Курсовая этическое воспитание в школе
Обновлено: 07.07.2024
Основные понятия курса: отношение и позиция; бытие человека:
личность, индивидуальность и субъект; моральность, нравственность и
духовность; стыд, совесть и сострадание; гуманитарность, педагогическая
помощь: руководство, поддержка и сопровождение; осознание и осмысле-
ние; самоопределение; принципы рефлексивности, интерактивности и са-
мореализации; содержание и методы воспитания: воспитательная среда,
атмосфера, и культурное окружение; воспитательная ситуация; свобода и
достоинство человека как духовные ценности; фаза воспитательного
взаимодействия; условия технологизации воспитания.
Содержимое работы - 1 файл
ЭТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ.doc
«Добродетель требует, чтобы её соблюдали ра-
ди неё самой; и если иной раз ею прикрываются
для иных целей, она тотчас же срывает маску с
нашего лица. Если она однажды проникла к
нам в душу, то она подобна яркой и несмывае-
мой краске, которая сходит только вместе с
Основные понятия курса: отношение и позиция; бытие человека:
личность, индивидуальность и субъект; моральность, нравственность и
духовность; стыд, совесть и сострадание; гуманитарность, педагогическая
помощь: руководство, поддержка и сопровождение; осознание и осмысле-
ние; самоопределение; принципы рефлексивности, интерактивности и са-
мореализации; содержание и методы воспитания: воспитательная среда,
атмосфера, и культурное окружение; воспитательная ситуация; свобода и
достоинство человека как духовные ценности; фаза воспитательного
взаимодействия; условия технологизации воспитания.
Этика в пространстве воспитания
Сопоставляя близкие и часто употребляющиеся синонимично понятия
что в первом случае в качестве результата видится усвоение определенной
суммы информации, во втором — изменения в самом человеке, в его от-
ношении к событиям жизни.
Отношение, вероятно, и составляет предмет воспитания, одновременно
являясь одной из центральных категорий этики.
Отношение, согласно словарным определениям, — это взаимная связь
разных предметов, действий, явлений, касательство между кем или чем-
нибудь, а также связь между кем-нибудь, возникающая при общении, кон-
чем-нибудь, внутренне оценить, проявить свое чувство к кому или чему-
нибудь, симпатию или антипатию, а также иметь касательство к кому или
В философии отношение признается как момент взаимосвязи всех яв-
лений. Отношения объективны, ничто не существует вне отношений. Су-
ществование всякого человека, его типические черты и уникальные
свойства, его развитие зависят от совокупности его отношений к окру-
жающему мира. Сами свойства человека проявляются только в его отно-
шениях к другим людям, вещам и процессам.
Развитие человека приводит к изменению его отношений с окружени-
ем, к исчезновению одних и возникновению других отношений. С другой
стороны, изменение совокупности отношений, в которой существует дан-
ный человек, может привести к его изменению. Человек вступает в отно-
шения с созданными им вещами, объективным миром и с другими людь-
ми. В результате в освоенном им мире он созерцает самого себя и начина-
ет относиться к самому себе как человек (обладает самосознанием), лишь
относясь к другому человеку как к себе подобному.
В психологии отношение представляет собой, прежде всего, интерио-
ризованный опыт взаимоотношений человека с другими людьми в усло-
виях социального окружения. Все составляющие психической организа-
ции человека — от самых низших до высших ее подструктур — связыва-
ются так или иначе с отношениями, причем этическое воспитание предпо-
собственной человеческой деятельности, дополняющей его внешнюю и
внутреннюю природу. Положительный или отрицательный опыт взаимо-
отношений с людьми стимулирует становление и соответствующей сис-
темы внутренних отношений человека.
Интеграция доминирующих субъективно- оценочных, сознательно изби-
рательных внутренних отношений человека к действительности понима-
ется как п о з и ц и я .
Позиция рассматривается как ядро человека, выступает не только усло-
вием его развития, но и важным показателем зрелости. Она определяет
характер переживаний человека, особенности восприятия действительно-
сти, характер поведенческих реакций на внешние воздействия.
Бытие как предмет этического воспитания
Э. Фромм указывает на две кардинально противоположные жизненные
вая означает сведение смысла жизни к потреблению: «Я есть то, чем я об-
ется на средствах существования, при второй — на содержании жизни как
Традиционно воспитание рассматривается с позиций обладания: обще-
ства — личностью, личности — социальными и культурными ценностями,
человека — человеком и т. д. Этическое воспитание при таком подходе
подменяется просвещением (ознакомлением с этическими нормами) или
выработкой навыков морального поведения (тренировкой). Бытийный
подход к воспитанию переводит восприятие человека в сферу активности,
Бытие все шире входит в педагогику воспитания как развитие потребно-
стей от физиологических к высшим, как категория, обозначающая ду-
ховно наполненную жизнь, полноту существования (например, «радость
Все чаще педагоги приходят к выводу, что «содержанием воспитания
руживаем, что большинство авторов одновременно рассматривают его в
трех аспектах (социальное явление, процесс и деятельность), отражающих
т р и а с п е к т а д у х о в н о г о б ы т и я ч е л о в е к а : его социокультурное
(выбор и осуществление культуросообразного способа жизни и поведе-
ния), индивидуальное (самостановление субъектом культурного процесса)
и сопричастное бытие вместе со значимыми Другими. В этических уче-
ниях этим трем аспектам соответствует мораль, нравственность и духов-
Составляющие этической позиции
Педагогический анализ этических представлений позволяет отличить
моральность человека от его нравственности и личность как тип, «сли-
из общественного бытия. Менее распространена точка зрения, при кото-
рой в систему этических показателей включается духовность как динами-
ческая характеристика человека, определяющая его взаимодействие с
внешним миром и, благодаря этому взаимодействию, индивидуально-
М о р а л ь н о с т ь предполагает ориентацию на внешнюю норму, оцен-
ки других, сообщества, культуры. Этические взгляды здесь предстают как
нормативная этика, учение о должном, система моральных представлений
о нормах поведения в обществе, как деонтология. Этическое воспитание
понимается как продолжение традиции, идентификация с социокультур-
ным окружением, принятие норм, усвоение совокупности правил и образ-
цов поведения, самоограничение, запрет. Человек в этом аспекте воспри-
нимается в связи с соответствием принятым нормам, и это соответствие
ния является выбор соответствующего принятой норме способа поведе-
ния как форме взаимодействия с окружением.
Н р а в с т в е н н о с т ь — ориентация на внутренне понятый смысл ве-
щей и явлений жизни. Этические учения, лежащие в русле этого направ-
ления, раскрывают внутренние побудительные силы и регулятивы культу-
росообразного поведения человека, которые предстают как его нравствен-
ные характеристики. Поиск смысла становится центральной проблемой
нравственного воспитания, ведь как пишет В. И. Пузько (1998), обрести
смысл жизни означает «быть у себя не в гостях, а дома: в языке, в мыслях,
Социальный прогресс – это поступательное развитие человеческого общества вершиной общественного прогресса – это создание условий для всестороннего развития личности. На современном этапе развития общества стоит задача дальнейшего улучшения (работы) нравственного воспитания подрастающего поколения. Нравственное воспитание призвано вырабатывать у подрастающего поколения твердые моральные убеждения, и навыки поведения, обобщению этических представлений. Этика (от греч. – нрав, обычаи) – это наука, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования морали, её специфику и роль в обществе, систему нравственных ценностей и традиций. Предметом исследования этики является мораль – специфический способ ценностного познания и духовно-практического освоения человеком окружающего мира через призму добра и зла, справедливости и несправедливости и т.д.
Содержание
Введение
ГЛАВА I. Теоретические основы воспитания этической культуры младших школьников
1. 1. Психолого-педагогические основы воспитания этической культуры младших школьников
1.2. Методы и средства воспитания этической культуры младших школьников
1.3. Нравственные отношения учителя и учеников в педагогической этике
1.4. Работа с родителями по вопросам воспитания этической культуры у младших школьников.
ГЛАВА II. Условия воспитания этической культуры младших школьников.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
Прикрепленные файлы: 1 файл
курсовая .docx
Положительно сказывается на воспитании этической культуры учащихся поощрение развивающихся интересов детей. Так, отец заметил, что сын с удовольствием мастерит различные поделки из природного материала. Поощрением здесь может быть набор инструментов для обработки природных материалов. Такое поощрение способствует воспитанию у ребенка правильному аккуратному пользованию прибором, развитию фантазии, наблюдательности.
Таким образом, все описанные средства и методы воспитания этической культуры младших школьников закрепляются в сознании детей, упражняются в добрых действиях, а это способствует воспитанию добрых этических представлений и поступков поведения.
1.3. Нравственные отношения учителя и учеников в педагогической этике.
Таким образом, взаимоотношения учителя с учениками должно основываться на соблюдении определенных моральных норм, что способствует воспитанию у учащихся этической культуры.
1.4. Работа с родителями по вопросам воспитания этической культуры у младших школьников.
Таким образом, педагогическая неподготовленность родителей – опаснейшее препятствие в нравственном воспитании детей. Отсюда вытекает одна из важнейших задач нравственной деятельности учителя; пропаганда среди родителей форм и методов нравственного воспитания учащихся в семье, чем выше её уровень, тем больше возможностей повысить нравственно-этическую культуру родителей. Нравственная деятельность учителя представляет собой совокупность практических действий и поступков, направленных на повышение нравственно-этической культуры родителей и учащихся.
ГЛАВА II. Экспериментальное изучение проблем воспитания этической культуры младших школьников.
1. Изучение опыта работы образовательных учреждений
2. Проведение экспериментов, их анализ и обоснование
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Цель работы: выявление возможностей и условий воспитания этической культуры младших школьников и влияние их на общее нравственное развитие личности.
- Раскрыть психолого-педагогические основы воспитания этической культуры у младших школьников.
- Показать значение средств и методов воспитания этической культуры младших школьников.
Объект: дети младшего школьного возраста.
Предмет: процесс оптимизации в воспитании этической культуры младших школьников.
Гипотеза: Оказывают ли эффективное влияние используемые средства и методы на воспитание этической культуры младших школьников?
- На теоретическом уровне данной курсовой работы применялись такие методы исследования как метод теоретического анализа, синтеза, обобщения, конкретизации, метод сходства и различия.
- На экспериментальном уровне данной курсовой работы применялись такие методы как наблюдение, беседа, тестирование.
Педагогическая этика имеет богатые, но к сожалению ещё малоизученные традиции. В наше время она развивается все более интенсивно, но ещё мало положительных результатов. Новые требования, предъявляемые к современной школе и учителю, вызывают необходимость пропаганды и новых исследований в области педагогической этики. В некоторых школах введены уроки этики, что повышает возможности учителей в этическом образовании и нравственном просвещении учащихся. А.С. Макаренко подчеркивал, что между сознанием и поведением есть «канавка, которую надо заполнить опытом практикой поведения. Эта мысль как нельзя лучше нацеливает учителя на то, чтобы не ограничивать воспитание учащихся нравственным просвещением, а целенаправленно формировать у них устойчивый тип поведения, способствовать накоплению нравственного опыта.
ГЛАВА I. Теоретические основы воспитания этической культуры младших школьников
1. Психолого-педагогические основы воспитания этической культуры младших школьников
2. Методы и средства воспитания этической культуры младших школьников
Файлы: 1 файл
диплом К ПЕЧАТИ.doc
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Кафедра педагогики и методики дошкольного и начального образования
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА
Формирование этической культуры у младших школьников
Допущена к защите
педагогики и методики дошкольного
и начального образования
доцент Дюжакова М.В.
студентка 5 курса
заочного отделения педагогики
и методики начального образования
Лебедкова Оксана Петровна
кандидат педагогических наук
доцент кафедры педагогики и методики дошкольного и начального образования
Лаптиева Галина Григорьевна
Содержание
Введение
Социальный прогресс – это поступательное развитие человеческого общества вершиной общественного прогресса – это создание условий для всестороннего развития личности. При деморализации общества и регрессе гуманности, которые мы наблюдаем сегодня, чрезвычайно актуальна проблема этического воспитания подрастающего поколения. Школа как социальный институт воспитания может существенно помочь обществу, если решение данной проблемы посчитает одной из важнейших задач учебно-воспитательного процесса. Учебно-воспитательный процесс школы – системо-образующий фактор организации жизнедеятельности детей, и этическое воспитание должны стать его органичной составной частью. На современном этапе развития общества стоит задача дальнейшего улучшения (работы) этического воспитания подрастающего поколения, оно призвано вырабатывать у подрастающего поколения твердые моральные убеждения, и навыки поведения, обобщению этических представлений.
Этика – наука, изучающая закономерности возникновения, развития и функционирования морали, её специфику и роль в обществе, систему нравственных ценностей и традиций. Предметом исследования этики является мораль – специфический способ ценностного познания и духовно-практичес-кого освоения человеком окружающего мира через призму добра и зла, справедливости и несправедливости и т.д. Этическое развитие учащихся, формирование у них моральных представлений связано с развитием эмоциональной сферы учащихся. Нетрудно передать ребёнку знания об этической норме поведения, требовать и контролировать выполнение школьником моральных правил. Гораздо труднее выработать у него определенное отношение к моральной норме, желание следовать хорошему и противостоять плохому.
По-своему понимают некоторые школьники правила поведения. Безрассудные шалости и озорство в представление многих учащихся ассоциируются с геройскими поступками, упрямства и грубость нередко квалифицируются в их среде как проявление самостоятельности. Что же касается норм вежливости и хорошего тона, то отдельные учащиеся откровенно относятся к ним как к излишним условностям. Подобное искаженное представление о требованиях проявления этической культуры порождает у школьников неправильные моральные установки и создает основу для нарушения норм и правил поведения. Вопросами этической культуры уделялось внимание издавна.
Объект исследования – образовательный процесс в начальной школе, ориентированный на формирование этической культуры у младших школьников.
Предмет исследования – формирование этической культуры у младших школьников.
Цель – определить пути формирования этической культуры у учащихся начальных классов.
Гипотеза – выявленные пути помогут более эффективному формированию этической культуры у младших школьников.
2. Рассмотреть средства формирования этической культуры у младших школьников.
3. Выявить особенности представлений младших школьников об основных этических категориях.
4. Провести опытно-экспериментальное исследование, направленное на формирование этической культуры у учащихся начальных классов.
- теоретический анализ литературы, наблюдение, педагогический эксперимент.
Глава 1. Теоретические основы исследования формирования этической культуры у младших школьников
1.1. Понятие этической культуры
Этическая культура занимает важное место в жизни человека и общества, а понятие этической культуры составляет серьёзную теоретическую проблему.
Рассматривать и раскрывать это понятие можно посредством выявления и описания составляющего его содержания, взятого в историческом процессе развития и функционирования. Путем выявления места в структуре духовной культуры общества, взаимосвязи и взаимодействия с другими элементами этой структуры можно сформировать конкретно-содержательное знание об этом предмете. Это знание оказывается весьма необходимым как для становления индивидуальной этической культуры личности, так и для использования его в социальной практике.
Этической культуре придается значение широкого осмысления жизнедеятельности человека, включающей в себя моральные принципы поведения и сферу нравственных отношений к окружающему миру.
Нравственная культура является составной частью этической культуры личности, поскольку лежит в основе образа жизни человека, охватывая широкий круг его ценностных ориентаций и духовных потребностей, преобразующих саму личность и определяющих нравственные параметры её самосовершенствования.
Здесь основой являются позиции А. Швейцера [41], исходный принцип которых – благоговение перед жизнью как таковой. Всё, что способствует сохранению жизни, её развитию, прогрессу, представляется добром, а уничтожающее жизнь, причиняющее ей вред – злом. Путь к возрождению культуры, которую А.Швейцер толковал как прогресс, он усматривал в нравственном совершенствовании индивида, в творчестве, происходящем в сфере духа.
В педагогической науке известна тенденция учёных к выделению этических категорий в нравственном просвещении школьников, к расстановке этических акцентов в процессе воспитания, решении проблемы общения и отношений учащихся (О.С.Богданова, Б.В.Бушмелёва, Е.В.Бондаревская, К.В.Гавриловец, Д.М.Гришин, И.Ф.Харламова, Н.Е.Щуркова)[4].
Основа этической культуры – гуманистическая система воспитания. Она вбирает в себя благотворные источники этического знания о человеке, которые мы черпаем:
- в трудах выдающихся мыслителей, выразивших и отразивших процесс формирования и развития этики как науки;
- в народной педагогике, вобравшей в себя этическое содержание народных традиций, праздников, фольклорного наследия;
- в нравственном потенциале религиозных учений и проповедей, на протяжении тысячелетий игравших существенную роль в усвоении народом общечеловечес ких ценностей;
- в духовном богатстве произведений искусства, в которых художник воплотил своё представление о должном, об идеале.
Приобщение ребёнка с раннего детства к этической культуре должно вылиться в педагогически инструментированный процесс активного познания и усвоения ребёнком общечеловеческих ценностей, построенный на тесной взаимосвязи знания, чувства, поведения, приоритетного подхода к ребёнку как субъекту воспитания.
Процесс нравственного воспитания личности, формирования этической культуры стал предметом исследования многих зарубежных и отечественных ученых и педагогов.
Огромный вклад в развитие этического воспитания подрастающего поколения внес советский педагог В.А. Сухомлинский. Алгоритм формирования этической культуры он представлял как соотношение таких компонентов: осознание и принятие норм общечеловеческой нравственности; воспитание чувств; формирование нравственных привычек; управление своими желаниями; формирование побуждений (мотивов) нравственных поступков [34].
Таким образом, целью и основным результатом организации процесса этического воспитания, главным показателем его эффективности является формирование нравственной культуры личности.
По мнению В.А. Сухомлинского, нравственная культура личности - это грань, момент общественной сущности человека, отражающий моральный потенциал личности, который заключается в осознании общественно значимой связи с миром и другими людьми, а также в специфических способах освоения и воспроизводства нравственных отношений [20].
Важность практической деятельности подчеркивает и Н.И. Болдырев [3]. Он считал, что включение личности в различные виды деятельности создает возможность формировать этическое знание, развивать нравственные чувства, вырабатывать навыки и привычки проявления моральных качеств. Также особое значение он уделял целенаправленному овладению учащимися знаниями моральных норм и принципов.
Известный педагог И.Ф. Харламов делает акцент на формировании моральных качеств личности. По его мнению, важную роль в этическом воспитании играет система разъяснений значимости конкретной моральной нормы для личности, организации соответствующей деятельности и упражнения по выработке умений, навыков и привычек нравственного поведения [39].
Если обратиться к словарю по этике [33], то там найдем такое определение этической культуры личности: этическая культура личности – это сформированность и гуманистическая направленность ценностных ориентаций, духовных потребностей и мотивов поведения в образе жизни личности, основой которого является служение жизни, человеку, прогрессу.
Таким образом, этическая культура личности - сложная программа, включающая освоенный опыт человечества, который помогает поступать нравственно в традиционных ситуациях, а также творческие элементы сознания - нравственный разум, интуицию, способствующие принятию морального решения в проблемных ситуациях.
В силу того, что взгляды авторов на сущность и содержание этической культуры личности различны, нет единой точки зрения и на ее структуру.
При определении основных компонентов и соответствующих элементов единой структуры этической культуры некоторые авторы (В.М. Соколов) руководствуются раскрытием сущности познавательного процесса и особенностями его реализации в развитии личности. Они раскрывают структуру этической культуры в следующем порядке: этические знания; моральные качества, принципы и убеждения; навыки и способности осуществлять моральные действия; повседневные активные моральные проявления личности [28].
Читайте также: