущение целостности личности, реализованности. В негативном – отчаяние, цепляние за жизнь, разочарование.

Франкфуртская школа социологии – течение социологии, которое было образовано в 20 годы 20 века. Первые десять лет школа основывалась на идеях особо влиятельных леворадикальных течений, и к 30-м годам стала считаться одним из самых востребованных направлений в социологической мысли, которое дало не только огромный объем теоретического материала, но и инновационные эмпирические разработки.

Как мы отметили, окончательно сформировалось течение в 30-е годы, а базой его стал франкфуртский Институт социальных исследований. В то время школой руководил М. Хоркхаймер, который стоял у самых ее истоков, и предложил вводить новые понятия, новые требования к социологическим исследованиям и социологическим данным. Наиболее яркими представителями Франкфуртской школы социологии являются такие известные исследователи, как Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас.

Их имена прозвучали во всем мире, поскольку именно благодаря их разработкам появился шанс взглянуть на мир и на ситуацию в нем с совершенно другой точки зрения. К тому же, раскрылись возможности выделять более узконаправленные течения в социологии, которые нуждаются в более внимательном отношении со стороны общественности.

Основная идея Франкфуртской школы социологии заключается в том, чтобы противостоять официальной идеологии, которая установилась на основании буржуазного консерватизма и социализма. Представителями школы отрицались справедливость и обоснованность идей, которые предлагались в рамках марксистского направления, и совершенно абсурдными им виделись идеи капитализма и того, что в будущем он может заменить социализм. Именно они сыграли роль в развитии совершенно нового направления, которое получило название Неомарксизм.

Неомарксизм представляет собой отрицание любых духовых ценностей, которые были восприняты в рамках духовной культуры капитализма. Представители данного течения стремились доказать целесообразность признания необходимости возможной и, что самое главное, перспективной антикапиталистической революции, которая могла бы изменить ход всей истории и, конечно же, жизни большей части людей в мире.

Готовые работы на аналогичную тему

Люмпенизированные категории населения;
Граждане, которые не трудоустроены в определенный промежуток времени;
Представители сексуальных меньшинств.

Проблемное поле Франкфуртской социологической школы

Конечно же, как и в любом социально значимом направлении, в рамках Франкфуртской школы также затрагивалось большое количество проблем и соответствующих тем, которые нуждались в своем разрешении:

Во-первых, исследователи проводили углубленный социологический анализ капиталистической системы, которую ори считали источником многих социальных проблем.
Во-вторых, ими выдвигалось большое количество критических суждений в отношении состояния современного общества, так как его считали негуманным, антиличностным, подавляющим человека как индивидуума.

Еще одна проблема, которая поднималась в рамках Франкфуртской школы ее исследователями, – это концепция авторитарной личности. попытки Представители этой школы при помощи конкретных социологических исследований пытались доказать, что личность соответствует определенной социальной реальности, которую она как раз воссоздает в реальном мире.

Помимо того, многие социологи стремились к тому, чтобы разрабатывать особую методологию исследований, которые в основном проводились в таких отраслях, как социология культуры и искусства (Адорно), социология коммуникаций (Хабермас), социология движений ликвидаторского толка (Маркузе).

Под одномерным человеком принято понимать то, что все люди ведут себя одинаково, одинаково выстраивают поведенческие стратегии, поскольку они следуют одним и тем же желаниям. Также стоит отметить, что в обществе, существовавшем во времена Франкфуртской школы, присутствовал скрытый неототалитаризм, так как общество потребления уже успело создать особые ценности. Это в значительной степени оказало воздействие на культуру, и, тем самым, общество потребления могло контролировать индивида, его потребности, желания, интересы.

Также исследователи школы рассматривали специфику разделения человеческого существования на основные сферы. Первая сфера – это труд, когда люди не только взаимодействуют друг с другом, но также взаимодействуют и с природой. Отсюда появляются новейшие технологии, производство рационализируется, эффективность его, соответственно, повышается. Труд – это инструмент, благодаря которому человек может реализовывать себя и удовлетворять свои потребности.

Интеракция – это, собственно, межличностное взаимодействие, которое выступает в качестве самой основной формы, с помощью которой осуществляются трудовые отношения и многие другие взаимодействия. Все это выражается в коммуникации, которая также может быть формальной или неформальной, а также может подчиняться тем или иным правилам и законам. Коммуникации могут быть осуществлены для того, чтобы достигать собственные цели, а могут быть реализованы для достижения общей идеи.

Представители данной школы считали, что буржуазное классовое общество превратилось в монолитную бесклассовую тоталитарную Систему, в которой революционная роль преобразования общества переходит маргинальным интеллигентам и аутсайдерам. Современное общество технократично и существует за счёт распространения ложного сознания посредством средств массовой информации, а также популярной культуры, и навязываемым культом потребления. Тоталитаризм — это практика стирания грани между приватным и публичным существованием. Франкфуртская школа существенно повлияла на различные варианты идеологии левого радикализма.

Содержание

История

Вокруг Франкфуртской школы группировались оппозиционно настроенные марксистские мыслители, резко критически относившиеся к капитализму, но считавшие, что идеологи ортодоксальных левых партий выхолостили и вульгаризировали широту диалектического анализа. В условиях усиления нацистской партии Франкфуртская школа успела спасти архив Маркса и Энгельса, переслав его в Советский Союз. После прихода к власти нацистов в 1933 году представители Франкфуртской школы были вынуждены эмигрировать в США, куда и был перенесён Институт.

Идейные источники

Основная тенденция — смешение философских понятий с политэкономическими и социологическими, в результате чего первые утрачивают свою самостоятельность и превращаются в отражение вторых. Основными идейными источниками философии Франкфуртской школы были марксизм, фрейдизм и гегельянство:

У Маркса взяты категорияотчуждения, классовая борьба (где пролетариат больше не активная сила). Все противоречия капиталистического сводилось к категории отчуждения. Отчуждение ведет не только к классовому антагонизму, но его содержанием является субстанциональное содержание предметного мира, его предметно-вещественный характер. История капиталистического общества понималась как фатально необходимый процесс прогрессирующего сумасшествия разума. Идея конца истории.
У Фрейда взята идея человека: структура личности и бессознательное. Через фрейдизм — исходя из принципа удовольствия — удовлетворяются все инстинкты, что приводит к контролю над личностью. В борьбе с природой и социальной средой человек подавляет инстинкты, руководствуясь принципом реальности, изменяет их. То есть принцип удовольствия подчиняется принципу реальности, что подчиняет человека обществу.
У Гегеля взята диалектика. Ей заменяется диалектический материализм. Взят закон отрицания отрицания, подмененный абсолютным отрицанием (негативная диалектика, как назвал ее Адорно).
У Лукача взята идея того, что любая идеология есть ложное сознание и должна быть уничтожена + идея овеществления (о возрастании формальной рациональности).
У Вебера взято понятие рациональности, в духе которого интерпретируется категория отчуждения, к которой сводились противоречия капиталистического общества.
У Канта почерпнуты идеи критики традиционного мышления.

Методологические принципы

Отрицание позитивизма с его размежеванием ценностей и фактов (в Дюркгеймовском смысле).
Непоколебимая приверженность к гуманизму, освобождение человека от всех форм эксплуатации.
Акцент на значимость человеческого начала в социальных отношениях.

Основная тематика

Происходящая в современном обществе эрозия идеалов Просвещения дегуманизирующей технологической рациональностью.

Социология Франкфуртской школы - одна из наиболее значительных теоретических концепций ХХ в. В статье описываются основные идеи данного направления развития социологической мысли, рассматривается эволюция идей школы, дается характеристика основным представителям.

Периодизация развития Франкфуртской школы

Уже в 1933 г. сотрудники института, большинство из которых составляли евреи, вынуждены были эмигрировать - сначала перебрались в Женеву и Париж, затем - в США. В Институте социальных исследований в Лос-

Нельзя не заметить, что франкфуртская школа далеко не однородное явление

а) дискуссия о соответствии непозитивистской эпистемологии социальным наукам;

б) оценки доминирующих структурных, а также культурных формирований капиталистических и социалистических обществ;

Теория Франкфуртской школы как критика капитализма

Социальный мир для Гегеля есть результат опредмечивания, отчуждения идеального. Разум (предметный по определению) не может не быть отчужденным - это его неотъемлемый атрибут и базовое противоречие. Противоречивостью самого разума и следует объяснять противоречивость социальной жизни, которая всегда (по крайней мере, в Европе и еще со времен античного Логоса) строилась в соответствии с понятием о разуме, но становилась все более и более иррациональной.

Критическая теория должна быть теорией критического самосознания людей.

Подобной теории об обществе не появлялось, начиная с рационализма Нового времени, когда техническая применимость становится критерием истины, а главной идеей - построение дедуктивной системы. Такая наука не осмысливает себя исторически, склонна к догматизму и абсолютизации собственных построений. Свою лепту в этот процесс внес и позитивизм -подобное утверждение не случайно, учитывая склонность позитивизма не просто опираться на факты, но и выстраивать на их основе закономерности -абстракции, безусловно, по мнению Хоркхаймера, вредные для социальной науки. Всякий социальный факт должен быть исторически преобразован: с одной стороны, историчностью воспринимаемого предмета, с другой -историчностью (социальной детерминацией) самого ученого.

Маркузе утверждает, что виновна в сложившейся ситуации технологическая цивилизация, суть которой состоит в угнетении человека. Сейчас огромные технические средства не идут на благо людей, но несут им разочарование. Являясь по своему смыслу средством освобождения человека, техника, имеющая очень высокий уровень автоматизации производства и управления, становится самоцелью. Но что же делает возможным подобное превращение? Ответ, который дает Маркузе, достаточно прост, так как здесь на помощь ему приходит Фрейд. Все дело в базовых инстинктах человека, описанных основателем психоанализа: Эросе и Танатосе. Инстинкт жизни и инстинкт смерти никуда не делись из структуры личности, а, управляя ими, можно управлять миром.

• прагматизм и рационализм;

• ориентация исключительно на удовлетворение материальных потребностей;

• мировоззрение, включающее в себя представление о прогрессе как об экономическом росте, направленном на достижение всеобщего равенства и экономическому благополучию.

Вряд ли что-то из перечисленного выше можно однозначно отнести к отрицательным характеристикам отдельной личности или общества в целом.

КРИТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ФРАНКФУРТСКОЙ ШКОЛЫ