Метафизика любви и сердца это в философии определение кратко
Обновлено: 05.07.2024
Почему же между двумя проявлениями одного и того же чувства любви – любовью к Богу и любовью к человеку – пролегла такая пропасть?
В действительности так произошло не только потому, что половые отношения считались греховными с точки зрения средневековой ханжеской морали, возникшей из закосневших религиозных догм. Будучи основным энергетическим резервом человеческого организма, воспроизводительная сила – сексуальная энергия – связана не только с физическими, но и с психодуховными его функциями. В том числе и с процессом самосовершенствования. И подвижникам прежних эпох это было хорошо известно.
Как же связан путь духовной самореализации человека с величайшей силой, данной ему во владение самой Природой? И как соотносятся между собой любовь земная, ведущая к продолжению рода человеческого, и любовь Небесная, являющаяся краеугольным камнем богопознания во всех эзотерических учениях?
Чтобы ответить на эти вопросы, попробуем понять, что представляет собой сексуальная энергия в эзотерическом, психоэнергетическом аспекте и какая роль принадлежит этой силе в духовном самосовершенствовании личности.
Результатом вступления человека на путь духовной самореализации становится мощная энергетическая трансформация его организма. В этом процессе половой энергии принадлежит ключевая роль. Свой главный энергетический резерв человек может использовать по-разному. Он может вести обычную жизнь, расходуя сексуальную энергию на продолжение рода. Но с помощью этой же энергии он может пробудить огромные духовные силы, находящиеся у обычных людей в скрытом, латентном состоянии. За счет чего это происходит?
В йоге сексуальную энергию называют силой Кундалини, силой Дракона, или Змеиной силой. Спиралеобразно (змеевидно) продвигаясь вдоль основной энергетической оси физического тела человека – позвоночного столба, – эта сила активизирует энергетические центры человека – чакры, служащие генераторами энергии более тонких видов. Приведенная в действие, энергия высших центров способна дать человеку паранормальные психические и духовные способности, в частности, привести к более высоким состояниям сознания, играющим огромную роль в процессе его духовной самореализации.
«Внутри нас находится целый ряд вибрационных узлов, или центров сознания, каждому из которых соответствует один специфический тип вибраций, которые можно различать и чувствовать в зависимости от степени нашего безмолвия и остроты нашего восприятия.
В своем описании данных центров Сатпрем упоминает, что в их расположении можно выделить четыре зоны, проходя через которые сила Кундалини претерпевает качественные изменения. Эти зоны Сатпрем характеризует следующим образом:
«Сверхсознательное с единственным центром немного выше макушки головы, который управляет нашим размышляющим умом и сообщается с высшими ментальными сферами.
Витальное, имеющее три центра: один – на уровне сердца; управляет эмоциональной жизнью индивида (любовь, ненависть и т. д.); второй – на уровне пупа; управляет нашими импульсами власти: господствовать, обладать, покорять, а также нашим честолюбием и т. п.; третий – низшее витальное – между пупом и половым центром; он управляет низшими вибрациями – ревностью, завистью, вожделением, жадностью, гневом.
Таким образом, сила Кундалини может выявляться только на одном каком-либо полюсе человеческого существа: низшем или высшем. Именно поэтому подлинные ученики йоги и других различных систем тайного знания и духовной практики перед Посвящением должны были дать обет безбрачия, или целомудрия. И это обстоятельство не раз становилось камнем преткновения для людей, вступивших на путь духовного самосовершенствования и служения Божественному. В сознании молодых подвижников иногда происходила настоящая борьба между низшим, животным, и высшим, Божественным, проявлением силы Кундалини. Однако тот, кто выходил из этой борьбы победителем, нисколько не жалел о своем выборе. Вместо преходящих земных радостей он получал не только радость духовной самореализации, но и высшие духовно-психические способности, делающие его жизнь насыщенной интереснейшим духовным опытом.
«Сила воспроизводства может быть проявлена не только телом, но и на другом энергетическом плане, например, гипнотизер проявляет свою воспроизводительную силу на психическом уровне, переводя определенные силы из пассивного в активное состояние, подобное тому, как клетка его спермы может, соединившись с яйцеклеткой, вызвать в последней зарождение жизни. Чтобы привести в движение определенный жизненный процесс в разных материалах, человек должен излучать свою собственную жизненную энергию. Но если он расходует ее через половые органы, он автоматически приводит в пассивное латентное состояние те нервные центры, которые нужны для излучения жизненной энергии в ее первоначальной, основной форме. (Имеется в виду высшее, космическое состояние силы Кундалини, соответствующее ее проявлению через высшие чакры. – Н. К. ) Эти нервные центры открываются и закрываются автоматически. Человек может проводить свою энергию либо в половые органы, либо в другие, более высокие нервные центры, но он не может одновременно направлять ее и туда и сюда, в оба центра. Поэтому при посвящении сына в нашу науку отец берет с него не только клятву молчания, но и клятву полного воздержания. Вот почему сын может быть инициирован (посвящен. – Н. К. ), только когда он уже женат и имеет нескольких сыновей, чтобы цепочка знаний не прервалась.
Как мы видим, строгая дисциплина прежних веков, обязательная для тех, кто вступил на путь духовной самореализации, имела свое основание не в морали, а в психоэнергетических закономерностях функционирования организма человека. Однако время изменило многое, в том числе и касающееся условий самосовершенствования.
Как мы уже говорили, классическая психотехника йоги, применяющаяся в прежние века, людям нашей эпохи просто недоступна. Между тем главная причина обета безбрачия состояла в том, что целенаправленное открытие и функционирование высших энергетических центров само по себе исключало действие силы Кундалини на низшем полюсе, то есть ее проявление через низшие чакры. Однако людям, живущим в современных условиях, тем более городских, полное открытие высших центров в любом случае недоступно. В редких случаях Учители допускают лишь приоткрытие высших центров, необходимое для духовного развития человека.
Что же касается ухода в монастыри, являвшегося неотъемлемым элементом богопознания и самосовершенствования в прежние времена, то учение Агни Йоги не считает этот путь оптимальным, тем более соответствующим духу нашей эпохи.
Разделение Начал явилось не только неизбежным условием продолжения рода человеческого на Земле. В самом стремлении Начал друг к другу заложен большой духовный и нравственный смысл, который невозможно свести лишь к необходимым физиологическим законам существования человечества на биологическом плане. А. Клизовский продолжает свою мысль о взаимоотношениях Начал: « разделение Начал есть необходимое условие эволюции. Начала, которые есть сильнейшие магниты, на протяжении тысяч веков бессознательно стремящиеся к соединению с разделенной половиной своей сущности и друг друга вечно ищущие, создают то, что мы называем эволюцией и развитием жизни.
На протяжении своего многовекового развития христианство создало устойчивую традицию рассматривать сердце и любовь как особые способы познавательной деятельности религиозного чувства. Свойство любви, утверждал св. Иоанн Златоуст, таково, что любящий и любимый составляют уже как бы не двух отдельных людей, а одного человека. Особенно много в разработку христианской метафизики любви и философии сердца внес своим творчеством Исаак Сирин. Результатом теоретической деятельности восточных учителей и отцов церкви было формирование религиозно-фи-лософского учения, рассматривающего сердце как вместилище человеческого и даже божественного разума, а любовь как более надежный и быстрый, по сравнению с логическим познанием, способ постижения мира и человека.
В русской религиозно-философской культуре христианское учение о сердце и любви в той или иной форме просуществовало вплоть до начала XX в. Но особенно яркое воплощение это учение обрело в творчестве украинского мыслителя XVIII в. Григория Саввича Сковороды. Основные сочинения его были написаны в форме платоновских диалогов и настолько глубоко и подробно касались проблем понимания и комментирования таких христианских понятий, как вера, сердце и любовь, что есть все основания говорить о создании им особого учения о метафизике любви и философии сердца.
Широкий круг философских идей, раскрывающих тему метафизики любви и философии сердца, делает в достаточной мере оригинальным философское учение Сковороды. Своеобразность этого учения заключена не в самой теме, которая восходила к христианско- неоплатонической традиции восточных отцов и учителей церкви, а в свежести ее восприятия, развития, в оригинальности формы передачи последующим поколениям. Украинский мыслитель возродил для русской философской культуры традиции платоновско-сократического диалога, традиции платоновского философствования вообще и основных тем платонической и неопла-тонической философской культуры в частности. К таким темам, помимо метафизики любви и философии сердца, можно отнести также проходящую через все сочинения Сковороды тему метафизики света и философии солнца.
Основной, ведущей идеей, охватывающей все творчество великого русского писателя, была вера в любовь и бесконечную силу живой человеческой души, которая способна возвыситься и торжествовать как над всяким внешним насилием, так и над любым внутренним падением. К идее Бога и Богочеловека Достоевский пришел на основании глубочайшего убеждения в том, что, невзирая на многочисленные человеческие пороки и немощи, человеческая душа несет в себе отблеск божественной силы и света.
Жизненная реальность Бога и Богочеловека открылась Достоевскому во внутренней силе любви и всепрощения, которые являются основанием и незыблемым фундаментом царства правды, светочем и блаженной гаванью его измученной Души.
Глава 1. Представление о сердце в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов
Глава 2. Феномен сердца в трудах русских религиозных философов
2.1 Значение сердца в жизни человека по П.Д. Юркевичу
2.2 Философия сердца, любви и света Б.П. Вышеславцева
В результате проведенного исследования можем сформулировать следующие выводы:
1. В русской философской мысли категория сердца является одним из самобытных явлений и отражает особенность менталитета русского народа. Сердце представляет собой целостность внутреннего бытия человека. Символ сердца объединяет в себе чувственное и рациональное, телесное и духовное, природное и культурное. Он содержит все явления психической и физической жизни людей. Категория сердца, являясь центром духовной, душевной и телесной жизни, служит метафизической предпосылкой целостного учения о человеке. В понятие сердца включаются духовно-душевные и душевно-телесные свойства человека. Для русского человека сердце стало органом духовного знания, а также особым путем восхождения и жизненным символом. Для русского человека путь сердца служит дорогой подвига и жертвы. Вся история России, испытавшая потрясения и борьбу, свидетельствует об этом.
Философия сердца в русской мысли и философской системе Живой Этики
А.А.Лебеденко,
кандидат педагогических наук,
заместитель руководителя
научно-просветительского отдела МЦР,
ответственный секретарь Севастопольского
городского фонда Рерихов, заместитель руководителя
Севастопольской Творческой лаборатории
Гуманной педагогики Шалвы Амонашвили
Человеческое сердце ещё не выразило себя полностью
мы никогда ещё не постигали и даже не понимали степени его сил.
Е.П.Блаватская
Тема любви всегда была очень близка русской философии, много глубоких и удивительных страниц посвящено ей в произведениях B.C. Соловьева, В.В. Розанова, Н.А. Бердяева, С. Л. Франка. Любовь, по общему мнению русских мыслителей, - это феномен, в котором наиболее адекватно проявляется богочеловеческая сущность личности. Любовь - важнейшая составляющая человеческого духа. Уже в физиологических основаниях любви - в половых особенностях человека, брачных отношениях - русские мыслители открывают трансцендентные бездны, подтверждающие основную идею философии: человек есть самая великая и самая глубокая тайна Вселенной.
Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - русский философ .Исходя из такой метафизики пола, Розанов создал и свою картину мира, которая предстает как живая связь всех вещей: человека, природы, истории, Бога, трансцендентного. Но связывает все это любовь, именно чувственная любовь, которая, несмотря на ее грозовые и временами разрушительные воздействия, драгоценна, велика и загадочна тем, что пронизывает все человечество какими-то жгучими лучами, но одновременно и нитями прочности. И Бог есть чувственная любовь. Брак, согласно Розанову, должен быть основан на любви, на половом инстинкте в самом глубоком метафизическом его смысле.
Любовь, по мнению другого видного русского мыслителя Н. Бердяева, лежит уже в ином плане бытия, не в том, в котором живет и устраивается человеческий род. Любовь вне человеческого рода, она не нужна ему, перспективе его продолжения и устроения. В любви нет перспективы устроенной в этом мире жизни. В любви есть роковое семя гибели. Ромео и Джульетта, Тристан и Изольда погибли от любви, и неслучайно их любовь несла с собой смерть. Любви всегда присущ безысходный трагизм в пределах этого мира.
Любовь, согласно Бердяеву, - свободное художество. В творческом акте любви раскрывается творческая тайна лица любимого. Любящий прозревает любимого через оболочку природного мира. Это есть путь к раскрытию тайны лица, восприятию лица в глубине его бытия. Любящий знает о лице любимого то, чего весь мир не знает, и любящий всегда более прав, чем весь мир. Нелюбящий знает лишь поверхность лица, но не знает его последней тайны.
Философия позитивизма.
Позитиви́зм — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Позитивизм — основной тезис: все подлинное (позитивное) знание — совокупный результат специальных наук.Традиционные проблемы философии (о бытии, сущностях, причинах и т. п.), которые в силу их высокой абстрактности не могут быть ни разрешены, ни проверены посредством опыта, позитивизм объявил бессмысленными.
Кроме того, Конт выдвинул закон о двойственности эволюции. Он выделил 3 стадии технического развития (традиционное, доиндустриальное и индустриальное общество), которым соответствовали 3 этапа интеллектуального развития (теологическое или религиозное, метафизическое и научное мировоззрение).
Читайте также: