Макс хоркхаймер философия кратко

Обновлено: 04.07.2024

Макс Хоркхаймер (14.02.1895, Штутгарт - 07.07.1973, Нюрнберг) - нем. (ФРГ) философ и социолог, один из основоположников франкфуртской школы неомарксизма; директор Франкфуртского института социальных исследований (1931-1965) и издатель "Журнала социальных исследований" (1931-1941). Отправляясь от неомарксистских идей раннего Лукача, Хоркхаймер разработал специфически "франкфуртскую" версию неомарксизма, названную им "критическая теория".

Развивая идею "авторитарной личности", выдвинутую "фрейдомарксистом" Фроммом, предложил (во второй половине -30-х гг.) широкую программу исследований, посвященных проблемам семьи и авторитета, начало которых было положено публикацией коллективного труда "Штудии об авторитете и семье" (1936) и продолжено в послевоенный период (сначала в США, а затем в ФРГ). В 1947 г. (совместно с Адорно) публикует еще одно программное произведение "франкфуртского" неомарксизма - "Диалектику просвещения", где неомарксистская социальная философия получила вид своеобразной философии истории. В основу социально-философской и философско-исторической концепции этой книги была положена идея "сумасшествия" западно-европейского ("буржуазного") разума, "повредившегося" якобы в силу изначального противостояния его природе в качестве воли к власти, подавляющей все "природное" как вне человека, так и в нем самом. В книге отчетливо прослеживается влияние идей Ницше и Шопенгауэра, ассимилированных на почве характерного для "франкфуртцев" левого неогегельянства.

Концепции Хоркхаймера развивались также в книге "Помрачение разума" (1947). В послевоенный период Хоркхаймер публикует ряд работ (часто совместно с Адорно), посвященных критике с позиций критической теории господствовавшей в США и ФРГ социологической методологии. В противоположность "официальной" западной социологии Хоркхаймер утверждал в качестве основных задач критической теории последовательную "теоретическую рефлексию" социальной обусловленности ее собственных предпосылок, радикальную критику всех и всяких проявлений угнетательского, бесчеловечного ("антиличностного") характера современного "позднекапита-листического" общества, причем не только в области социально-экономической, но и в культурной сфере (в особенности в "массовой культуре", а также в сфере предметно-вещественного окружения человека).

Первоначально Хоркхаймер связывал социальные корни критической теории с пролетариатом, которого считал не только "субъектом исторического процесса", но и кем-то вроде гегелевского "абсолютного субъект-объекта". Однако по мере разочарования в "критически-революционных" возможностях рабочего класса, наступившего у него в связи с победой нацизма в Германии, Хоркхаймер возлагал все свои надежды на "критически-мыслящую интеллигенцию", отказываясь, однако, считать ее в духе Маннгейма "свободно парящим" в обществе "сословием истины". Интеллигенция оказывается у него одновременно и социально обусловленной всей "тотальностью" общественных противоречий "позднебуржуазного общества", и свободной от этой обусловленности в силу "критической саморефлексии". Соответственно идея коммунистического будущего вытесняется у него абстрактной тоской по "совершенно Иному", не поддающемуся уже социологической трактовке.

Тем не менее в 60-70-е гг. хоркхаймеровская постановка вопроса обусловленности знания была ассимилирована именно в первоначальном варианте леворадикальной социологией, расценивающей "официальную" западную социологию как "насквозь буржуазную" и в силу этого отмеченную печатью неискоренимого позитивизма, заслуживающего одного лишь разоблачения. Мотивы хоркхаймеровской критики "социологического позитивизма" проникли также в феноменологическую (Феноменологическая социология) критику господствующей на Западе социологической методологии. Влияние идей Хоркхаймера, как и франкфуртской школы вообще, возраставшее с начала 60-х гг., падает к концу 70-х гг.

Макс Хоркхаймер родился в довольно богатой семье в Штутгарте. Рос будущий философ в тепличных условиях. Однако в шестнадцатилетнем возрасте ему пришлось оставить обучение в школе и пойти работать на завод к отцу. С самых юных лет Макс Хоркхаймер начал проявлять любовь к философии. Он достаточно рано прочитал Гегеля, Маркса, Шопенгауэра. Именно их труды повлияют на будущие идеи Хоркхаймера.

Первая Мировая война не обошла будущего философа стороной. В шестнадцать лет он был призван в армию. По возвращении после службы Макс Хоркхаймер решил продолжить обучение вместо работы на предприятии отца. Так, он поступил в Мюнхенский университет, где изучал философию и психологию. Затем мыслитель переехал в Франкфурт-на-Майне. Там он познакомился с Теодором Адорно с которым будет находиться в дружеских отношениях и плотно сотрудничать в дальнейшем.

Под руководством Ганса Корнелиуса в 1922 году Макс Хоркхаймер защитил докторскую диссертацию, которая была посвящена антиномии теологического суждения. Уже через восемь лет Хоркхаймер начал работать профессором философии. Более того, он занял должность директора Института социальных исследований во Франкфурте.

Из-за прихода к власти нацистской партии многим профессорам этого учреждения пришлось эмигрировать по причине запретов на преподавание. Это привело к тому, что некоторый период своей жизни Макс Хоркхаймер провел в Швейцарии, а позднее переехал в Соединенные Штаты, где в дальнейшем он получит гражданство.

По окончании войны ему удалось вернуться на родину. Он снова начал жить во Франкфурте. Там Макс Хоркхаймер смог восстановить работу Института социальных исследований. Он был ректором городского университета, много занимался научной деятельностью и преподавал. Так, в 1960 году Макс Хоркхаймер стал почетным гражданином Франкфурта.

Критическая теория

Первое появление критической теории было в книге “Традиционная теория и критическая теория”. Этот труд Макса Хоркхаймера был опубликован в 1937 году. Предыстория данной теории была связана, конечно же, на волне социальных процессов в 20-30-е годы XX века. В обществе возникало множество противоречий. Как итог, этот “снежный ком” вылился во Вторую Мировую войну. Она проходила ряд трансформаций на протяжении десятилетий. Более того, очевидно, что критическая теория, идеологом которой являлся Макс Хоркхаймер, имеет явное марксистское влияние.

Одна из идей критической теории заключается в том, что предпосылки не произвольны. То есть они заложены в материальных условиях жизни, созданные собственной деятельностью. Получается, что предпосылки можно установить исключительно эмпирическим путем. Данная концепция изучает действительные материальные предпосылки как таковые и поэтому является критическим воззрением на мир. Именно материальные предпосылки и исследует Макс Хоркхаймер.

У критической теории нет точного определения. С помощью нее исследовалось множество явлений. Однако ее можно свести к трем основным пунктам: критика идеологии, критика капитализма и теория действия. Идеология — это знание и коллективные интересы. Сама идеология — искажение в мышлении, потому что все люди являются частью общества. А общество, по критической теории, оказывает мощнейшее влияние на человеческое мышление и результаты научных исследований.

Вне всяких сомнений, цель, к которой стремился философ с помощью разработки критической теории, — это улучшение мира и жизни людей в нем. И если будут обнаружены социальные истоки знания, то можно будет добиться освобождения человека от рабства. По словам Макса Хоркхаймера, люди должны определить, что не так в социальной реальности, а как итог — изменить ее.

Итоги деятельности Макса Хоркхаймера

Охватить все идеи, освещенные в трудах этого философа достаточно сложно. Много его работ создавалось совместно с другими представителями Франкфуртской школы (например, “Диалектика Просвещения” был написана совместно с Теодором Адорно). Сейчас найти применение теориям Макса Хоркхаймера практически невозможно. На очереди стоят совершенно другие задачи. Причина особого интереса к Франкфуртской школе и в частности к работам Макса Хоркхаймера заключалась в новаторстве интерпретаций прежних философских идей, выдвижением новых, а также в форме с помощью которой данные идеи преподносятся. Однако сами идеи Хоркхаймера для самой школы оказались наименее значимыми. Макс Хоркхаймер остался в памяти больше, как отец-основатель. Эту ценность не стоит забывать.

Исследование деятельности Макса Хоркхаймера и Франкфуртской школы продолжаются, так как в советское время к философии, которую они несли, относились с подозрением, поэтому их идеи разобраны не до конца глубоко и структурировано.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

The eclipse of reason, N. . 1947 ; Sociologica, Bd 2, Рг./М., 1962 (совм, с Th. W. Adorno); Kritische Theorie, Bd 1—2, Fr./M., 1968.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

ХОРКХАЙМЕР (Horkheimer) Макс (14 февраля 1895, Штутгарт — 7 июля 1973, Нюрнберг) — немецкий социолог, философ, один из основателей Франкфуртской школы. Профессор университета во Франкфурте-на-Майне (1930), директор Института социальных исследований (1931—65), в 1934—49 в эмиграции в США. Издатель журнала “Zeitschrift fьr Sozialforschung”.

Согласно Хоркхаймеру, философия в 20 в. должна помочь индивиду выстоять под натиском форм организаций, которые навязываются авторитарными режимами. При этом он решительно отвергает концепцию революционного вмешательства. Все виды практики в тотально интегрированном обществе характеризуются иррациональностью; единственным неотчужденным видом труда остается критическое мышление, которое не просто воздействует на политическую жизнь, но само является по преимуществу политикой. Нетождественность между всеобщим и особенным может осуществиться первоначально именно в критической теории, пробивающей брешь в “универсальной связи ослепления”. Критическая теория должна стать адекватной современности философией.

В его философской эволюции можно выделить три этапа. Первый связан с формированием критической теории в традиции неомарксизма, второй — с отдалением от марксизма и совместной с Т. Адорно работой над “Диалектикой просвещения” (Dialektik der Aufklдrung, 1947), третий — с разработкой “негативной теологии” и возвращением к приватным опытам.

Наиболее сильное влияние на его творчество первого периода оказали учения А. Шопенгауэра и К. Маркса. В общении с молодыми интеллектуалами, группировавшимися вокруг возглавлявшегося им Франкфуртского института социальных исследований (Г. Маркузе, Ф. Поллок, Э. Фромм, Адорно и др.), он ставит в начале 30-х годов задачу разработки теории общественного процесса современной эпохи с целью определения возможностей “праведной жизни” на основе анализа экономических структур и культурных феноменов. Наиболее значительное сочинение тех лет — статья “Традиционная и критическая теория” (Traditionelle und kritische Theorie,— “Zeitschrift fur Sozialforschung”, 1937, Hf. 2, Bd. 2). В отличие от науки философия не имеет точного ориентира и масштаба, задаваемого существующим обществом. Ее роль заключается в противостоянии наличному, в новом прочтении привычного, традиционного. Осознание общественной функции философии означает, что сама философия должна быть модифицирована: теория, конструирующая образ целого, не может сохранять форму системы ухе потому, чтосамо это целое находится в процессе постоянного изменения.

Второй период его творчества связан с эмиграцией из нацистской Германии в США В эмиграции критический настрой теоретиков Франкфуртской школы значительно радикализовался. Марксистский анализ, акцентирующий политико-экономические механизмы господства, был признан малоэффективным для объяснения современного “прогресса”. В совместном с Адорно программном труде “Диалектика просвещения” он осуществляет принципиально иную мыслительную операцию: анализ внеэкономических, метафизических структур власти, начиная с подчинения внешней природы и кончая формированием буржуазной “самости” как субъекта власти. Господство выражается через тождественность, которая является характерной чертой всей западной культуры — от олимпийской мифологии до культурной индустрии.

Третий период в творчестве Хоркхаймера связан с построением негативной теологии. В своем духовном завещании “Заметки с 1950 по 1969 и сумерки” (Notizen 1950—1969 und Dдmmerung. Fr./M., 1974) он не просто воспроизводит пессимистические мотивы философии Шопенгауэра. Не народы и классы, а индивиды составляют конкретную историческую реальность. Они могут объединяться, но только из чувства солидарности — все они страдают, умирают, они — конечные сущности. Эту солидарность поддерживает надежда, что наше существование в этом мире — не последнее и абсолютное, что свершится справедливость и убийца не будет больше справлять торжество над жертвой. Смысл негативной теологии заключается в утверждении, что Абсолют не познается позитивно, но присутствует в нашем страстном желании.

Соч.: (совм. с Т. Адорно) Диалектика просвещения. М-, 1997; The Eclipse of Reason. N. Y, 1947; Dialektik der Aufklärung (mit Th. Adorno). Amsterdam, 1948; Sociologica, 2 Bde. (mit Th. Adorno). Fr./M., 1962; Kritische Theorie, Bd. 1—2. Fr./M., 1968; Gesammelte Schriften, Bd. 1-18. Fr./M., 1985-91. Лит.: M. Horkheimer heute. Werk und Wirkung. Fr./M., 1986.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Макс Хоркхаймер (1895–1973) был одним из философов и социологов, основавших Институт социальных исследований во Франкфурте. Мысль о так называемой Франкфуртской школе оказала большое влияние на европейских левых и на так называемый французский май 1968 года.

Хоркхаймер также был профессором философии и получил кафедру социальной философии во Франкфуртском университете. Из-за своего двойного статуса еврея и марксиста (или неомарксиста) он отправился в изгнание, когда нацисты пришли к власти. В тот период и до конца Второй мировой войны он жил в Соединенных Штатах; Там он продолжил развивать свои философские труды.

Главным вкладом Хоркхаймера и остальных членов Франкфуртской школы была критическая теория. Это привело к радикальной критике общества того времени, капитализма и системы господства, которая, по мнению этих мыслителей, характеризовала его.

На творчество Хоркхаймера сильно повлияли события, которые он пережил, особенно репрессивное государство, созданное нацистами. Начиная с 1950-х годов, он также критиковал систему, установленную в Советском Союзе, и перечитывал марксизм.

Биография Макса Хоркхаймера

Ранний возраст

Макс Хоркхаймер родился 14 февраля 1895 года в Штутгарте, Германия, в обеспеченной семье. Его отец был промышленником, занимавшимся производством текстиля, и заставил его бросить школу в возрасте 16 лет, чтобы работать с ним.

С ранних лет он проявлял страсть к философии, и поездка в Париж подтвердила его призвание. Там он прочитал Шопенгауэра, Гегеля и Маркса, которые оказали влияние на его будущие работы.

Первая мировая война прервала его жизнь, и в 1916 году ему пришлось записаться в немецкую армию, чтобы участвовать в конфликте.

Послевоенные исследования

Когда война закончилась, Макс решил возобновить учебу и не возвращаться на фабрику отца. Он выбрал карьеру в области философии и психологии. Он прошел через университеты Мюнхена, Фрайбурга и Франкфурта, где познакомился с Теодором Адорно, с которым он сотрудничал над многими своими работами.

Его докторская диссертация была посвящена антиномии телеологического суждения. Он представил его в 1922 году, а директором был Ганс Корнелиус.

Франкфуртский институт социальных исследований

Уже в 1930 году Хоркхаймер начал работать профессором философии. К этому присоединилась должность директора Института социальных исследований во Франкфурте.

Это учреждение начало проводить различные исследования общества своего времени, позднего капитализма и того, как была создана система социального господства.

С приходом к власти нацистской партии он был отправлен в ссылку. После непродолжительного пребывания в Швейцарии в 1934 году он переехал в Соединенные Штаты.

В своей стране она работала в Колумбийском университете, сначала в его штаб-квартире в Нью-Йорке, а затем в Лос-Анджелесе. В этот период он получил американское гражданство.

Именно в Лос-Анджелесе он разместил Диалектика Просвещения, книга, написанная в сотрудничестве с Адорно.

Вернуться в германию

Конец войны позволил ему вернуться в Германию. В 1949 году он снова поселился во Франкфурте, где возобновил деятельность института, закрытого нацистами. Он также был назначен ректором городского университета и занимал эту должность с 1951 по 1953 год.

Когда он оставил эту должность, он продолжил свою преподавательскую работу в том же учебном центре, одновременно с классами, которые он вел в Чикагском университете. Хоркхаймер получил премию Гете в 1955 году, а в 1960 году Франкфурт сделал его почетным гражданином.

Смерть

В последние годы жизни Хоркхаймера было гораздо меньше. Он оставил руководство Институтом, и эту должность занимал его друг Адорно. Смерть жены сильно повлияла на его здоровье, и он почти не появлялся на публике.

Макс Хоркхаймер умер 7 июля 1973 года в немецком городе Нюрнберг в возрасте 78 лет.

Критическая теория

Первое появление критической теории было в книге Традиционная теория и критическая теория от самого Макса Хоркхаймера. Произведение было опубликовано в 1937 году.

Эта теория, как и все философские разработки Франкфуртской школы, имеет явное марксистское влияние. Конечно, это марксизм, который они сами считали неортодоксальным, с вариациями на мысль Маркса.

Целью, к которой они стремились с помощью этой критической теории, было помочь улучшить мир. Для этого было необходимо открыть социальные истоки знания и, в конечном итоге, добиться эмансипации человека.

По мнению Хоркхаймера, только полное изменение этого традиционного способа теоретизирования, а также способа социальной практики могло заставить все развиваться. Это была теория, противоположная традиционной, которая раньше отделяла мысль от предмета.

Традиционная теория vs. критическая теория

Несмотря на то, что критическая теория началась с марксизма, она пытается преодолеть его, пытается обновить то, что предлагал Маркс. В противовес традиционной теории Хоркхаймер защищает, что знание не только воспроизводит объективные данные реальности, но также необходимо для ее формирования.

Его критическая теория не отделяет субъекта, созерцающего реальность, от нее, но указывает на то, что они полностью взаимосвязаны.

Вклад Макса Хоркхаймера

Столкнувшись с позитивизмом

Критическая теория сталкивается с позитивизмом при изучении реальности. Хоркхаймер писал об этом во время своего пребывания в Соединенных Штатах, в ходе коммуникационного исследования, проведенного в сотрудничестве с Фондом Рокфеллера.

Его позиция требовала расширения концепции разума; таким образом он перестанет быть связанным с практикой эмпиризма. По мнению немецкого философа, компании и учреждения придерживаются эмпирической точки зрения, которая не уделяет внимания социальным вопросам, а сосредоточивается только на потреблении.

Лицом к просветлению

Просвещение было также объектом изучения Хоркхаймера и Адорно. По их мнению, это движение заставило человека смотреть в лицо другим негативно, вызывая конфликты.

Общество, возникшее в эпоху Просвещения, было однородным и не допускало различий. По этой причине эти авторы пришли к выводу, что причина, которую предполагало Просвещение, использовалась деструктивным, а не освободительным образом. Для них он только положил конец некоторым мифам, в основном религиозным, но заменил их своими собственными.

По мнению экспертов, эта критика была тесно связана с происходящим в нацистской Германии. Хоркхаймер использовал в качестве примера миф о высшей расе как один из тех, которые в его стране заменили древние мифы.

Обзор марксизма

Несмотря на марксистскую основу Франкфуртской школы, после Второй мировой войны они подвергли эту философию несколько критических замечаний.

По мнению Хоркхаймера, Маркс ошибался, полагая, что обнищавшие рабочие собираются положить конец капитализму. Ему удалось поднять уровень жизни рабочих, хотя и ценой обнищания жителей других стран.

В своей критической теории Хоркхаймер отважился на то, что мир движется к бюрократизированному обществу со всеми регулируемыми аспектами и, как таковое, почти тоталитарным.

С другой стороны, он осуждал революционное насилие, убежденный, что это не способ изменить действительность.

Культурная индустрия

Не осталась без внимания и культурная индустрия. Для Хоркхаймера средства массовой информации, кино и, в целом, вся индустрия были частью системы.

Работы Макса Хоркхаймера

Наблюдения за наукой и кризисом (1932)

В этой книге Хоркхаймер анализирует роль науки как важнейшего элемента системы.

История и психология (1932)

Автор развивает идею о необходимости принадлежности человека к чему-либо, будь то нация или идеологическая группа.

Диалектика Просвещения (1944)

Совместная работа Хоркхаймера и Адорно. В этом проявляется критика разума и Просвещения.

Традиционная теория и критическая теория (1937)

Также написано в сотрудничестве с Адорно. Понятие критической теории появляется впервые.

Наблюдения по философской антропологии (1935)

Он рассказывает о том, как антропология стала наукой, которая оправдывает сохранение существующих структур, оправдывая это традициями.

Читайте также: