Культурно исторические типы философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

1. Понятие культурно- исторического типа в философии. Критерии типизации.

2. Религиозно-философская мысль Древней Индии (брахманизм,индуизм, джайнизм, буддизм).

3. Философские школы Древнего Китая (даосизм и конфуцианство).

Категории 2 занятия:

Культурно исторический тип философии – обобщенная характеристика философских взглядов, позиций с точки зрения их объединенности исторической эпохой, общекультурной основой, принципом осмысления базовых проблем.

Буддизм – религиозное философское течение, возникло в середине 6 века до н.э., создатель - выходец из княжеского рода Гаутама Шакьямуни ( Будда – просветленный). Главная цель буддизма – постижение истины, выход из сансары (цепи физических воплощений души) в нирвану (успокоение, освобождение духа от телесности).

Дао – единая космическая основа, начало бытия, закон бытия, правильный путь.

Проблема типизации в философии. Культурно-исторические типы философского знания как отражение общности проблематики, способов обоснования, принадлежности к эпохе, культуре народов. Западная и восточная философия: общее и различное. Исторические типы философского мировоззрения: космоцентризм (Древний Восток); антропокосмизм (Древняя Греция); теоцентризм (Средневековая Европейская философия); антропоцентризм (эпоха Возрождения); взаимодействие натурализма и социологизма (Новое время); трансцендентализм (русская религиозная философия); плюрализм (западная философия ХХ века).

Античная философия

1. Проблема первоначала мира и проблема бытия в ранней греческой философии (Милетская школа, Гераклит, Пифагор, Элейская школа, Демокрит).

2. Проблема человека в античной философии. Софисты. Сократ.

4. Философская система Аристотеля (физика, метафизика, логика, этика, эстетика).

5. Философия эпохи эллинизма и Древнего Рима (эпикурейство, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм).

Категории 3 занятия:

Антропокосмизм, природа. Космос, Онтос, Логос, Душа, Эйдос, натурфилософия, диалектика, майевтика, апория, атом, пустота, апейрон, нус, полис, метафизика.

Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, 6 век до н.э.) – первая материалистическая школа, выводит картину мира из единого природного начала (вода, апейрон, воздух).

Природа у греков – это Абсолют (единое целое, ни от чего не зависящее, никем не сотворенное).

Натурфилософия – способ миропонимания, в котором природа играет ключевую роль, интегрирует мироздание.

Элейская школа (Ксенофон, Парменид, Зенон, Эмпедокл) разрабатывают правила доказательного размышления.

Антропокосмизм – принцип построения единой картины мира, где Космос и человек – тождественные сущности (Макрокосмос и микрокосмос).

Космос – Вселенная, мир как структурно - организованное и упорядоченное целое; человеческий мир, но не конечный, а вечный и бесконечный.

Атом (греч. неделимый) – у Демокрита: мельчайшие, материальные частицы, из которых строится все многообразие чувственно воспринимаемых вещей.

Эйдосы (идеи) – сверхчувственные, идеальные модели, образцы, в соответствии с которыми Демиург творит мир (у Платона).

Нус – (греч. разум, мысль, дух) – у Анаксагора - разумное начало бытия; у Аристотеля – перводвигатель.

Полис – город-государство в Древней Греции.

Диалектика – (греч. вести беседу, спор) – учение о наиболее общих закономерных связях становления и развития бытия и познания; метод, основанный на этом учении.

Майевтика (с греч. повивальное искусство, рождение) – у Сократа способ размышления, направленный на постижение истины.

Каждая эпоха в жизни человечества ставила свои особые философские проблемы и по-своему их решала. Поэтому развитие философии разделяется на ряд этапов:

1) Философия древнего и античного мира (6 в.до н.э.-5/6 в.н.э.). Философия была во многом наивной, стихийной. Господствующей идеей был космоцентризм, согласнокотороймир изучался в целом как макрокосмос, а человек как микрокосм. Земля представлялась центром мира (геоцентризм Птолемея).

2) Философия Средневековья (5/6-14вв.). Из-за господства религии (христианства) в Европе философия была в основном схоластикой (тип религиозной философии, подчиняющейся теологии – науке о Боге), развивалась в рамках религиозных догм. Развивается теоцентризм – идея, согласно которой Бог – центр бытия.

3) Философия эпохи Возрождения (14-16вв.). С развитием научных исследований философия стала натурфилософией – философией природы. Развиваются идеи антропоцентризма, согласно которым человек есть центр Вселенной и высшая цель мироздания.

В эти три эпохи философия развивалась, прежде всего, как онтология – учение о бытии.

4) Философия Нового времени (17-19вв.). С развитием производства, науки, техники философия все больше опирается на научные знания, расширяются ее направления и течения, прежде всего рационализм – течение в философии, признающее силу разума в познании. Появляется идея геоцентризма, по которой Солнце – центр Вселенной. Развивается гносеология – учение о познании.

5) Современная философия (20-нач.21вв.). Впитала в себя философские взгляды предыдущих эпох. Опирается на новейшие научные знания. Но большое влияние имеет иррационализм – течение в философии, отрицающее силу разума в познании, утверждает роль бессознательного. Развивается аксиология – учение о духовных ценностях человека. Исследуется философская антропология,социальная философия, философия истории.

Вопросы к лекции №2:

1. Чем отличаются взгляды материалистов от идеалистов?

2. Что такое объективное и субъективное?

3. Чем отличается метафизика от диалектики?

4. Каковы отличия между рационализмом и иррационализмом?

5. Что представляет собой материя?

6. Что подразумевает философия под идеализмом?

7. Какие исторические типы прошла философия в своем развитии?

Лекция №3

Цель:Изучить особенности философского знания и определить его функции.

План лекции:

Основные разделы философии.

Особенности философского знания.

Функции философии.

Основные разделы философии.

Философия явилась первой зрелой формой теоретического мышления и стала предшественницей других форм теоретического знания, например, научного, которое лишь со временем отделилось от философского, постепенно структурируясь на отдельные научные дисциплины. Многие античные философы являлись одновременно основателями таких наук о природе как физика, математика, ботаника, зоология.

Философское знание проделало определенный путь развития, постепенно определяясь с собственно философскими объектами исследования. Основными из них являются: бытие в качестве первоосновы сущего, познание и человек. Соответственно, разделы их изучающие, - онтология (учение о бытии), гносеология (учение о познании) и философская антропология (учение о человеке). Выделяется и ряд других разделов: логика – учение о формах правильного мышления; этика, объектом которой является мораль; эстетика, изучающая нравственность, понятие прекрасного в различных его проявлениях; аксиология, изучающая духовные ценности; социальная философия, изучающая общество.

Особенности философского знания.

Отвечая на вопрос, является ли философия наукой, одни считают ее наукой, другие отвергают статус научности. Наука – это систематическое, доказательное и проверяемое знание. Эти признаки были выработаны именно в философии, философы стараются быть убедительными, обосновывать свои выводы, проверять их фактами. С этой точки зрения философию можно и нужно считать наукой. Другие считают, что наука в отличие от философии безлична, объективна, занимается поиском истины. Т.к. в философии поиску истины также уделяется первостепенное значение, с данной точки зрения также можно утверждать, что философия – родственница науке.

Наука, исследуя объективные закономерности и отношения в окружающем мире, является источником объективного знания, которое становится отправным пунктом для философского осмысления действительности с учетом достоверного научного знания. Такая система взаимосвязи науки и философии является основой для формирования научно-философского мировоззрения.

Философия также вступает в непосредственный контакт с практической деятельностью человека. Она выявляет и вырабатывает смысл человеческих деяний, поступков, формирует стратегические цели. Именно в этой области реализуется практический потенциал философии. Философия придает практике благородную, этическую осмысленность.

Таким образом, философия не противостоит ни науке, ни искусству, ни практике. Философия же избегает их фрагментарности. Философия – это реализация полноты жизни человека, она объединяет ценности истины, красоты и добра в единое целое. Философия, наука, искусство, практика взаимодополняют друг друга, они имеют различные назначения, реализуют различные функции.

Функции философии.

Философия, как и любая другая наука, имеет определенное значение, которое определяется ее функциями. Основными функциями философии являются:

1) Мировоззренческая. Заключается в способности философии определять картину мира в целом, объединять данные наук, искусств, практик для осознания некой основы всех сфер реальности.

2) Методологическая. Состоит в определении философией способов, законов, которые являются основой для познания мира. В соответствии со своей спецификой философия вырабатывает не узколокальные, а фундаментальные (общенаучные) методы и принципы действия.

3) Критическая. Состоит в том, что философия подвергает сомнению идеалы и смыслы. Критичность – основа движения философской мысли.

4) Гуманистическая. Реализуется в предельно внимательном отношении к человеку на основе этического и эстетического подходов.

5) Практическая. Заключается в моральности и заботе о благе людей путем наделения целеполагательным смыслом деятельности человека.

6) Гносеологическая. Состоит в разработке философией форм иметодов научного познания, с целью его преобразования в соответствии с потребностями человека.

7) Аксиологическая. Философия восстанавливает иерархию ценностей, способствует их переоценке в меняющемся мире.

8) Интеграционная. Философия позволяет обобщить все формы человеческого опыта.

9) Прогностическая. Философия прогнозирует модели будущего развития.

Предназначение философии – поиск человеком смысла жизни и своего места, возвышение человека, его совершенствование.

Вопросы к лекции №3:

1. Как называются основные разделы философии?

2. Что является объектом изучения онтологии?

3. Что представляет собой гносеология?

4. С какими областями знания исторически связана философия?

5. Чем в большей степени выступает философия: наукой, практикой, духовной составляющей, областью искусства?

6. Какие основные функции выполняет философия?

7. Почему методы философии называют фундаментальными, общенаучными?

Лекция №4

Функции философии.

8) Интеграционная. Философия позволяет обобщить все формы человеческого опыта.

9) Прогностическая. Философия прогнозирует модели будущего развития.

Вопросы к лекции №3:

1. Как называются основные разделы философии?

2. Что является объектом изучения онтологии?

3. Что представляет собой гносеология?

4. С какими областями знания исторически связана философия?

5. Чем в большей степени выступает философия: наукой, практикой, духовной составляющей, областью искусства?

Один из первых вариантов теории культурно-исторических типов разработал Н. Данилевский, выделив тринадцать культурно-исторических типов, каждый из которых объединяется близостью языка, сознанием общности своей судьбы и проходит ряд фаз — от бессознательного периода через государственное становление и расцвет цивилизации к упадку. Культурно – исторические типы различаются полнотой воплощения социальной деятельности (религиозной, культурной, политической, экономической).

При этом в разных культурных типах преобладает тот или иной вид деятельности: религиозная — в еврейской культуре, культурная — в греческой, политическая — в римской.

Общим для всех концепций культурно-исторических типов является то, что они подвержены ритмической смене зарождения, расцвета и упадка. Понятие “культурно-исторический тип” относится преимущественно к народам, жившим в различное историческое время и выполнявшим различные виды социальной деятельности.

При смене исторического времени изменяется и роль того или иного исторического народа, который уступает лидирующие позиции другому народу, более соответствующему духу данного исторического времени. Отсюда человечество в целом представляется как жизненный процесс, охватывающий последовательно сменяющие друг друга цивилизации и народы, которые выполняют определенные социальные задачи и функции в глобальном социуме. При этом наряду с естественной необходимостью циклической смены основных сфер общественной жизни, типов исторических времен и господствующих сословий человечество способно свободно самоопределяться, что предполагает, с одной стороны, альтернативность исторических путей развития, а с другой — необратимость однажды избранного исторического пути. Ориентирами исторического процесса и высшими ценностями человечества являются мировые религии (буддизм, христианство, ислам), которые в качестве основы предлагают различные подходы к пониманию социального развития — мистико-созерцательный, интеллектуально-догматический и аскетически-деятельный, что в сущности отображает три главные сферы общественной жизни (духовную, экономическую, политическую) и особенности трех основных сословий.

Какие философские школы существовали в истории европейской философии?

1) Схоластика — господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

2)Патристика (от греч. patér, лат. pater — отец), термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2—8 вв. (так называемых отцов церкви). Патристика возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и формировалась в борьбе против гностицизма и др. ересей, а также против традиционного языческого мировоззрения, вступая в сложное взаимодействие с платоническим и неоплатоническим идеализмом.

Основными школами европейской философии ХIХ—ХХ вв. являются:

1) Учение А. Шопенгауэра, сочетающее в себе волюнтаризм (воля выше разума) и пессимизм (наш мир — наихудший из возможных миров);

7. Какие вопросы интересовали философов древности на Востоке и на Западе?

В отличие от философии Запада философия Востока сконцентрировала свое внимание на проблеме человека, в то время как философия Запада является многопроблемной.

Восточная философия исследует проблему человека с точки зрения практики, жизнедеятельности людей, их образа жизни. Западная философия обращается к человеку чаще не через его психическое бытие или этикет, а предлагает ему общие принципы бытия и познания.

Много внимания уделяется в восточной философии проблеме закона. Одни философы его отвергали, другие на него уповали. Важнейшей проблемой является проблема народа и правителя.

В древнегреческой и древнеримской философии социальная проблематика содержит более широкий спектр тем. Во-первых, начиная с Демокрита, почти все философы древнего мира обращаются к проблемам государства, закона, труда, управления, войны и мира, желаний, интересов, власти, имущественного деления общества.

Что такое йога?

Йога-понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разрабатываемых в разных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения человеком возвышенного духовного и психического состояния.

Философия йоги оказывает огромную поддержку тем, кто стремится понять существование духа как независимого начала, свободного от всех ограничений тела, чувств и ума. Она носит также имя своего основателя и называется системой Патанджали. Йога, делится на четыре части: первая часть, называемая самадмтада, посвящена характеру, целям и формам йоги, в ней рассматриваются модификации внутреннего органа (читты) и различные методы досгижения йоги. Вторая часть — садханапада — посвящена средствам достижения самадхи; Третья часть — вибхутипада — дает описание внутренних аспектов йоги, сверхъестественных сил, приобретаемых посредством применения ее на практике, и т. д.

Четвертая часть называется кайвальяпада;

Иными словами, это есть достижение состояния свободы от всякого страдания и несчастия — освобождение. Система йоги указывает практически осуществимый путь саморазвития всем тем, кто следует велениям духа и кто искренно стремится следовать ему.

Дао обозначает в китайской философии вечное действие или принцип творения, который отвечает за происхождение единицы и двойственности и вместе с тем за начало мира и творение („10 000 вещей“). Из Дао возникает полярность Инь и Ян и вследствие этого противоположности, из согласованности которых получается перемена, движение и взаимное проникновение и вследствие этого возникает мир.

Дао - представляет наивысшее состояние бытия. Согласно Лао-Цзы Дао порождает единицу – “ци”, единица порождает два - Инь и Ян которые порождают три и весь проявленный мир. То есть Дао является источником всех форм. Одновременно это энергия, которая формирует весь процесс творения и творение. Так как Дао охватывает всё, такие противоположности как пустота и существование, и собственно неописуемо в интеллектуальных понятиях, из-за чего китайская философия полна парадоксов.

Дао можно понимать как обширный всемирный принцип, рационально недоступный, и человек должен как можно меньше сознательным действием и стремлением мешать этому принципу, должен жить более интуитивным способом. Не только у человека есть часть в Дао, но и каждая вещь и существо имеет собственный Дао и собственную дорогу. Каждое существо на его дороге неповторимо в его изменениях и проявлениях. Дао обнаруживается как постоянное движение и изменение, которое указывает на опыт существования, а не на понимание неподвижных интеллектуальных программ.

Существует три самобытных культурно-исторических типа философии: греческий, индийский и китайский. По своему значению и влиянию на культуру они вышли далеко за рамки национальных философий. Основные философские школы, соответствующие этим типам философии, сформировались еще в древности, до нашей эры, и стали программой и основой для всех последующих философских учений, включая современные. (Это особенно характерно для индийской и китайской философий, которые во многом являются комментарием к древним учениям и школам.)

Более поздняя группа древнегреческих философов, софисты, проявляласкептицизмв отношении досократиков, искавшихистинныеответы на свои вопросы. Софисты верили врелятивизм, в относительность истины и брались красноречиво и убедительно отстаивать любую точку зрения, а также обучали этому своих учеников. Хотя софисты многократно критиковались более поздними греческими философами, они внесли ценный вклад в развитиелогикиириторики. Философия в последующие этапы своего развития неоднократно возвращалась к релятивизму в других контекстах.

Древнегреческая философия: основные направления и школы.

Философия Древней Греции занимает особое место в истории философской мысли по многообразию течений , школ и учений , идей и творческих личностей , богатству стилей и языка, влиянию на последущее развитие философской культуры человечества. Сформировались два основных типа философского мышления и мировоззрения (идеализм и материализм).

Первый период формирования греческой философии – становление (VI-V в.д.н.э.), досократовская. Первые элементы философского мышления появились в произведениях древнегреческих историков –Гомера , Геродота , Гесиода иФукидида. Самая первая философская школа –Милетскут. Это была натурфилософия. Милетские мудрецы и философы:Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклид. Собственную школу основалПифагор(Пифагорейский союз). Он учил, что основой мира является число:”Число владеет вещами”. В школеэлеатов(Ксенофан, Парменид, Зенон) было обращено внимание на проблему бытия и его движения. Ранняя древнегреческая философия представлена также творчествомЭмпедоклаиАнаксагона.Значительное место заняло творчествоатомистов (Левкипп,Демокрит).

Второй период – классическая философия (V-IV в.д.н.э.). Расцвет древнегреческой философии был связан с ее поворотом от мира природы (Космоса) к теме человека (микрокосмоса) и общества. Этот период связывают со школойсофистов, первых древнегреческих просветителей и учителей мудрости (Протагор, Горгий, Антифонти др.) Иначе рассматривал проблему человека греческий учитель нравственностиСократ (оказание помощи человеку в его познании самого себя). После Сократа существовала школакиников(Антисфен, Диоген). Они призывали вести предельно простой “собачий” способ существования, отказ от мирских удовольствий. Особое место в гр.ф. занимает личностьПлатона, он считается родоначальникомобъективного идеализма. Сторонники Платона, основателя Академии, считали реальное существование некого духовного начала, которое породило из себя этот материальный мир. Платон хорошо известен также и своим социально – политическим учением. Он явился родоначальникомфилософского идеализма. Вершиной в развитии древнегреческой философии стало творчествоАристотеля. Этот мыслитель проявил себя во многих областях познания - в логике и эстетике, в политической теории и естествознании.

Третий период – это закат древнегреческой философии (III в.д.н.э .– IV в.н.э.), совпал с упадком свободной политической и духовной жизни в городах Древней Греции. Важнейшими философскими течениями в то время былиэпикурейство, стоицизм и скептицизм.Эпикур является самой крупной фигурой в философии грекоримского периода. Большое внимание Эпикур уделил темесчастья человека, он был сторонникомгедонизма, “философии счастья”. Стоицизм, ”философия спасения” выразил ощущение надежности мира и неопределенности, настроения неуверенности и страха.Скептицизм(Пиррони др.) отвергал возможность получение человеком достоверных знаний об окружающем мире. КI в.д.н.э. упадок древнегреческой философии стал очевиден . В ней появилсяэклектизм– механическое сочетание разнородных идей и учений. В философии зазвучали мифологические, религиозные и мистические мотивы, отразившие великуюсоциальную катастрофу– распад гигантской рабовладельческой формации. Древнегреческая философия стала одной из самых ярких страниц в в истории мировой философской мысли .

Древнеиндийская философия в своём становлении проходила те же первые этапы, что и греческая, однако происходило это значительно медленнее, что предположительно может быть связано с тем, что логикарассуждений индийских философов была привязана клингвистике, а не кматематике, как удосократиков. Древнеиндийскийсиллогизмобычно состоял из пяти и более ступеней, против классических трёх ступеней, и рассуждения рассматривались как стратегии убеждения, а не какдоказательства. Древнеиндийская философия проработала многие вопросылогики, ввела понятие, собственно, философии, а в некоторых аспектах раннего буддизма приступила к проработке философских вопросов, к которымевропейская философияподошла только к периодунового времени. Вместе с этим в Индии логика философского рассуждения не достигла уровняАристотелявплоть до началаXX века, и в Индии даже в традициях развитого буддизма не были созданы тексты, аналогичные платоновским и аристотелевским, которые могли бы стать ядром более зрелых философских школ, аналогичных античным школам, и, таким образом, индийская философия прошла приблизительно лишь половину пути, пройденногодревнегреческой философией. Последующее в Индии доминирование уже канонизированныхбуддизмаиджайнизма, возможно, послужило причиной значительного снижения разнообразия школ индийской философии и сказалось на темпах её развития.

Отличительной особенностью китайской философииявляется абсолютное преобладание в нейпрактической философии, в особенностиэтикииполитической философии. Китайские философы в первую очередь задавались вопросами, каким должен быть идеальный гражданин и идеальный правитель, что требуется для поддержания гармонии и порядка в государстве и обществе, а полемика между различными школами вращалась вокруг истинного источника гармонии в мире и обществе. По большому счёту это связано, с одной стороны, с тем, что китайское общество этого периода только что пережило ряд политических потрясений и старалось переосмыслить политическую конфигурацию государства, а, с другой стороны, с тем, чтограмотность, а, как следствие, и возможность заниматься философией находилась вКитаев зависимости от строгой иерархии общества. Философы, таким образом, оказывались приближенными к политикам и чиновникам, но изолированными от других слоёв общества.

В период становления китайской философии ряд философских школ ставили вопросы метафизики,эпистемологииинатурфилософии, что в особенности относится кмоистамиинь ян цзя, однако серьёзного продолжения эта работа не получила. С одной стороны, философы в Китае подверглись серьёзным гонениям, а, с другой стороны, в Китае возобладала философия Конфуция, которая уделяла наибольшее внимание вопросам этики, а в вопросахбытияопиралась на традиционнуюкитайскую мифологию, причём постулировала наилучшим источником знания древние тексты. Более того, в периоддинастии Хань, сIII в до н. э., конфуцианству был предан де-факто статус религии, и философия в Китае была вынуждена развиваться относительно конфуцианского канона.

В предшествующем изложении в постановочной форме уже затрагивался ряд вопросов, относящихся к истории философии. Задача этого раздела - дать представление о логике развития мировой философской мысли, о важнейших проблемах, которые ставились и по-разному решались в истории философии на протяжении двух с половиной тысяч лет. Именно проблемный анализ позволит подойти к истории философии не как к музейному экспонату, а как к живому и по сей день актуальному богатству человеческой мысли.

Рассмотрение центральных проблем, встававших перед философами того или иного периода, поможет в то же время дать представление о культурно-исторических типах философии, о своеобразии философской мысли разных народов в разные периоды их истории.

Так, античная философия возникает и живет в "силовом поле", полюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с другой - формирующаяся прежде всего в Древней Греции наука. Средневековая философская мысль развивается в тесной связи с религиозной формой сознания, господствующей в этот период. Связь эта, однако, носит сложный характер, и через полемику и взаимодействие разных направлений легко увидеть ее неоднозначность. В эпоху Возрождения (XIV-XVI века) философское мышление получает сильные импульсы из сферы искусства, в частности через новое прочтение античной литературы и погружение в мир образов античной культуры; эстетический подход играет здесь доминирующую роль, особенно у тех, кого называют гуманистами. Это связано с процессом секуляризации, постепенным освобождением мысли от церковного авторитета. В отличие от Возрождения, Реформация (то есть отделение от католической церкви различных течений протестантизма) выдвигает на первый план нравственно-этическую тематику и акцентирует внимание на практическом аспекте как в человеческой деятельности, так и в мышлении, подвергая критике спекулятивный рационализм схоластики и светский эстетизм гуманистической культуры Возрождения.

Для философии Нового времени (XVII-XIX века), если брать ее в целом, характерна ориентация на науку, с одной стороны, и юридически-правовую сферу - с другой. Необходимо подчеркнуть, что под наукой в Новое время подразумевается прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое существенно отличается от античной и средневековой науки, еще не знавшей эксперимента (правда, зачатки экспериментального подхода к изучению природы можно встретить в эпоху эллинизма, например, у Архимеда). Поэтому ведущие философы Нового времени считают важнейшей именно задачу обоснования научного знания, всякий раз пытаясь уточнить понятие "наука". В XVII и особенно в XVIII веке происходит переориентация мировоззрения: теологию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся наука, а с другой - правовое сознание, тесно связанное с учением о государстве, с так называемой договорной теорией государства (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо и другие).

Существенную роль в философии Нового времени играла идеология Просвещения, представленная в XVIII веке в Англии прежде всего Дж. Локком, во Франции - Вольтером и плеядой материалистов: Д. Дидро, П. Гольбахом, К. А. Гельвецием, в Германии - И. Гердером, Г. Лессингом. Критика религии, теологии и традиционной метафизики составляла - особенно во Франции - основной пафос просветителей, идейно подготовивших Французскую революцию. Убеждение в том, что разум, понятый главным образом как новая наука, является источником и двигателем общественного прогресса, определяет умонастроение XVIII века. Анализ прежде всего данного умонастроения, а не подробный разбор учений отдельных философов этого периода составляет содержание параграфа о просветителях.

С конца XVIII века начинается критический пересмотр принципов Просвещения. Одним из наиболее глубоких критиков просветительского понимания науки и разума выступил родоначальник немецкого идеализма И. Кант, чье мировоззрение, впрочем, формировалось как раз в русле просветительских идей. Философское мышление XIX века, особенно в Германии, где определяющую роль сыграл немецкий идеализм (И. Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель), существенно определяется принципами историзма и диалектики: не случайно именно в XIX веке мы наблюдаем расцвет истории культуры, права, науки, религии и т.д.

Анализ специфики философского знания в каждый из указанных периодов позволяет показать, во-первых, в какой мере философия в своем развитии обусловлена социально-историческими факторами, воздействием других сфер культуры, а во-вторых, каким образом специфика стиля мышления, господствующего в данную эпоху, накладывает свою печать на способы решения философских проблем и на их характер, видоизменяя старые и выдвигая новые проблемы. Важно, однако, также иметь в виду, что, несмотря на своеобразие философских учений в разные исторические периоды, в развитии мысли сохраняется и существенная преемственность, позволяющая говорить о единстве историко-философского процесса.

Материал, излагаемый в данном разделе, представлен четырьмя относительно самостоятельными частями. В первой рассматривается западная философская традиция от ее зарождения до конца Нового времени, т. е. до конца XIX века включительно. При этом выделяются четыре основных культурно-исторических типа западной философии обозначенного огромного периода: космоцентричная античная философия, теоцентричная средневековая философия, антропоцентричная философия эпохи Возрождения и наукоцентричная философия Нового времени.

Наряду с западной философией существовала и так называемая "восточная философия" - относительно самостоятельный феномен мировой духовной культуры, имеющий свою специфику и отличительные черты. Ее рассмотрению посвящена вторая часть данного раздела, где выделяются три культурно-исторических типа "восточной философии" - индийская, китайская и арабо-мусульманская.

Третья часть раздела отведена отечественной философской мысли от ее зарождения и до конца эпохи Нового времени. Будучи относительно самостоятельным течением мировой философской мысли, философия в России, в силу ее культурно-исторической специфики, связанной в первую очередь с принятием христианства византийского образца, больше тяготела к западной философии, нежели к "восточной". Поэтому ее иногда считают представительницей восточноевропейской философской традиции.

Наконец, четвертая часть раздела посвящена рассмотрению современной философии, которая, будучи принципиально новым образованием, впитала в себя все предшествующие культурные традиции мировой философской мысли, образовав некий синтез, характеризующийся доминированием западного стиля философствования. В современной философии выделяются семь основных философских течений, каждое из которых рассматривается в отдельной главе. Начинается рассмотрение с неокантианства и философии жизни, а завершается характеристикой новейших течений в философской мысли конца XX - начала XXI века: постмодернизма и биофилософии.

Читайте также: