Место церкви в политической системе общества тгп кратко

Обновлено: 04.07.2024

Целью данной работы является рассмотрение основных вопросов взаимоотношения церкви и государства как составных частей политической системы, а также анализ этих взаимодействий. В соответствии с этим мы можем поставить несколько задач:
1. Определить место государства и церкви в политической системе общества;
2. Рассмотреть особенности взаимовлияния государства и церкви;

Содержание работы

Введение……………………………………………………………………………. 3
Глава 1. Государство и церковь в политической системе общества…………………..6
§1. Понятие и структура политической системы общества……………………. 6
§2. Государство в политической системе общества: понятие, сущность, функции…………………………………………………………………………………. 10
§3. Церковь, как социальное явление и общественный институт………………………………………………………………………. 15
Глава 2. Взаимодействие и взаимовлияние церкви и государства, аспекты взаимоотношений церковной и светской власти……………………………………….19
Глава 3. Положение церкви в России…………………………………………………. 25
§1. Исторический аспект………………………………………………………………….25
§2. Правовое положение церкви в современной России……………………………….29
Заключение………………………………………………………………………………. 36
Список использованной литературы…………………………………………………….38

Файлы: 1 файл

курсовая тгп.docx

Глава 1. Государство и церковь в политической системе общества…………………..6

§1. Понятие и структура политической системы общества……………………. . 6

§2. Государство в политической системе общества: понятие, сущность, функции…………………………………………………………… ……………………. 10

§3. Церковь, как социальное явление и общественный институт………………………………………………………… ……………. 15
Глава 2. Взаимодействие и взаимовлияние церкви и государства, аспекты взаимоотношений церковной и светской власти……………………………………….19

Глава 3. Положение церкви в России…………………………………………………. 25

§2. Правовое положение церкви в современной России……………………………….29

Список использованной литературы…………………………………………………… .38

Темой исследования своей курсовой работы я решила выбрать государство и церковь в политической системе общества. На протяжении многовековой истории человечества, начиная с создания первых древних государств, мы можем проследить взаимоотношения церковной и светской властей.

Выдающийся русский философ И.А. Ильин определил соотношение государства и церкви таким образом, что по его словам Церковь и государство взаимно инородны - по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по способу действия. Он считал, что государство, которое хочет присвоить себе силу и достоинство церкви, творит грех. Церковь же, которая пытается присвоить себе власть в государстве, утрачивает свое достоинство и изменяет своему предназначению.

Актуальность данной работы заключается в том, что в последнее время роль религии и церкви в жизни общества начала возрастать, увеличивается влияние церкви на общественную и политическую жизнь. В связи с этим остро встает вопрос о месте церкви в современном обществе, о взаимоотношениях церковной и государственной властей. Привычным фактом стало сотрудничество Церкви и Государственных структур. Их взаимодействие бывает необходимым при решении многих социальных проблем, в частности, нравственного и патриотического воспитания, благотворительности. Государство и церковь существовали, существуют и будут существовать, оказывая друг на друга огромное влияние, непосредственно затрагивающее человека. А пока существует это воздействие, у людей не ослабнет интерес к изучению этих двух институтов и исследование их взаимоотношений в этой работе, я думаю, будет полезно и интересно для изучения.

Предметом данной работы являются взаимоотношения, развитие церкви и государства на различных этапах человеческой истории. Объектом же исследования являются сами эти два института.

1. Определить место государства и церкви в политической системе общества;
2. Рассмотреть особенности взаимовлияния государства и церкви;

3. Привести классификацию типов государства через положение церкви в них;
4. Осветить историю отношений государства и церкви на протяжении многовекового истории России, оценить их современнее состояние.

Мы поставлены перед совершенно практическим и очередным жизненным вопросом: как нам начать устраивать отношения отныне внутренне свободной русской церкви к будущему национальному русскому государству?
В связи с вышеописанным, очевидно, что вопрос взаимоотношений церкви и государства является весьма актуальным, тем более в России – стране многонациональной. Но я постараюсь охватить своим вниманием не только свою страну, и проблемы которой мне, несомненно, ближе, но и другие государства.

Ниже я постараюсь рассказать обо всем, что, по моему мнению, необходимо, чтобы наиболее полно в известном объеме раскрыть данную тему.

Главные признаки церкви:

а) наличие более или менее разработанной религиозной (догматической и культовой) системы;

б) иерархический характер, централизация управления;

в) разделение принадлежащих к Церкви на духовенство и мирян (рядовых верующих).

Церковь во все времена играла важную роль в жизни общества. Уже в раннеклассовых обществах, существовавших в форме городов-государств, имелось три центра управления - городская община, дворец и храм.

Существуетдва основных вида взаимоотношений церкви и государства:

а) наличие государственной церкви, у которой закреплено ее привилегированное положение по сравнению с другими вероисповеданиями;

б) режим отделения церкви от государства и школы от церкви.

Статус государственной церкви предполагает, кроме привилегий, тесное сотрудничество государства и церкви в разных областях общественной жизни. В дореволюционной России такой статус принадлежал Русской Православной Церкви. В Великобритании официальной государственной церковью является англиканская (протестантско-епископальная) церковь, главой которой выступает монарх. Почти в тридцати мусульманских странах государственной религией официально признан ислам.

Статус государственной церкви характеризуется следующими моментами:

1. За церковью признается право собственности на широкий круг объектов - землю, здания, сооружения, предметы культа и т. п.

2. Церковь получает от государства различные субсидии и материальную помощь.

3. Церковь наделяется рядом юридических полномочий (в основном в области брачно-семейных отношений).

4. Имеет право участвовать в политической жизни, в частности, через свое представительство в государственных органах.

5. Обладает широкими полномочиями в области воспитания и образования подрастающего поколения. Как правило, в образовательных учреждениях предусмотрено обязательное преподавание религии.

Длярежима отделения церкви от государства (Россия, Франция, Германия, Португалия и др.)характерно следующее:

1. Государство регулирует деятельность религиозных организаций, осуществляет контроль за ними, но не вмешивается в их внутреннюю, внутрицерковную деятельность.

2. Государство не оказывает церкви материальной, финансовой поддержки.

3. Церковь не выполняет государственных функций и вообще не вмешивается в дела государства: занимается лишь вопросами, связанными с удовлетворением религиозных потребностей граждан.

4. Отношения между государством и церковью строятся на основе юридически закрепленного принципа свободы совести и вероисповедания, что предполагает свободу выбора религии и убеждений, отсутствие права государства контролировать отношение своих граждан к религии и вести их учет по религиозному принципу, равенство всех религиозных объединений перед законом.

Нормальное состояние взаимоотношений государства и церкви предполагает их сотрудничество, партнерство в решении насущных общественных задач, а не полную изоляцию друг от друга.

В Советском государстве религиозные организации вообще исключались из политической системы социализма. В современной России религиозные объединения (именно объединения, а не отдельные верующие) не могут вмешиваться в дела государства и участвовать в выборах органов государственной власти и управления. Провозглашен такжесветский характер системы государственного образования.

Теократическая модель общественно-политического устройства предполагает:

1. Признание верховного божества, передающего полномочия государственного управления особым лицам (единовластному правителю), то есть обожествление фигуры правителя.

2. Вселенское государство верующих без национальных границ, что провоцирует вмешательство во внутренние дела других государств, террористические акты и т. п.

3. Примат государства над обществом, авторитарность политического режима, отчуждение власти от общества и индивида и т. д.

5. В теократически организованном обществе существует не просто государственная религия, арелигиозное государство, то есть государство представляет собой религиозную организацию в масштабе общества со всеми атрибутами государственной власти.

6. Жесткую иерархию и централизацию государственного аппарата, сосредоточение огромных полномочий у главы государства, бесконтрольность администрации.

7. Отсутствие разделения властей и системы сдержек и противовесов.

8. Деспотические и абсолютистские формы правления.

9. Религиозное начало, которое исключает идеалы свободы и прав человека.

10. Особое положение женщины, которое, в частности, включает запрет на участие в управлении делами государства.

11. Неправовые (внеправовые) способы разрешения споров, конфликтов, телесные наказания (членовредительские экзекуции) и т. д.

12. Запрет на создание политических партий (Иордания, Бутан, Непал, ОАЭ, Саудовская Аравия) или разрешение только тех партий, которые утверждают ценности ислама (Алжир, Египет).

Таким образом, теократические тенденции в организации общества и государства следует в основном оценивать негативно. Положительные результаты сотрудничество государства и церкви дает лишь на основе принципа свободы совести, светской организации государственной власти.

Главные признаки церкви:

а) наличие более или менее разработанной религиозной (догматической и культовой) системы;

б) иерархический характер, централизация управления;

в) разделение принадлежащих к Церкви на духовенство и мирян (рядовых верующих).

Существуетдва основных вида взаимоотношений церкви и государства:

б) режим отделения церкви от государства и школы от церкви.

Статус государственной церкви характеризуется следующими моментами:

2. Церковь получает от государства различные субсидии и материальную помощь.

3. Церковь наделяется рядом юридических полномочий (в основном в области брачно-семейных отношений).

Длярежима отделения церкви от государства (Россия, Франция, Германия, Португалия и др.)характерно следующее:

2. Государство не оказывает церкви материальной, финансовой поддержки.

Теократическая модель общественно-политического устройства предполагает:

7. Отсутствие разделения властей и системы сдержек и противовесов.

8. Деспотические и абсолютистские формы правления.

9. Религиозное начало, которое исключает идеалы свободы и прав человека.

Церковь — это второй по значимости институт политической системы общества после государства. Исторически союз церкви и государства в России рассматривается, как особый нравственно-религиозный и юридический союз.

В настоящее время наблюдается борьба церковных и государственных начал, основанная на искусственно привнесенной теории взаимоотношений между церковью и государством. Политическая наука разработала учение, согласно которому не допускается разделения центральных сил, но на практике церковь оказывается в положении учреждения, подчиненного государству, удовлетворяющим религиозные потребности населения. Государство обращается к церкви с правом собственной авторизации, контроля и надзора, не обращая особого внимания на вопрос верования.

Исторически сложившиеся системы взаимодействия государства и церкви:

Готовые работы на аналогичную тему

В истории развития взаимоотношений государства и церкви наблюдалось соединение 1 системы с 3, когда происходит признание господствующим одного вероисповедания с терпимостью для иных и устранением ложных и вредных верований, 2 и 3 систем (пример отношения правительства Соединенных Штатов к мормонскому вероучению).

Типы взаимоотношений церкви и политической системы

Некоторые исследователи выделяют 4 типа положения церкви в государстве и их взаимных отношений:

теократия — подчинение государства церкви, это общественное устройство, при котором в гражданской области владычествует религия; порядок основан на религиозном учении, обязательном для правителей и для подданных, а не на единстве общественного дела; характерна для религий древнего мира, ислама;
господствующая церковь — характерен принцип, согласно которому государство оказывает покровительство только одной церкви, которая получает высшее политическое положение; господствующая церковь получает непосредственно значение государственного установления, она вводится в состав государства в качестве политической корпорации, получает привилегированное место; церковь является нравственной опорой государству;
признанные церкви — государство покровительствует в одинаковой степени всем церквам, которые признаются государственными корпорациями; господствующая и признанные церкви могут существовать совместно, признанные церкви не связываются непосредственно с государством; государство предоставляет таким церквам определенные права, защиту, пособия, участие в управлении, однако не привилегированное положение;
терпимые церкви — у церкви отсутствует характер государственной корпорации, она является частным союзом; государство допускает или не допускает существование подобных союзов; свобода вероисповедания ограничивается требованиями государственного порядка и нравственности; государство не должно требовать безнравственных сект, отрицающих государственную власть.

Типы отношения государства к религии

В истории развития форм государственности выделяют следующие типы отношений государства к религии:

трансформация верховной государственной власти в ядро, центр религии, в языческих государствах происходит обожествление монарха, в христианских государствах наблюдается цезаропапизм;
подчинение государства церковным учреждениям (различные формы папоцезаризма, иерократии, жрецократии);
союз государства и церкви, который достигается путем личной принадлежности монарха к церкви, его подчинением религиозной идее, при независимости государственной верховной власти (можно считать истинным выражением теократии).

В истории христианских государств существует несколько форм взаимоотношений государства и церкви. В римском католицизме преобладала идея подчинения церковной власти государства. Крайней ситуацией развития такой идеи является наличие у Папы верховной власти над миром.

В протестантизме наблюдается обратная идея церковно-государственных отношений. Церковь включает равных членов, коллективно им принадлежит епископская власть. Церковная и государственная власть принадлежит одному обществу. Если власть принадлежит Государю, то на него переносятся и епископские права. Он становится обладателем политической и церковной власти.

Для православных монархий характерны союзнические взаимоотношения. Сохраняется независимость религиозного и этического начала без разрыва между государством и церковью. Фактическое осуществление этой идеи зависит от уровня искренности взаимоотношений, что определяется искренностью и глубиной веры в народе, в представителях гражданской и церковной власти.

Для демократий характерна система отделения церкви от государства. Государство не берет на себя непосильного и излишнего труда в руководстве религиозными отношениями, снимает с себя ответственность за действия церкви, пресекать нарушение государственных законов, не делая различий между нарушителями закона.

Отдельным вопросом следует рассмотреть такую общественную организацию как церковь.

Церковь - общественная организация, объединяющая людей, придерживающихся определенной религиозной веры или конфессии.

Политическая система большинства обществ формально исключает церковь из своего состава. Таким образом, произошло отделение государства от церкви. Этот принцип закреплялся конституциями, государство формально не вмешивалось в дела церкви, а церковь не вмешивалась в государственную жизнь, в политику[365]. В таком взаимодействии реализуется принцип свободной совести, вероисповедания, секуляризации политики и автономии религии.

Вообще в истории отношений государства и церкви немало драматических страниц: соперничества и открытого противоборства, стремления церковной власти подчинить себе государственную власть и борьба государства за выход из под влияния и контроля церкви.

Соотношение светской и церковной властей красной нитью проходит через историю многих государств. Эта идея послужила основой для разработки различных философских теорий, модификации общественных представлений о социальных функциях религиозной идеологии.

В последнее время влияние церкви, религиозности, религиозных норм и ценностей на жизнь общества в постсоциалистических государствах заметно увеличилось[366]. Это объясняется в известной мере существенным изменением условий жизнедеятельности и подходом к религии как важнейшей интегрирующей силе и фактору духовно-нравственного возрождения народа.

Рассматривая положение церкви в государственно-организованном обществе, надо отметить, что уже в раннеклассовых государствах, существовавших в форме городов-государств, имелось три центра управления, административного и идеологического лидерства - городская община, дворец и храм. Храмы выступали как религиозные, организационно-хозяйственные, распределительные и информационные системы[367].

Во все последующие времена церковь играла важную роль в обществе. Она являлась энергичной проводницей и опорой феодальных порядков, утверждения феодальной собственности, идеологического обоснования верховенства власти в государстве. Церковь оказывала большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт населения, на межгосударственные отношения.

Становление буржуазных общественных отношений сопровождалось, как правило, требованием отделения церкви от государства, созданием светской юрисдикции, отстранением церкви от вмешательства в государственную жизнь, в том числе в правовое регулирование. Отношение к церкви, к религии провозглашалось частным делом каждого гражданина.

Выдающийся русский юрист и философ И.А. Ильин (1883-1954 гг.) следующим образом определял соотношение государства и церкви: "Церковь и государство взаимно инородны - по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по способу действия. Государство, пытающееся присвоить себе силу и достоинство церкви, творит кощунство, грех и пошлость. Церковь, пытающаяся присвоить себе власть и меч государства, утрачивает свое достоинство и изменяет своему назначению. Церковь не должна брать меча - ни для насаждения веры, ни для казни еретика или злодея, ни для войны. В этом смысле церковь "аполитична", задача политики не есть ее задача, средства политики не суть ее средства; ранг политики не есть ее ранг"[368].

Непосредственным результатом "разведения" государства и церкви в сфере социальных отношений в рассматриваемый период стал режим отделения церкви от государства - важнейший принцип, получивший признание во многих странах и закрепление в их конституциях.

Анализ законодательства и практики позволяет выделить два основных вида статуса церкви в государстве[369]:

- государственная церковь, закрепление ее привилегированного положения по сравнению с другими вероисповеданиями;

- режим отделения церкви от государства и школы от церкви.

Статус государственной церкви предполагает тесное сотрудничество государства и церкви, которое охватывает различные сферы общественных отношений, а также различные привилегии для религиозных организаций, принадлежащих к государственной церкви. В Великобритании официальной государственной церковью является англиканская (протестантско-епископальная) церковь, главой которой выступает монарх. В дореволюционной России такой статус принадлежал Русской Православной Церкви.

Для статуса государственной церкви характерны следующие особенности[370]:

1. В сфере экономических отношений - признание за церковью права собственности на широкий круг объектов: землю, здания, сооружения, предметы культа и т.д. Во многих случаях государство освобождает собственность церкви от налогообложения или существенно снижает налоги на нее. Так, до октября 1917 г. Русская Православная Церковь была освобождена от податей и гражданских повинностей. По данным 1905г., Православной Церкви и монастырям принадлежало около 3 млн. десятин земельных угодий.

2. Церковь получает от государства различные субсидии и материальную помощь. Например, в Великобритании государство содержит за свой счет капелланов в армии и в тюрьмах. В дореволюционной России православная церковь получала крупные субсидии от государства. В 1907 г. на содержание церковного аппарата из казны был отпущен 31 млн. руб., т.е. столько же, сколько и Министерству народного образования[371].

3. Церковь наделяется рядом юридических полномочий - она вправе регистрировать брак, рождение, смерть, в ряде случаев - регулировать брачносемейные отношения.

4. В области политических отношений устанавливается право участвовать в политической жизни страны, в том числе через представительство церкви в государственных органах. Так, в Великобритании представители высшего духовенства англиканской церкви заседают в палате лордов. Православная церковь в дореволюционной России была частью государственного аппарата. Во многих странах все руководящие государственные должности вправе занимать лишь лица, исповедующие государственную религию (Дания, Норвегия, Парагвай, Швеция и др.).

5. В области религиозных отношений союз церкви и государства состоит в том, что глава государства даже при республиканской форме правления дает религиозную клятву или присягу при вступлении в должность. Церковь участвует и в коронации монархов.

6. Церковь обладает широкими полномочиями в области воспитания и образования подрастающего поколения, ведет религиозную цензуру печатной продукции, кино, телевидения. Обязательное преподавание религии предусмотрено законодательством Австрии (с согласия родителей), Швеции, Италии, Испании во всех начальных, средних и специальных школах, в учебных заведениях по подготовке учителей и воспитателей детских садов. В Великобритании обучение религии является обязательным предметом в начальных и средних государственных школах. В Израиле во всех школах обязательно изучение иудаизма.

В тех государствах, где одна из религий объявлена государственной, могут существовать и другие религии, но их статус более ограничен по сравнению с официальной церковью.

В некоторых странах установлено формальное равенство всех церквей, что является признаком демократичности общества (Ирландия, Аргентина), так как закрепляется терпимость по отношению к другим религиям. Однако это равенство не всегда соблюдается на практике. В частности, в Италии, где в 1984 г. правительство и Ватикан подписали конкордат, отменяющий положение католической религии в качестве единственной государственной религии Италии, позиции католицизма тем не менее очень сильны.

Режим отделения церкви от государства существует во многих странах - в современной России, во Франции, в Германии, Португалии и др. Данный режим обусловлен чаще всего стремлением лишить церковь монополии в выполнении идеологической и интеграционной функций, поскольку церковь обладает мощным потенциалом воздействия на сознание людей.

Содержание режима отделения церкви от государства характеризуется следующими особенностями[372]:

1) государство и его органы не вправе контролировать отношение своих граждан к религии и не ведут учета граждан по этому признаку;

2) государство не вмешивается во внутрицерковную деятельность (если при этом не нарушаются действующие законы). В частности, государство не вмешивается в содержание вероучений, обрядов, церемоний культа и другие формы удовлетворения религиозных потребностей, во внутреннее самоуправление религиозных организаций, во взаимоотношения органов религиозных организаций, их отношения с верующими, а также в расходование средств, связанных с религиозными потребностями;

3) государство не оказывает церкви материальной или какой-либо иной, в том числе финансовой, поддержки;

4) церковь не выполняет каких-либо государственных функций, не вмешивается в дела государства, а занимается лишь вопросами, связанными с удовлетворением религиозных потребностей граждан.

Государство, со своей стороны, охраняет законную деятельность церкви и религиозных организаций. Таким образом, режим отделения церкви от государства означает переориентацию общественной жизни на светские ценности и нормы[373].

Режим отделения церкви от государства предполагает правовое регулирование деятельности религиозных организаций, что обеспечивает определенный баланс церковно-государственных отношений и позволяет сотрудничать церкви и государству в решении социальных вопросов.

При регламентации правового статуса религиозных организаций законодательство большинства государств исходит из признания свободы совести и вероисповедания[374], т.е. права исповедовать любую религию, свободно выбирать и распространять религиозные убеждения. Свобода совести отнесена к общечеловеческим ценностям. Так, согласно Международному пакту о гражданских и политических правах (ст. 18) каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии, которая включает, свободный выбор религии и убеждений, свободу единолично или сообща с другими публичным или частным порядком в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов и учений. Свобода совести подлежит лишь ограничениям, необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья, морали, а также прав и свобод других лиц[375].

Несмотря на провозглашение отделения церкви от государства, фактической их изоляции не произошло. В зарубежной литературе эти отношения характеризуются как партнерство особого рода. В своих взаимоотношениях церковь и государство во многих случаях выступают как вполне равноправные партнеры, сотрудничающие во имя общего блага. В Германии, например, допускается представительство церкви в государственных мероприятиях, проводятся и совместные акции на муниципальном уровне. В Конституции ФРГ 1949 г. за церковью закреплено право взимать налоги и преподавать теологические дисциплины. Что касается налогов, то здесь наблюдается тесное сотрудничество государства и церкви. Церковная подать в Германии удерживается работодателями из зарплаты только верующих и перечисляется в финансовые государственные структуры, которые затем переводят их церкви. Эти мероприятия осуществляются на основе договора, заключенного между церковью и государством. В свою очередь, государство обращается к церкви, если нуждается в помощи священнослужителей, например для преподавания религии в школе, для проведения соответствующей работы среди солдат или работников полиции, деятельности пастыря в тюрьмах и др.

Согласно Конституции РФ Россия является светским государством (ст. 14). Светское государство - конституционно-правовая характеристика государства, означающая отделение церкви от государства, разграничение сфер их деятельности[376]. Светский характер государства не препятствует ему в интересах обеспечения прав религиозных меньшинств оказывать их церквам и религиозным общинам материальную помощь из государственного бюджета.

Вместе с тем в понятие светского государства входит и ряд его признаков, прямо указанных в нескольких статьях Конституции РФ или вытекающих их этих статей. Это запрещение разжигания религиозной розни (ст. 13) , ненависти или вражды (ст. 29), свобода совести (ст. 28), равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от отношения к религии, религиозных убеждений, принадлежности к религиозным общественным объединениям и запрещение любых форм ограничения прав и свобод граждан по признакам религиозной принадлежности (ст. 19), недопущение принуждения кого-либо к выражению своих религиозных убеждений или к отказу от них (ст. 29).

Светский характер присущ и многим другим высокоразвитым демократическим правовым государствам.

В некоторых других демократических странах устанавливаются государственные официальные или традиционные религии, количественно преобладающие, но не ограничивающие религиозной свободы иных вероисповеданий. Такое положение занимают, например, англиканская церковь в Великобритании, евангелическая - в Скандинавских странах, мусульманская - в Египте, иудейская - в Израиле и т.д.

Конституция РФ, провозглашая светский характер российского государства, запрещает устанавливать какую бы то ни было религию в качестве государственной или обязательной (ч. 1 ст. 14).

Совершенствование финансовых отношений недропользователей с государством[435]

Совершенствование финансовых отношений недропользователей с государством[435] В настоящее время сложилась ситуация, когда в сфере недропользования одновременно действует две системы отношений:1) отношения собственно недропользования, которые выражаются в том, что

3. Цены, регулируемые государством

12.3. Взаимоотношение федеральных и региональных органов государственной власти

12.3. Взаимоотношение федеральных и региональных органов государственной власти Участие субъектов РФ в решении общефедеральных вопросов проявляется в следующем:— верхняя палата федерального парламента — Совет Федерации — является палатой регионов, в которой на

2. Реализация административно-правового статуса общественных объединений граждан во взаимоотношениях с государством

2. Реализация административно-правового статуса общественных объединений граждан во взаимоотношениях с государством Административно-правовой статус общественных объединений реализуется ими во взаимоотношениях с государственными и муниципальными органами, которые в

СТАТЬЯ 16. Виды психиатрической помощи и социальной поддержки, гарантируемые государством

СТАТЬЯ 16. Виды психиатрической помощи и социальной поддержки, гарантируемые государством (в ред. Федерального закона от 22.08.2004 № 122-ФЗ)(1) Государством гарантируются:неотложная психиатрическая помощь;консультативно-диагностическая, лечебная, психопрофилактическая,

СТАТЬЯ 8. Защита государством прав донора

СТАТЬЯ 8. Защита государством прав донора Государство гарантирует донору защиту его прав и охрану его здоровья, а также предоставляет ему меры социальной поддержки.Должностные лица организаций здравоохранения обязаны проинформировать донора о донорской функции и

Глава IV Церковь

Глава IV Церковь Религия всегда составляла и составляет существенную принадлежность человеческих обществ. Понятие об абсолютном, как уже было объяснено выше, искони присуще человеческому разуму как необходимое предположение и как связь всего познаваемого.

Статья 73. Ответственность представительного органа муниципального образования перед государством

Статья 73. Ответственность представительного органа муниципального образования перед государством 1. В случае, если соответствующим судом установлено, что представительным органом муниципального образования принят нормативный правовой акт, противоречащий

Многообразие истории религиозно-духовных состояний общества позволяет теории государства сделать несколько важных выводов, которые помогут понять роль государства и церкви как элементов политической системы и особенности их взаимодействия.

На современном этапе политические системы большинства стран предполагают реализацию принципа отделения государства и школы от церкви. Данный принцип находит выражение в Конституциях. При этом государство не вмешивается в жизнь церкви, а она не вмешивается в решение государственных и политических вопросов.

Указанные обстоятельства способствуют реализации принципа свободы совести и вероисповедания, обособляют политику и обеспечивают религии автономию.

Однако в реальности подобное развитие ситуации характерно преимущественно только для либерально-демократических политических систем.

Так в тоталитарных политических системах государство и его органы активно вмешиваются в жизнь церкви, контролируют деятельность священнослужителей, осуществляют их репрессии. Подобные системы используют церковь для реализации своих целей.

В свою очередь, воинственно-атеистические системы открыто разрушали религиозные системы и их основы, изменяли духовную и бытовую жизнь общества, закрывали культовые сооружения.

В обществах с господством религиозных систем, напротив, религиозные организации оказывают активное влияние на деятельность государственных институтов, они устанавливают социальные цели общественной и политической жизни.

В подобных обществах взаимоотношения государства и религиозных учреждений отличаются противоречивостью, что нередко заканчивается острыми конфликтами.

Теократические тенденции широко распространены и в современной государственности. Они проявляются во вмешательстве религиозных организаций в политическую жизнь общества, использование возможностей государственных СМИ для распространения определенных вероучений, попытки обязать население соблюдать религиозные нормы и т.п.

В настоящее время, теократия как способ построения государственности выступает своеобразным противовесом технократии, что сопровождается сдерживанием научно-технического прогресса во имя сохранения духовных и религиозных ценностей.

Одной из наиболее сложных проблем, возникающих при построении устойчивой системы сбалансированного государственного и общественного развития, выступает качественное определение баланса между необходимостью прогрессивного развития и сохранением духовных ценностей.

При этом важно отметить, что не следует противопоставлять возможности достижения указанных целей.

Таким образом, государство и церковь выступают важными элементами политической системы общества, от эффективного взаимодействия которых зависит стабильность государства и духовно-нравственное благополучие населения.

Читайте также: