Макс вебер философия кратко
Обновлено: 02.07.2024
ВЕБЕР (Weber) Макс (21 апреля 1864, Эрфурт — 14 июня 1920, Мюнхен) — немецкий социолог, историк, экономист. В 1882—86 изучал право в университете Гейдельберга. В 1889 защитил диссертацию по средневековому хозяйственному праву. С 1893 профессор в Берлине, с 1894 во Фрейбурге, с 1897 в Гейдельберге, с 1918 в Вене и в Мюнхене. С 1904 вместе с В. Зомбартом основал журнал “Архив социальной науки и социальной политики”. Наряду с академическими исследованиями его привлекала и политическая деятельность. Вебер был советником германской делегации на переговорах в Версале, а также членом комиссии, готовившей Веймарскую конституцию.
Первые работы Вебера посвящены связи экономических отношений с государством и правом Рима и средневековья (“К истории торговых обществ в средние века”, 1889; “Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права”, 1891, рус. пер. 1923). В начале 20 в. Вебер начинает заниматься социологией религии и выпускает в свет известную работу “Протестантская этика и дух капитализма” (1905). В эти же годы он занимается проблемами методологии исторического знания (“Объективность социально-научного и социально-политического познания”, 1904; “Критические исследования в области логики наук о культуре”, 1906). С 1916 по 1919 он выпускает “Хозяйственную этику мировых религий”, а также “Политику как профессию” (1919) и “Науку как профессию” (1920). Посмертно была издана его книга “Хозяйство и общество” (1921).
Для социологии Вебера характерно использование строго определенных категорий. Основными из них следует считать поведение, действие и социальное действие. Поведение — наиболее общая категория. Поведение становится действием тогда, когда оно наделено смыслом. Если наделение действия смыслом соотнесено с поведением других людей, то такое действие называется социальным. Социальное действие — основной предмет социологии, а поскольку его объяснение требует анализа вложенного в него смысла, то всякое социологическое описание требует понимания как основания научной методологии. Здесь Вебер следует за Дильтеем и Риккертом, различая понимание и причинное объяснение как две методологические процедуры. Выяснение причин характерно для естественных наук, но ничего не дает в науках, изучающих культуру (Вебер считает социологию именно таковой). Их задачей должно стать извлечение смыслов, вложенных индивидами в свои действия. Вебер, в отличие от Дильтея и Риккерта, не противопоставляет объяснение пониманию, а предпосылает понимание объяснению, которое считается целью всякого знания. Кроме того, понимание им дистанцируется от психологии, поскольку смысл действия надындивидуален. Вебер исследует рациональное поведение субъектов социального действия, их именно осознанные мотивы. Проводя различие между оценкой и отнесением к ценности, Вебер выделяет четыре типа социальных действий: 1) целерациональное, 2) ценностно-рациональное, 3) традиционное, 4) аффективное. Аффективное и традиционное социальные действия не являются социальными действиями в собственном смысле. Целерациональное действие — действие, ориентированное на цель, рационально взвешивающее цели, средства и результаты, различающее возможные цели друг от друга. Предположение о рациональной организации и мотивации социального действия представляет собой сильную идеализацию. Она связана с понятием идеального типа, который совпадает с идеальной моделью, логической конструкцией социального поведения, базирующимися на фиксированных целях и ценностях и возможных их последствиях. Идеальные типы положены Вебером в основу анализа экономических отношений и отношений власти. Он рассматривает историческую динамику этих отношений и делает вывод о тенденции к постепенному вытеснению традиционного типа хозяйства рациональным. В экономике эта тенденция выражается в распространении капитализма, в котором преобладают расчет и стремление к оптимальным структурам хозяйствования. Это, конечно, не значит, что все ценности, характерные для капитализма, ограничиваются достижением хозяйственного успеха, получением максимальной прибыли и т. п. Капитализм есть результат целерационального социального действия, которое реализует определенные моральные императивы, этос труда. Они, согласно Веберу, сформулированы в рамках протестантизма, который выделяется особым вниманием к мирскому призванию каждого верующего. Дело, к которому христианин призван Богом, должно быть сделано наилучшим образом. Поэтому протестантская этика обязывает своих адептов самостоятельно определять, в чем состоит их призвание и как оно должно быть реализовано.
Различение между традицией и разными типами рациональности (формальной и материальной) существенно и при анализе власти. Формальная рациональность — важнейшая характеристика западной цивилизации с ее приоритетом расчета, рациональности самой по себе. В социологии власти Вебер вычленяет три типа господства, в соответствии с типами социального действия: 1) легальный, основанный на целерациональном действии и формальной рациональности, 2) традиционный, представленный в патриархальном и сословном господстве, и 3) харизматическое господство, где властитель получает легитимность благодаря или святости, или личным свойствам. Рациональное построение властных отношений в конечном счете приводит к формированию демократических институтов. Они создают возможность для принятия решений в ходе осмысленного дискурса, а не сообразно иррациональной воле вождя или незыблемой традиции. Рациональные властные отношения сводят к минимуму господство человека над человеком.
Социология Вебера оказала значительное влияние на дальнейшее развитие этой науки, прежде всего благодаря разработанному в ней категориальному аппарату. Во 2-й пол. 20 в. многие социологи (Ю. Хабермас и др.) обратились к его понятиям рациональности и социального действия при создании теории социальной коммуникации.
Соч.: Gesammelte Aufsätze zur Soziologie und Sozialpolitik. Tüb., 1924; Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Bd. 1—2. Tüb., 1951; Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Tüb., 1951; Wirtschaft und Gesellschaft. Köln—B., 1964. На рус. яз.: Аграрная история античного мира. М., 1923; История хозяйства. Пг., 1923; Город. Пг., 1924; Исследования по методологии науки. М., 1980; Избранное. М., 1994.
Лит.: Неусыхин А. И. “Эмпирическая социология” М. Вебера и логика исторической науки. — “Под знаменем марксизма”, 1927, № 9 и № 12; Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность. Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991; Max Weber und die Soziologie heute. Hrsg. O. Stammer. Tüb., 1965.
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .
М. Вебер считал, что социальная философия, которую он характеризовал как теоретическую социологию, должна изучать прежде всего поведение и деятельность людей, будь то отдельный человек или группа. Отсюда основные положения его социально-философских воззрений укладываются в созданную им теорию социального действия. По Веберу, социальная философия призвана исследовать взаимоотношения всех сфер человеческой деятельности – экономической, правовой, нравственной, религиозной и др. Общество предстает как взаимодействие личностей и социальных групп на основе согласования их интересов, языка, религии, морали.
Социальные действия составляют, по Веберу, систему сознательного, осмысленного взаимодействия людей, в котором каждый человек учитывает влияние своих действий на других людей и их ответную реакцию на это. Социолог же должен разобраться не только в содержании, но и в мотивах действий людей, основанных на тех или иных духовных ценностях. Другими словами, необходимо осмыслить, понять содержание духовного мира субъектов социального действия. Осмыслив это, социология выступает как понимающая.
С одной стороны, исследуя духовный мир субъектов социального действия, Вебер не мог обойти проблему ценностей, в том числе моральных, политических, эстетических, религиозных (речь идет прежде всего о понимании сознательных установок людей на эти ценности, которые определяют содержание и направленность их поведения и деятельности). С другой стороны, социолог или социальный философ сам исходит из определенной системы ценностей. Это он должен учитывать в ходе своих исследований.
Важнейшее место в социальной философии Вебера занимает концепция идеальных типов. Под идеальным типом им подразумевалась некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, объективно отвечает его интересам в данный момент и вообще в современную эпоху. В этом отношении в качестве идеальных типов могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности, а также вытекающие из них установки поведения и деятельности людей, правила и нормы поведения, традиции.
Идеальные типы Вебера характеризуют как бы сущность оптимальных общественных состояний – состояний власти, межличностного общения, индивидуального и группового сознания. В силу этого они выступают в качестве своеобразных ориентиров и критериев, исходя из которых необходимо вносить изменения в духовную, политическую и материальную жизнь людей. Поскольку идеальный тип не совпадает полностью с тем, что есть в обществе, и нередко противоречит действительному положению вещей (или же последнее ему противоречит), он, по словам Вебера, несет в себе черты утопии.
И все-таки идеальные типы, выражая в своей взаимосвязи систему духовных и иных ценностей, выступают как социально значимые явления. Они способствуют внесению целесообразности в мышление и поведение людей и организованности в общественную жизнь. Учение Вебера об идеальных типах служит для его последователей в качестве своеобразной методологической установки познания социальной жизни и решения практических проблем, связанных, в частности, с упорядочением и организацией элементов духовной, материальной и политической жизни.
Воплощением рациональности Вебер считал правовое государство, функционирование которого целиком базируется на рациональном взаимодействии интересов граждан, подчинении закону, а также общезначимым политическим и моральным ценностям.
Как видно, Макс Вебер касался в своих трудах широкого круга проблем социальной философии. Нынешнее возрождение интереса к его учению происходит потому, что он высказал глубокие суждения о решении сложных социальных проблем, которые волнуют нас сегодня.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Социальная философия и социология
Социальная философия и история
Социальная философия и история Соотношение между социальной философией и социологией представляет собой тот предельный случай, когда социальная философия занимает весь верхний этаж здания данной науки. Соотношение же между социальной философией и другими
Социальная философия и негуманитарное знание
Социальная философия и негуманитарное знание Методологическую функцию социальной философии было бы неверно ограничивать только сферой гуманитарных наук. Как наука философская социальная философия выполняет эту функцию по отношению ко всем наукам, в том числе и к
Социальная философия
Социальная философия Шопенгауэр не создал специальных работ по социальной философии, но из его разрозненных высказываний можно составить достаточно цельную картину его воззрений на данный предмет. Элементы гоббсовской договорной теории причудливо переплетаются в ней
Раздел четвертый Социальная философия
Раздел четвертый Социальная философия Изложенные в предыдущих разделах теоретические и методологические положения имеют немаловажное значение для понимания проблем общественного развития. Вместе с тем изучение непосредственно общества как целостной социальной
3. Социальная философия как методология общественных наук
§ 1. Социальная философия и философия истории
§ 1. Социальная философия и философия истории Социальная философия конца XX в. могла бы претендовать на аристократическое происхождение: ее предком являлась классическая философия истории. Однако связь между ними разорвана. Их разделяет целая эпоха, в ходе которой были
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ - раздел философии, определенным образом описывающий качественное своеобразие общества, его законы, социальные идеалы, генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику социальных процессов. Доминантной характеристикой С.Ф. как
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВО И ЕГО СТРУКТУРА Общество (в широком значении) — это общность, совместная жизнь людей, мир социальных явлений. Это форма бытия, характеризующаяся целенаправленной совместной трудовой деятельностью людей, создающих мир социокультурных
75. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
75. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Социальная философия исследует состояние общества как целостной системы, всеобщие законы и движущие силы его функционирования и развития, его взаимосвязь с природной средой, окружающим миром в целом.Предмет социальной философии — общество в
VIII Социальная и политическая философия
VIII Социальная и политическая философия Социальная и политическая философия занимаются вопросами социальной справедливости: зачем нам нужно правительство? Как должны распределяться материальные блага? Как можно обеспечить справедливое общественное устройство?
Марксизм Блоха и его социальная философия
Марксизм Блоха и его социальная философия Блох не только сам отдавал предпочтение марксизму, но и воспринимался как марксист[71]. О том, насколько его тексты соответствуют классическому марксизму, речь здесь не пойдет – это тема особого разговора. Очевидно одно: Блох, явно
Социальная философия: история и персоналии
Социальная философия: история и персоналии 1. Арон Р. Двусмысленный и неисчерпаемый // Вестник Моск. ун-та. Серия философия. 1992. № 2.2. Володин А. Ленин и философия: не поставить ли эту проблему заново? // Коммунист. 1990. № 5.3. Бердяев Н. Философия свободного духа. М., 1994.4. Блинников
Макс Вебер (1864-1920) был социологом, философом, юристом и немецким экономистом, чьи идеи сильно повлияли на социальную теорию и социальные исследования. Его вклад в социологию огромен и продолжает влиять на интеллектуальные умы, поэтому он считается отцом современной социологии.
Основная интеллектуальная задача Вебера заключалась в том, чтобы увидеть процессы секуляризации, рационализации и разочарования, которые он связывал с появлением современности и капитализма..
Вебер был крайне независимым, отказываясь подчиняться какой-либо идеологической линии. Хотя он неоднократно выходил на политическую арену, на самом деле он не был политическим человеком, человеком, который мог идти на уступки в достижении своих целей..
Вебер считал, что мир современности был оставлен богами, потому что человек изгнал их: рационализация заменила мистику.
Он был ответственным за появление изучения религии, социальных наук, политики и экономики в социологическом контексте в Германии, который был затронут нестабильностью и политическими беспорядками.
Это дало Западу возможность изучить экономические и политические амбиции Дальнего Востока и Индии через их соответствующие религии и культуры..
Хотя Макс Вебер сегодня более известен и признан одним из ведущих ученых и основателей современной социологии, он также многого достиг в области экономики..
- 1 Биография
- 1.1 Первые годы
- 1.2 Взрослая жизнь
- 1.3 Последние годы
- 2.1 Рационально-правовая бюрократическая модель
- 2.2 Типы полномочий
- 3.1 Социология религии
- 3.2 Религия в Китае и Индии
- 3.3 Социальная экономика
- 3.4 Стратификация
- 3.5 Антипозитивистская революция
- 4.1 Теоретическая литература по социологии
- 4.2 Рационализм в социологии
- 4.3 Вклад в политику
- 4.4 Социология в религии
- 4.5 Влияние в современной социологии
биография
Макс Вебер родился 2 апреля 1864 года в Эрфурте, Пруссия, вместе со своими родителями Максом Вебером-старшим и Хелен Фалленштейн.
Первые годы
Дом Вебера посещали видные интеллектуалы, политики и ученые. Среда, в которой рос Макс, питалась философскими и идеологическими дебатами. После окончания средней школы Вебер поступил в 1882 году в Гейдельбергский университет, где изучал право, философию и экономику..
Ему пришлось прервать учебу после трех семестров, чтобы завершить службу в армии, возобновив свое образование в 1884 году в Берлинском университете. В 1886 году он сдал экзамен на адвоката, а в 1889 году он получил докторскую степень. в законах.
Взрослая жизнь
В 1893 году Вебер женился на Марианне Шнитгер, далекой кузине, и начал свою академическую карьеру, преподавая экономику в Фрайбургском университете, в 1894 году. В следующем году он вернулся в Гейдельберг, где ему предложили должность профессора..
Инаугурационная речь Вебера во Фрайбурге в 1895 году ознаменовала кульминацию его карьеры, где он провел анализ политической ситуации в Германии после изучения рабочего класса и либералов в течение пяти лет. В своей речи он породил концепцию либерального империализма.
1897 год был трудным для Вебера, после смерти отца он перенес серьезный психический срыв и пережил эпизоды депрессии, тревоги и бессонницы, которые сделали его неспособным работать.
Из-за психического заболевания он был вынужден провести следующие пять лет в психиатрических учреждениях и за их пределами. Он наконец выздоровел в 1903 году. Он вернулся на работу, будучи редактором в известном обществоведческом журнале.
Его эссе подпитывали его славу, вдохновляли несколько интеллектуальных умов и сделали Макса Вебера нарицательным.
Последние годы
Он продолжал преподавать до 1918 года, а также активно участвовал в политике, защищая трезвость и единодушные решения..
Он хотел построить дополнительные тома о христианстве и исламе, но не сделал этого, когда заразился испанским гриппом. Вебер помог в разработке новой конституции и создании Германской демократической партии.
Управленческое мышление
Рационально-правовая бюрократическая модель
Вебер писал, что современная бюрократия, как в государственном, так и в частном секторах, основана, прежде всего, на общем принципе точного определения и организации общих компетенций различных ведомств..
Эти компетенции поддерживаются законами или административными правилами. Для Вебера это означает:
- Жесткое разделение труда, которое четко определяет регулярные задачи и обязанности конкретной бюрократической системы.
- Правила описывают твердо установленные цепочки командования, обязанности и способность заставлять других соблюдать его..
- Наем людей с определенной и сертифицированной квалификацией способствует регулярному и постоянному выполнению возложенных на них обязанностей..
Вебер отмечает, что эти три аспекта составляют сущность бюрократического управления в государственном секторе. В частном секторе эти три аспекта составляют сущность бюрократического управления частной компанией..
Вебер полагал, что даже при социализме рабочие будут работать в иерархии, но теперь иерархия слиться с правительством. Вместо диктатуры рабочего он предвидел диктатуру чиновника.
Основные характеристики
- Набор на основе заслуг; это доказано в открытом конкурсе.
- Единые принципы размещения, продвижения по службе и перевода в административную систему.
- Сделать карьеру с систематической структурой заработной платы.
- Подчинение официального поведения строгим правилам дисциплины и контроля.
- Превосходство абстрактных правил.
Типы власти
Вебер полагал, что осуществление власти является универсальным явлением и что существуют три типа доминирования, которые характеризуют отношения власти, которые являются харизматическим, традиционным и правовым доминированием..
Эти типы указывают на отношения между верховным правителем (например, пророком, царем или парламентом), административным органом (например, учениками, королевскими слугами или должностными лицами) и управляемыми массами (например, последователями, подданными или граждане).
При харизматическом господстве осуществление власти правителя основано на исключительных качествах, которые, как он и его последователи считают, вдохновлены некой трансцендентной силой.,
При традиционном господстве правитель подчиняется извечному обычаю, который также санкционирует его право на произвольное исполнение своей воли. Под правовым господством осуществление власти подчиняется системе обобщенных правил..
Мышление в социологии
Ранние работы Вебера были связаны с индустриальной социологией; однако, его наибольшая известность прибывает из его более поздней работы по социологии религии и социологии правительства.
Социология религии
Он показал, как цели некоторых протестантских конфессий, в частности кальвинизма, сместились в сторону рациональных средств экономической выгоды как способа выражения того, что они были благословлены.
Он утверждал, что рациональные корни этой доктрины вскоре стали несовместимыми и более крупными, чем религиозные. Поэтому, наконец, последние были отброшены.
Вебер признал, что капиталистические общества существовали до кальвинизма. Однако это указывало на то, что религиозные взгляды не поддерживали капиталистическое предприятие, а ограничивали его..
Только протестантская этика, основанная на кальвинизме, активно поддерживала накопление капитала как знак Божьей благодати.
Религия в Китае и Индии
Этот подход анализирует основные элементы социальных институтов и исследует, как эти элементы связаны друг с другом. Его изучение социологии религии позволило новый уровень межкультурного понимания и исследований.
Социальная экономика
Вебер считал, что экономика должна быть широкой наукой, охватывающей не только экономические явления, но и неэкономические явления..
Эти неэкономические явления могут влиять на экономику (экономически значимые явления) или могут зависеть от экономических явлений (экономически обусловленные явления).
Имя, которое Вебер дал этому широкому типу экономики, было социальной экономикой. Размышления Вебера в этой области обеспечили платформу для продуктивного междисциплинарного диалога между экономистами и социологами..
стратификация
Социальный класс
Он основан на экономически определенных отношениях с рынком (владелец, арендатор, работник и т. Д.).
Класс статуса
Он основан на неэкономических качествах, таких как честь, престиж и религия.
Политический класс
Относится к членству в политической сфере.
Антипозитивистская революция
Макс Вебер вместе с Карлом Марксом, Парето и Дюркгеймом был одним из основателей современной социологии. Тем временем Дюркгейм и Парето, следуя за Контом, работали в позитивистской традиции, Вебер создал и работал в антипозитивистской, герменевтической и идеалистической традициях..
В его работах началась антипозитивистская революция в социальных науках, которая подчеркнула контраст между естественными и социальными науками, в основном из-за социальных действий человека.
взносы
Вклад Макса Вебера в область социологии имел большое значение и побудил многих авторов классифицировать его как одного из великих институционалистов в этой области..
![]()
Третий путь - это политические подходы, которые не являются марксистскими или антимарксистскими. Эта характеристика его работы привела к тому, что Вебер стал одним из самых влиятельных социологов в истории..
Работа Вебера оказала большое влияние на последующее развитие различных социологических тем. К ним относятся религия, образование, право, организация, семья и даже этносоциология.
Теоретическая литература по социологии
Самым важным вкладом, который сделал Вебер, было теоретическое развитие социологии в его книге. Экономика и общество. По мнению нескольких исследователей этой дисциплины, эта книга является наиболее представительной в социологии двадцатого века.
Вебер также опубликовал другие книги, которые являются ключевыми в преподавании любой программы академической социологии. Среди этих книг: Протестантская этика и дух капитализма, Социология религии и Методология общественных наук.
Рационализм в социологии
Вебер в своем объяснении человеческих отношений и значения мира и истории отмечает разницу между старой интерпретативной концепцией и его объяснением эмпирически рационального мира..
В соответствии с этим Вебер разработал конкретные концепции для исторической интерпретации. Эти понятия содержали, помимо эмпирических знаний, рациональную интерпретацию.
Именно поэтому теории Вебера отличались от традиционно метафизических интерпретаций.
Вклад в политику
Многие из вкладов Вебера в социологию были в области политики. По словам Вебера, наибольшая политическая ценность была найдена в национальном государстве, которое впоследствии вызвало несколько критических замечаний..
В нескольких своих политических идеях Вебер был назван продолжателем мысли Макиавелли..
Эти идеи были не очень хорошо приняты европейскими социологами, однако они привели к важным дебатам, которые привели к большему развитию политической социологии во всем мире..
Социология в религии
Одним из наиболее признанных вкладов Вебера в социологию является его работа по социологии в религии. Его исследования в области привели к публикации его работы "Социология религии".
Вышесказанное происходит несмотря на тот факт, что Вебер прямо заявил, что он не имеет большого сходства с религиозной мыслью.
Влияние в современной социологии
Вклад, который Вебер внес в социологию благодаря своим научным знаниям, по-прежнему широко используется для разработки современных социологических теорий..
В основном это объясняется тем, что теории Вебера, не намереваясь делать это напрямую, сохранили старую социологическую традицию. Именно эта характеристика его мышления определила его как представителя "третьего пути".
Максимилиан Карл Эмиль Вебер (нем. Maximilian Carl Emil Weber; 21 апреля 1864, Эрфурт, Пруссия — 14 июня 1920, Мюнхен, Германия), известный как Макс Вебер (нем. Max Weber) — немецкий социолог, философ, историк, политический экономист. Идеи Вебера оказали значительное влияние на развитие общественных наук, в особенности — социологии. Наряду с Эмилем Дюркгеймом и Карлом Марксом Вебер считается одним из основоположников социологической науки.
Политическая деятельность.
После начала Первой мировой войны пятидесятилетний Вебер добровольно поступил на военную службу и был назначен офицером резерва. По долгу службы он занимался организацией армейских больниц в Хайдельберге вплоть до конца 1915 года. С течением войны его взгляды на конфликт и экспансию Германской империи менялись. В самом начале войны он разделял взгляды националистов и поддерживал идею ведения военных действий. В то же время он считал, что участие в войне является обязанностью Германии как одного из ведущих государств. Позже позиция Вебера кардинально изменилась и учёный стал одним из последовательных критиков дальнейшей экспансии империи и военной политики кайзера. Он также публично осуждал идеи захвата Бельгии и неограниченной подводной войны. Ещё через некоторое время Вебер выступил в поддержку конституционных реформ, демократизации германской политической системы и введения всеобщего избирательного права.
В 1918 году Вебер присоединился к хайдельбергскому совету рабочих и солдат. В следующем году Вебер отправился на Парижскую мирную конференцию в составе германской делегации. Будучи советником при Конфиденциальном комитете по конституционной реформе, он поспособствовал разработке Веймарской конституции (1919). Вебер хорошо понимал устройство политической системы США и выступал за создание выборного мощного института президентства, который служил бы противовесом бюрократической власти. Спорным является мнение о том, что Вебер настаивал на закреплении в документе чрезвычайных полномочий президента. Статья 48 Веймарской конституции действительно содержит подобное положение, которое было впоследствии использовано Адольфом Гитлером для подрыва других конституционных норм, подавления оппозиции и установления тоталитарного режима.
Вебер безуспешно баллотировался в парламент от Немецкой демократической партии, организации либерального толка, одним из основателей которой был он сам. Вебер выступил как против Ноябрьской революции, так и против ратификации Версальского мирного договора, что сделало его оппонентом практически всех политических сил Германии. Считается, что именно эта принципиальная позиция помешала Веберу занять государственную должность в период правления Фридриха Эберта, нового президента от социал-демократов. В то время фигура Вебера была весьма уважаема, однако он не имел влияния на политическую ситуацию в стране. Историки по-прежнему не достигли консенсуса в отношении роли Вебера в политической жизни Германии.Учёный выделил некоторые необходимые условия формирования бюрократического аппарата:
Маржинализм и психофизика.
В отличие от других представителей исторической школы, Вебер разделял взгляды маржиналистов на принцип формирования стоимости в экономике. Преподавая студентам экономическую теорию, Вебер придерживался именно маржинального подхода. Особенность учения маржиналистов состоит в том, что они рассматривают предельные экономические величины (предельную полезность блага, предельную производительность труда и проч.) в качестве основных детерминант стоимости. В 1908 году Вебер опубликовал статью, в которой отчётливо указал на различие методов психологии и экономики, отвергнув тем самым базировавшиеся на законе Вебера — Фехнера предположения о том, что маржинальная теория стоимости описывает форму психологической реакции человека на экономические стимулы. Авторитетные экономисты Лайонел Роббинс, Джордж Стиглер и Фридрих фон Хайек признали статью Вебера окончательным опровержением связи между экономической теорией стоимости и законами психофизики. Тем не менее, с развитием поведенческой экономики данный вопрос снова обрёл актуальность.Критика.
Гипотезы Вебера глубоко специфичны для тех исторических периодов, которые он анализировал. Обобщение этих выводов на более крупные периоды представляется затруднительным.
Критике подвергались и сами гипотезы учёного. Экономист Йозеф Шумпетер утверждал, что становление капитализма началось не в период промышленной революции, но ещё в XIV веке в Италии. Правительства итальянских городов-государств (Милана, Венеции, Флоренции), по мнению Шумпетера, создали условия для развития ранних форм капиталистических отношений. С другой стороны, сомнению был подвергнут тезис о протестантской этике как о достаточном условии развития капитализма. Преимущественно кальвинистская Шотландия не стала столь же экономически успешной, как Нидерланды, Англия или Новая Англия. В XVI веке коммерческим центром Европы стал Антверпен, управляемый католическим правительством. Также отмечалось, что в XIX веке кальвинистские Нидерланды прошли процесс индустриализации значительно позже, чем католическая Бельгия, ставшая одним из центров промышленной революции в континентальной ЕвропеУчение Макса Вебера относится главным образом к политэкономии и истории социологии. Однако связь идей Макса Вебера с философией и их влияние на философию XX в. столь велики, что представляется необходимым хотя бы кратко рассказать о жизни и сочинениях М.
Макс Вебер (1864 — 1920) с 1892 г. преподавал в Берлине, с 1894 г. был профессором национальной экономии во Фрайбурге в Брейсгау, с 1896 г. — в Гейдельберге, с 1918 г. — в Вене, с1919г. — в Мюнхене. Его работы посвящены проблемам истории хозяйства и социально-экономических эпох, взаимодействия религии и истории общества. Наиболее известное сочинение М. Вебера — "Протестантская этика и дух капитализма" (1904-1905).
Далее будут кратко рассмотрены основные идеи М. Вебера, до сих пор сохраняющие свое социально-философское, философско-исто- рическое и методологическое значение. 1.
Научное знание и знание о ценностях, согласно Веберу, существенно отличаются друг от друга. Научное знание должно изучать то, что есть; оно обращается к фактам. Из знаний о фактах выводятся знания о средствах, которые следует применить во имя достижения тех или иных целей. Наука должна быть, согласно Веберу, свободна от ценностей. Область ценностей — сфера должного, где суждения людей об одном и том же предмете по необходимости варьируются. Наука — сфера истины, которая едина и обязательна для всех людей. Вебер, правда, не утверждает, что наука может полностью освободиться от ценностных "перспектив". Но он настаивает на том, что максимальная свобода от ценностей должна стать безусловной нормой отношения ученого к своему предмету. Особенно трудно, но и принципиально необходимо соблюдать это требование в науках об обществе и человеке. 2. Вебер проводит тщательное различение двух понятий — "объяснение" (Erklaren) и "понимание" (Verstehen). Внимание к ним обусловлено влиянием Г.
Риккерта и В. Дильтея. Естественные науки Вебер считает преимущественно объясняющими, науки о культуре — преимущественно понимающими. Главный социологический труд Вебера "Экономика и общество" имеет подзаголовок — "Основы понимающей социологии". Предмет социологии — это прежде всего осмысление всеобщих правил социального действия. Но это также и понимание субъективных мотивов, установок, намерений, целей действующих в обществе индивидов. Методам и процедурам понимания в социологии придается решающее значение; методы объяснения не исключаются, но и они поставлены в зависимость от понимания. Понятие "действия" (Handlung) индивида — также основополагающее в веберовской социологии. Если естествознание имеет дело с "немотивированными событиями", то социология — с мотивированными действиями. 3.
Большое значение для социологии, философии, вообще для наук об обществе и человеке, считал Вебер, имеет и понятие "идеальный тип". Оно означает, что целому ряду обобщающих научных понятий не соответствует какой-либо фрагмент действительности, и что они, будучи своего рода моделями, служат формальными инструментами мышления в науке. Таково, например, понятие homo oeconomicus, "экономический человек". В действительности нет "экономического человека" как особой реальности, отделенной от других качеств человека. Но экономические дисциплины или социология — в целях анализа — создают такой "идеальный тип". 4.
Макс Вебер конституирует свою социологию с помощью четырех "чистых" типов действия (идеальных типов): а) действие может иметь рациональную ориентацию, руководствуясь данной целью (целе-рацио- нальное действие); б) действие может иметь рациональную ориентацию, относясь к абсолютной ценности (ценностно-рациональное действие); в) действие может быть определено некоторыми аффектами или эмоциональным состояниями действующего лица (аффективное, или эмоциональное, действие); г) действие может быть определено традициями или прочными обычаями (действие, ориентированное на традицию).
В реальном человеческом действии эти моменты, разумеется, не отделены друг от друга: действие объединяет целевую рациональность с ценностной рациональностью, с аффектами и ориентациями на традицию. Но какой-либо из этих моментов в определенных действиях может превалировать. Кроме того, в целях анализа из названных аспектов можно сделать идеальные типы, подвергая специальному исследованию то одну, то другую сторону дела. 5.
М. Вебер предполагал, что есть сферы деятельности и исторические эпохи, где и когда целе-рациональное действия человека выдвигаются на первый план. Такие сферы деятельности — экономика, управление, право, наука. "Рационализация" и "модернизация" весьма характерны для европейской истории последних столетий. В частности, управление обществом во все большей мере требует расчета, плана, целостного охвата деятельности государства и общества. С этим связана тщательно исследованная М. Вебером тенденция бюрократизации, которую он считает общей для цивилизационного развития всего мира. Бюрократизацию можно и нужно, по Веберу, ввести в рамки правил, подвергнуть контролю, но устранить эту тенденцию в принципе невозможно. Вебер различает два типа государственной власти — традиционное, или харизматическое, и легальное господство. На смену авторитету неограниченной власти в прежних обществах приходит легитимность — иными словами, опора на законы, на рациональные основания действия бюрократии, на расчет и контроль, на гласность в обсуждении всех действий государственной власти. При этом процедуры рациональной, легитимной бюрократии могут быть использованы в разных целях — как во имя сплоченной работы всех членов общества, так и во имя угнетения народа.
6.М. Вебер ставит такой философско-исторический вопрос: как случилось, что определенные явления духа и культуры — рациональность, модернизация, легитимность — впервые пробили себе дорогу в странах Запада и именно здесь получили универсальную значимость? Ответ на него и дается в знаменитой работе "Протестантская этика и дух капитализма".
Вебер уверен, что рациональность со времен Ренессанса становится на Западе общекультурным феноменом: она проникает не только в науку, философию, но также в теологию, литературу, искусство и, конечно, в повседневную жизнь общества, государства. Специализация и профессионализм — опознавательные знаки этого процесса.
Понятие "капитализм", заимствованное им из предшествовавшей литературы, М. Вебер поясняет следующим образом. Стремление получить наибольшую прибыль известно всем эпохам и существовало во всех странах земли. Однако только в западном мире развилась общественная система, основанная на формально свободном наемном труде, допускающая рациональный расчет, широкое применение технического знания и науки, требующая рационально-правовых оснований действия и взаимодействия. Эту систему он, следуя Марксу, называл "капитализмом". Но в отличие от Маркса, Вебер не считал, что лучшая, более справедливая система придет вместе с социализмом. Он полагал, что созданной капитализмом форме рациональной организации — при всех ее недостатках и противоречиях — принадлежат будущее. По существу, Вебер обозначал словом "капитализм" совокупность типов цивилизованного действия, которые, в самом деле, были вызваны к жизни на заре Нового времени и без которых уже не могла и не может обойтись ни одна социальная система. (Вебер, кстати, нередко употреблял и понятие "цивилизация"). Интерес к типам действия определил особое внимание к тем духовным факторам, к процессам сознания, благодаря которым целе-рациональный тип действия если не полностью заменил, то потеснил действие традиционалистское.
В центр исследования в названной ранее работе Вебера помещены процессы, в Европе совпавшие с реформацией. Благодаря новой этике, новой системе ценностей — этике протестантизма — был узаконен, санкционирован новый жизненный стиль, тип поведения. Речь шла о том, чтобы сориентировать индивида на упорный труд, бережливость, расчетливость, самоконтроль, на доверие к собственной личности, достоинство, строгое соблюдение прав и обязанностей человека.
Разумеется, сознательная цель Лютера или Кальвина вовсе не состояла в том, чтобы пробить дорогу "духу капитализма". Они были озабочены реформированием религии и церкви. Но протестантизм глубоко вторгся в сферу внецерковной жизни, сознания и поведения мирянина, предписав ему в качестве божественных заповедей как раз то, чего требовала наступающая капиталистическая эпоха. "Внутримировая аскеза", которую проповедовал протестантизм, была эффективным идейным средством воспитания новой личности и новых ценностей. Отсюда напрашивался вывод, что страны, не прошедшие через социально-воспитательное воздействие чего-то подобного реформации и протестантской этике, не смогут успешно развиваться по пути рациональности и модернизации. Правда, Вебер не утверждал, что все дело только в протестантской этике. К возникновению капитализма причастны и другие условия.
7. Из концепции целе-рациональности Вебер вовсе не хочет сделать вывод, будто общество в XX в. будет развиваться по рациональному пути Целе-рациональность — одна из исторических возможностей, средство, которое может быть обращено на разные цели. Надо учесть и то, что в ценностной сфере, по Веберу, рациональность может оттесняться на задний план. Здесь борются несходные, порой противоположные ценности, и выбор между ними может определяться отнюдь не рациональными основаниями. Относительно перспектив развития общества Вебер был настроен пессимистически.
Пессимизм особенно усилился после первой мировой войны. Вебер предсказывал: может случиться, что недовольство людей направленностью рационализации и бюрократизации заставит их отдать предпочтение харизматической (т. е. основанной на воздействиях сильной личности) "демократии фюреров".
Учение Макса Вебера оказало глубокое влияние на философию и социологию XX в.
О жизни, сочинениях и идеях М. Вебера см.
Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Bde. 1—2. Frankfurt a. M., 1981; Mommsen W. Max Weber. Gesellschaft, Politik und Geschichte. Frankfurt a. M., 1974; Weib J. (Hrsg.) Max Weber heute. Eintrage und Probleme der Forschung. Frankfurt a. M., 1989; Skirbekk G., Gilje N. Geschichte der Philosophie. Eine Einfiihrung in die europaische Philosophiegeschichte. Frankfurt a. M., 1993. Bd. 2. S. 786; Гайдєнко 77. 77., Давыдов Ю. H. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991.
Сочинения М. Вебера: Aufsatze zur Religionssoziologie. Bd. 1 —3. Tubingen, 1920—1921; Grundriss der Sozialokonomik. Tubingen, 1921. В русском переводе: Вебер М. Социальные причины падения античной культуры // Научное слово. 1904. Кн. 7; Он же. Хозяйственная этика мировых религий. Протестантские секты и дух капитализма // Атеист. 1928. № 25, 26, 30; Он же. Избранные произведения. М., 1990.
Читайте также:
