Максим грек философия кратко

Обновлено: 02.07.2024

Следует прежде всего, иметь в виду то обстоятельство, что преподобный Максим Грек был наследником и первым олицетворением византийской патристической традиции. Эта традиция имела за собой не только пятнадцать веков истории христианства, но предшествующую ему многовековую историю греческой духовной культуры. Каждое выражение преподобного Максима Грека можно сравнить с прибрежной волной, за которой чувствуется напор целого океана духовных исканий и нравственного опыта человечества.

Выдвигая в качестве высшей религиозно-нравственной добродетели постоянство души в её стремлении и желании на пути восхождения в Царство Небесное, о котором святой апостол Павел говорит: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яжеуготова Бог любящым его (1 Кор. 2.9), преподобный Максим не пытается выразить неизреченное или изобразить реальность будущей вечной жизни какимибы то ни было средствами.Он акцентирует внимание на средствах и способах достижения этой цели.

Все же, для понимания религиозно-нравственной позиции преподобного Максима Грека следует не забывать о том, что он духовно сформировался как афонский монах. Мировоззрения и этика преподобного Максима созидалась по образу афонской исихастской традиции.

Независимо от оценки нравственного состояния современной преподобному Максиму Греку России, его миссия как духовного просветителя, учителя христианской веры и нравственности может быть без сомнения признана в качестве самобытного, яркого, достойного благоговейного восхищения явления на общем фоне актуального воплощения возвещённых Евангелием религиозно-нравственных начал в культурно-исторической призме России XVI века.

Здесь, на своей новой духовной родине – России – преподобный Максим имел уникальную возможность сопоставления греческого и русского опыта святости, духовного делания и нравственного совершенствования.

Источники и литература:

1. Библия. М., 2006.

2. Максим Грек , преподобный. Сочинения в русском переводе. Ч. 1. СТСЛ., 1910.

3. Максим Грек, преп. Духовно-нравственные слова. СТСЛ., 2006.

4. Алексий (Гавриков) посл. Ватопед // Православная энциклопедия. Т. VII.

5. Климент, митрополит. Россия и Афон //Православное книжное обозрение. Февраль, 2012, №2 (015).

6. Синицына Н.В. Преподобный Максим Грек. Сочинения Т. I. М., 2008.

7. Соловьев В.С. Русский национальный идеал. // Сочинение. Том 2.

8. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

9. Чадаев П.Я. Сочинения. М., 1989.

10. Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика. М., 1989.

11. Шпет Г.Г. Сочинения. М., 1989.

[1] Синайский А., свящ . Краткое описание жизни и деятельности преподобного Максима Грека. СПб.,1902. С.9.

[2] Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 335.

[3] Синицына Н.В . Преподобный Максим Грек. Сочинения Т. I. М., 2008. С. 15.

[4] Константинопольский патриарх Иеремия II дал разрешительную грамоту Максиму Греку в июне 1588 г.

[5] Синицына Н.В . Преподобный Максим Грек. Сочинения Т. I. М., 2008. С. 15.

[6] Андроник (Трубачев) игумен . О службе преподобному Максиму Греку. СПб., 2007. С. 3.

[7] Синицына Н.В . Преподобный Максим Грек. Сочинения Т. I. М., 2008. С. 15.

[8] Климент, митрополит . Россия и Афон //Православное книжное обозрение. Февраль, 2012, №2 (015). С. 12.

[9] Максим Грек , преподобный. Сочинения в русском переводе. Ч. 1. СП., 1910. С. 3.

[11] Максим Грек, преподобный . Духовно-нравственные слова. СП., 2006. С. 26.

[12] Максим Грек , преподобный. Сочинения в русском переводе. Ч. 1. СП., 1910. С. 19.

[13] Максим Грек , преподобный. Сочинения в русском переводе. Ч. 1. СП., 1910. С. 15.

[16] Соловьев В.С . Русский национальный идеал. // Сочинение. Том 2. Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика. М., 1989. С. 287.

[17] Соловьев В.С . Русский национальный идеал. // Сочинение. Том 2. Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика. М., 1989. С. 287.

[19] Алексий (Гавриков) п осл. Ватопед // Православная энциклопедия. Т. VII. С.313.

[20] Максим Грек, преп . Духовно-нравственные слова. СТСЛ., 2006. С. 369.

[21] Шпет Г.Г . Сочинения. М., 1989. С. 22.

[24] Чадаев П.Я . Сочинения. М., 1989. С. 129.

[27] Соловьев В.С. Русский национальный идеал. // Сочинение. Том 2. Чтения о Богочеловечестве. Философская публицистика. М., 1989. С. 287.

[28] Левицкий С.А. Традиция свободы. М., 2008. С. 539.

[31] Максим Грек , преподобный. Сочинения в русском переводе.Ч. 1. СТСЛ., 1910. С. 44.

Гост

ГОСТ

Биография мыслителя

Максим Грек По данной теме мы уже выполнили реферат Греческая культура подробнее (ок. $1475-1556$) – это мыслитель греческого происхождения. Он родился в западной части Греции. Жизнь Максима Грека включает в себя три крупных этапа:

  1. В пору своей юности Максим оказывается в Италии. Здесь он знакомится со многими представителями эпохи Возрождения. Но мыслитель не принимает идеи гуманизма, наибольшее же влияние на него оказали проповеди католического монаха Савонаролы. Тогда же он живет в доминиканском монастыре.
  2. Впоследствии Максим Грек приезжает на Афон. Здесь он снова возвращается в православную среду и принимает монашество.
  3. Последний этап жизни Максима относится к пребыванию в средневековой Руси. Его приезд сюда связан с переводческой деятельностью. Максиму поручают переводить с греческого языка богослужебную литературу. Кроме того, в $20$-е гг. $XVI$ века он активно участвует в политической жизни русского государства, в споре нестяжателей и иосифлян. Отчасти по этой причине, а отчасти из-за своих взглядов, сформированных на основе византийской философии, европейской схоластики и философии Возрождения, Максим Грек был дважды осужден русской церковной иерархией. Только в ранний период царствования Иоанна IV Грозного его перевели в Троице-Сергиев монастырь, но окончательной свободы он так и не получил.

Источники философских взглядов Максима Грека

Кроме указанных выше византийской и возрожденческой философии источниками теолого-философских взглядов Максима Грека стало знание им античной традиции мысли (Платон, Аристотель и др.) и католической богословско-философской мысли, в особенности философии Аврелия Августина. Также особенно внимательно Максим занимался изучением наследия Иоанна Дамаскина.

Философские идеи Максима Грека

Максим Грек характеризует философию как положительное явление культуры и человеческого духа. Но вслед за христианской традицией склонен рассматривать ее дуально:

Готовые работы на аналогичную тему

Проблематику сотериологии, спасения человека Максим решает традиционно. Человек в своей жизни должен стремиться соблюдать заповеди, данные Богом, заниматься духовным совершенствованием. Центр нравственной жизни человека – это сердце, а ум – кормчий его души.

В антропологии Максима одним из главных понятий является категория любви. Цель земной жизни человека научиться любви как к Богу, так и к ближнему.

В споре нестяжателей и иосифлян Максиму была близка позиция нестяжателей, на что повлияло его афонское прошлое. По мнению мыслителя, нестяжание – это одно из условий монашеской жизни как таковой.

По отношению к ересям и инакомыслиям в рамках христианства Максим был неприклонен. За истинность православного вероучения он стоит в своих посланиях к католикам и протестантам. В теолого-философском наследии Максима присутствуют и социально-политические идеи. В них он касается вопросов устройства государства и роли в нем царя.

Известны послания Максима Грека Ивану IV, в которых он рисует образ царя, руководящегося в своей деятельности истинами и требованиями христианства. Основа гармоничного правления – это наличие компетентных советников у царя. Одна из ключевых задач царя – это воспитание своей воли, царь должен держать себя в руках.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

(наст. имя и фам. — Михаил Т p и-волне) (ок. 1475 , Арта, Греция, — 1556 , ТроицеСергиев монастырь, ныне Загорск Моск. обл.), писатель, переводчик, просветитель. Начальное классич. образование получил на родине в Греции, в 1492—1505 учился в итал. унтах, переводил греч. авторов для Пико делла Мирандолы, продолжил изучение классич. греч. литературы в монастыре на Афоне. В Россию был призван в 1518 Василием III для перевода греч. книг. Из-за расхождений с офиц. церковью после осуждения на соборах 1525 и 1531 26 лет провёл в заточении.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

(в миру – Михаил Т р и в о л и с) (ок. 1475 – январь 1556) – рус. публицист и мыслитель. Род. в г. Арта (Эпир) в Византии. В 1492 уехал в Италию, где сотрудничал с деятелями Возрождения – Альдом Мануцием, Пико делла Мирандола, Анджело Полициано и др. Под влиянием проповедей Савонаролы в его мировоззрении происходит перелом. В 1502 М. Г. постригся в монахи доминиканского монастыря св. Марка во Флоренции. Однако в 1504 он покинул Италию и в 1505 стал монахом православного монастыря на Афоне под именем Максима. В 1518 М. Г. прибыл в Москву в качестве переводчика богослужебных книг. В России M. Г. общался с Вассианом Косым, Федором Карповым, Андреем Курбским, Василием Тучковым. В конце 1519 он закончил порученный ему перевод Толкового псалтыря, но, вопреки условию, не был отпущен Василием III.

В России М. Г. выступал противником тех идейно-культурных принципов, к-рые он защищал в Италии. В своих соч. этого периода он рассматривал философию как служанку богословия, критиковал материалистич. традиции греч. философии, защищая христ. концепцию свободы воли. Он выступал против широкого применения аристотелевского учения о силлогизме, усматривая в пользовании им опасную возможность логич. опровержения религ. догматов. Исходным пунктом филос. воззрений М. Г. служил христианизированный аристотелизм, смягченный неоплатонизмом. Отсюда его понимание "духовной свободы", утверждение духовного, а не внешне-обрядового понимания веры, служения богу "в духе и истине", мистич. способности ума "переселиться на небо, минуя все звезды". Вместе с тем, признавая за естеств. и гуманитарными науками прикладное значение, он поощрял занятие ими. М. Г. отрицал врожденность нравств. понятий, уподобляя ум человека воску и бумаге, к-рые как бы заполняются в зависимости от навыков и воспитания. Труды М. Г. содействовали знакомству рус. читателей с произв. антич. классиков (Сократа, Платона, Аристотеля, Плутарха и др.).

Для социальных воззрений M. Г. характерна утопич. идея равновесия обществ. слоев и необходимости согласования интересов всех господствующих групп. Он критиковал подневольный труд крестьян, ростовщичество, спекуляции, обличал монашествующих феодалов, выступал против монастырского землевладения, отстаивал принципы нестяжателей. После осуждения нестяжательства М. Г. по обвинению в ереси и гос. измене был приговорен (1531) к пожизн. заключению. Освобожден в 1556. При всех противоречиях мировоззрения М. Г. деятельность его отвечала прогрессивным тенденциям в идеологич. жизни России 1-й пол. 16 в.

Лит.: Иконников В. С., М. Г. и его время, 2 изд., К., 1915; Ρжига В. Ф., Опыты по истории рус. публицистики XVI в. М. Г. как публицист, в сб.: Тр. отд. древнерус. лит. Ин-та рус. лит. АН CCСP, [т. ] 1, Л., 1934; Будовниц И. У., Рус. публицистика XVI в., М.–Л., 1947; Клибанов А. И., К изучению биографии и лит. наследия М. Г., в сб.: Византийский временник, т. 14, М., 1958; Каштанов С. М., Труды И. Денисова о М. Г. и его биографах, там же; Denissoff Ε., Maxime le Grec et l'Occident, P.–Louvain, 1943.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

МАКСИМ ГРЕК (в миру Михаил Триволис) (ок. 1470, Арта, Греция — 1556, Троице-Сергиев монастырь) — переводчик, богослов, просветитель. Родился в знатной греческой семье. В 1492 приезжает в Северную Италию, обосновывается во Флоренции, сотрудничает с И. Ласкарисом, А. Полициано, А. Мануцием, Пико делла Мирандола младшим и др. деятелями эпохи Возрождения. В 1502 постригается в монахи доминиканского монастыря св. Марка. Спустя 2 года уезжает на Афон и в Ватопедском Благовещенском монастыре вновь принимает постриг. В 1518 по приглашению Василия III прибывает в Москву, где начинается самый важный в творческом отношении период его жизни. Переводит Толковую Псалтирь, Толкования Иоанна Златоуста, творения отцов Церкви, жития, статьи из энциклопедического сборника Свиды. Новые переводы и правка имеющихся вызвали недовольство местных книжников. За нестяжательские взгляды, несогласие с автокефалией Русской Церкви осуждается на двух церковных соборах в 1525 и 1531. Долгие годы проводит в заточении в Иосифо-Волоколамском и Тверском Отроче монастырях; ок. 1548 переводится на покой в Троице-Сергиев монастырь. С ним все более считаются и советуются Иван Г/, Андрей Курбский, Зиновий Отенский, Вассиан Патрикеев и др. После кончины стал почитаться как местный, а с 1988 — как общерусский святой. В 1997 найдено слывшее утраченным его погребение, мощи покоятся в настоящее время в Духовской церкви Троице-Сергиевой Лавры.

Творческое наследие Максима Грека включает свыше 350 переводов и оригинальных сочинений разных жанров (слова, речи, сказания, послания). Одним из первых на Руси стал составлять прижизненные собрания творений, его рукописи находятся в архивах России, Франции, Австрии, Афона. Своеобразно соединивший византийские, возрожденческие и древнерусские традиции, принесший высокий уровень богословской, филологической, философской культуры, он стал крупнейшим мыслителем России 16 в. В философском плане Максим Грек разрабатывал проблемы онтологии (учения о Св. Троице, макро- и микрокосме, метафизика света), гносеологии (логика, интуитивное познание, роль сердца в познании), антропологии (3 части души — разумная, волевая, чувственная, 5 видов сенсуалистического познания, уподобление души кораблю и зерцалу), этики (генезис морали от естественных религий до иудаизма и христианства, теодицея), социально-исторического анализа (гармония светской и духовной властей, трактовка самодержавия как умения монарха властвовать собой, историософские наблюдения над древней и новой историей). В письме к Федору Карпову Максим Грек дал свое определение философии, считая ее возвышенным знанием, которое “благоукрашение нрава законополагает и гражданство составляет нарочито”, целомудрие, кротость и мудрость хвалит, “добродетель и благость вводит в сем свете”. Развивая греческую традицию синтеза философии и филологии, особенно в жанре диалога, Максим Грек способствовал подъему всей отечественной средневековой культуры.

Соч.: Соч. преп. Максима Грека. Казань, 1859—62, ч. 1—3; Соч. преп. Максима Грека в русском переводе. Троице-Сергиева лавра, 1910—11 (репринт 1996); Ржига В. Φ. Опыты по истории русской публицистики 16 в. Максим Грек как публицист. — “Труды Отдела древнерусской литературы”. Л., 1934, т. 1; БуланинД. М. Переводы и послания Максима Грека. Неизданные тексты. Л., 1984.

Лит.: Иконников В. С. Максим Грек и его время. К., 1915; Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969; Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977; Громов M. H. Максим Грек. М., 1983; DenissoffE. Maxime le Grec et l'Occident. P.—Louvain, 1943; HaneyJ. V. From Italy to Moscovy. The Life and Works of Maxim the Greek. Munch., 1973; Langeier A. Maksim Grek, byzantijn en humanist in Rusland. Amst., 1986.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Сакральные Тексты

Сакральные Тексты

Сакральные Тексты запись закреплена

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ПРП. МАКСИМА ГРЕКА

Определенной философской концепции Максим Грек не создал. О его философских взглядах можно судить по отдельным высказываниям, разбросанным в разных сочинениях. Основные черты философских взглядов нашего писателя – противоречивость, склонность к неоплатонизму.

С точки зрения значения Максима Грека как философа в истории русской философской мысли необходимо, прежде всего, выяснить его отношение к философии как науке.

Мы отмечали в первой части нашей работы, что русские книжные люди древних времен получали сведения о знаменитых греческих фи­лософах на основании кратких выдержек из их сочинений, помещенных в разных переводных сборниках. На основании этих выдержек, имею­щих большей частью характер нравственных сентенций, нельзя было составить представление о какой-либо философской системе, и в Древ­ней Руси никаких философских концепций не существовало. Филосо­фия не находила тогда себе самостоятельного места и значения ни в мировоззрении, ни в жизни. Безраздельно господствовал взгляд, согласно учению святого Иоанна Дамаскина, что источники знания и муд­рости являет Божественное Откровение и что философия – только слу­жанка богословия.

Согласно учению святого Иоанна Дамаскина, Максим Грек в целом ряде высказываний подчеркивает:

Но в то же время, противореча самому себе, Максим Грек не ме­нее часто указывает на большую важность и пользу философских зна­ний не только для каждого человека, но для всего общества и отво­дит философии самостоятельное и весьма почетное место среди других наук.

Но Максим Грек не только способствовал пробуждению русской философской мысли. Он дал свое собственное и довольно смелое для русских современников объяснение некоторых философских вопросов и наметил путь к пониманию и оценке философских учений древних мудрецов.

Для философских воззрений ранних гуманистов характерными явля­ются две особенности: склонность к неоплатонизму и преобладающий интерес к проблемам этического порядка.

В религиозно-философских мировоззрениях средневековых богосло­вов сталкивались два основных течения: одно исходило от Аристотеля, а другое – от Платона. Аристотелевская философия в передаче средне­вековых схоластов преобладала до эпохи Возрождения. Но наряду с ней имела сторонников среди христианских писателей и философия Платона. В изложении знаменитого его последователя философа Прокла (410–485) она впервые нашла отражение в творениях выдающегося церковного писателя конца V – начала VI в., известного под ложным именем Дионисия Ареопагита [9]. Последователем и почитателем Псев­до-Дионисия выступил в VII в. не менее выдающийся христианский богослов преподобный Максим Исповедник, который перевел творения Псевдо-Дионисия на сирский язык и снабдил их своими комментария­ми [10].

На Западе сочинения с именем Дионисия Ареопагита были переве­дены на латинский язык в IX в. Иоанном Эригеной Скоттом и оказа­ли сильное влияние на религиозно-философские воззрения этого средневекового мыслителя [11].

Борьба двух направлений – аристотелевского и платоновского, проявлявшаяся на Западе в спорах номиналистов с реалистами, продолжалась на протяжении всего средневековья. Она завершилась с наступ­лением Ренессанса полным торжеством идей Платона. Особым почитанием этот греческий философ пользовался у итальянских гуманистов. Во время пребывания в Италии Максима Грека слава Платона достигла своего апогея. Имя этого философа ставили рядом с именем Христа. В честь его учреждались праздники. Знакомство с учением Пла­тона считалось обязательным не только для светских образованных лиц, но и для духовных. Некоторые прелаты цитировали Платона в своих проповедях.

Приверженность к Ареолагитским взглядам Максим высказывает и в другом месте своих сочинений, где он восхваляет мудрость Ареопагита, противопоставляя ее ложной мудрости древнегреческих филосо­фов [13].

Влияние платоновских идей сказывается далее в суждениях Мак­сима Грека:

1) о радикальном дуализме души и тела и насильственном их соединении [14];

2) о небесном происхождении души, упавшей с неба в темницу те­ла, и уподоблении ее ангельским духам [15];

3) о катарсисе (очищении) ума и души [16];

Второй характерной особенностью философских взглядов Максима Грека, как отмечали мы выше, является их этическая направленность.

Проблемы морали занимали одно из самых важных мест в идеоло­гии гуманистов, в частности, и в их философии. Вместе с разумом как источником знания они выдвигали практические стороны философии –платоновские άοεταί: мудрость, мужество, укрощение страстей, справедливость, страх Господень. Максим Грек в данном отношении был верным последователем гуманистов. Во всех местах своих сочинений, где он касается вопроса о важности и ценности светских наук, особен­но философских, он неизменно подчеркивает, что только та философия и те учения полезны и необходимы, которые содействуют укреплению добродетели [18].

Из краткого очерка философских взглядов Максима Грека можно сделать следующие выводы.

1) Высказывания Максима Грека о важности и пользе философии не только для каждого человека, но и для общества пробуждали в рус­ских читателях интерес к философским знаниям.

2) Ясно выраженный неоплатонизм собственных взглядов Максима Грека по разным философским вопросам наметил новый, более прогрес­сивный путь для дальнейшего развития русской философской мысли.

3) Выдвижение Максимом Греком на первый план моральных про­блем при оценке важности и достоинства философских творений клас­сической древности при всей односторонности такого подхода расши­ряло философский кругозор русских книжников и побуждало их к бо­лее сознательному и глубокому изучению произведений древних мудре­цов, которых они до сих пор знали чаще всего только по имени или по отрывочным изречениям.

Трудно проследить влияние философских взглядов Максима Грека на дальнейшее развитие русской философской мысли. Рукописные ис­точники XVI–XVII вв. остаются в своей массе еще далеко не изучен­ными, особенно с точки зрения содержащихся в них философских мате­риалов. Можно сказать, что на эту сторону древнерусских литератур­ных памятников исследователи до сих пор совершенно не обращали внимания; поэтому мы можем пока только говорить о некотором влия­нии Максима Грека на философские воззрения таких писателей XVI в., как князь Андрей Курбский и инок Зиновий Отенский. Более конкрет­ное и широкое освещение вопроса требует дополнительных изысканий.

[1] Сочинения преподобного Максима Грека, ч. 3. Казань, 1862, с. 227.

[2] Сочинения преподобного Максима Грека, ч. 2. Казань, 1860, с. 249.

[4] Там же, ч. 3, с. 264.

[5] Сочинения преподобного Максима Грека, ч. 1, Казань, 1859, с. 356–357.

[6] Там же, ч. 3, с. 179; ч. 1, с. 351, 375, 462 и др.

[7] Там же, ч. 1, с. 462.

[8] О. В. Трахтенберг. Общественно-политическая мысль в России в XV- XVII веках. – В сб.: Из истории русской философии. М., 1951, с. 78.

[9] Епископ Порфирий Успенский обнаружил в Ватопедском монастыре на Афоне прекрасно сохранившуюся греческую рукопись с творениями Ареопагита X в. с толко­ваниями. В предисловии приводится ряд мест из творений Ареопагита, буквально сов­падающих с высказываниями неоплатоника философа Прокла. Это дало повод Порфирию утверждать, что Прокл в своей философии много заимствовал у Ареопагита. В данном случае Порфирий ошибался, так как Прокл жил раньше Псевдо-Дионисия Ареопагита и оказал влияние на последнего. – См.: Порфирий (Успенский). Восток христианский. История Афона. Ч. II, отд. 2. Первое путешествие в Афонские монасты­ри и скиты. М., 1880.

[10] Перевод преподобного Максима Исповедника творений Псевдо-Дионисия на сирский язык был первым в литературной истории этих творений. В 1371 г. на Афоне был сделан сербским монахом Исаией первый перевод их на славянский язык. (См.: М. Безобразова. Дионисий Ареопагит. История перевода творений Дионисия Ареопагита на славяно-русский язык. – Богословский вестник, 1898, февраль, с. 193–198.)

[11] Впервые на Запад творения Псевдо-Дионисия Ареопагита были занесены в 827 г. Они были присланы византийским императором Михаилом в дар папе Григорию.

[13] Сочинения преподобного Максима Грека, ч. 2, с. 229–230.

[14] Там же, с. 52, 177.

[15] Там же, с. 187.

[16]Там же, с. 5, 162.

[18] И. С. Свенцицкий. Начала философии в русской литературе XI-XVI вв. Львов, 1901.

[19] Сочинения преподобного Максима Грека, ч. 2, с. 296.

[20] Там же, ч. 1, с. 354.

[22] Сочинения преподобного Максима Грека, ч. 1, с. 417.

[23] Там же, с. 359, 417.

[24] Там же, ч. 3, с. 231–239.

[25] Там же, ч. 1, с. 75–76.

Номера ссылок заменены редактором на 1—25 для легкости восприятия текста читателем (в оригинальном тексте 126—150).

Читайте также: