Культура это в философии это кратко

Обновлено: 02.07.2024

Существует множество определений понятия культуры. Наиболее философским является определение культуры как системы исторически развивающихся внебиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех основных проявлениях, сферы свободной самореализации личности.

В современной философии можно выделить два основных подхода к осмыслению культуры. С точки зрения аксиологического подхода культура - это система ценностей, сложная иерархия идеалов и смыслов, значимая для конкретного общественного организма. Сторонники этого подхода обращают особое внимание на творческий и личностный аспекты культуры, рассматривая ее как меру гуманизации общества и человека. С точки зрения деятельностного подхода культура — специфический способ человеческой жизнедеятельности. Как способ регуляции, сохранения и развития общества культура включает в себя не только духовную, но и предметную деятельность. Акцентируется не столько культура личности, сколько культура всего общества.

Культура как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, современной индустрией, наукой, представляет абсолютную ценность, задающую главные ориентиры всем сферам человеческой деятельности.

Культура передается от поколения к поколению и является формой социального наследования, сохраняющей для будущего наш социальный опыт. Основным для философии культуры является вопрос о существовании культурных универсалий, задающих целостный обобщенный образ человеческого мира.

Понятие культуры в философии

Культура как явление общественной жизни является объектом изучения для многих наук. Ее исследуют история и эстетика, психология и социология, археология, этнография. Например, этнографию интересует культура этноса, т.е. конкретной народности, нации или всего народа. Эстетика изучает художественную культуру, которая создается в рамках различных видов искусства. Каждая наука реализует свой специфический интерес при изучении этого сложного феномена.

Философия также изучает культуру, но не ее единичные проявления. Она рассматривает культуру как целостное и многомерное явление общественной жизни. Философия стремится ответить на вопросы о том, что такое культура, какое место она занимает в историческом процессе и какую роль играет в социализации человека. Философию интересуют самые общие проблемы, касающиеся сущности культуры и ее роли в общественной жизни.

В средние века культура ассоциировалась прежде всего с личным совершенством человека. Культура — это богоподобие человека, самопознание, его служение Богу и самоукрощение. В эпоху Возрождения под культурой стало пониматься соответствие человека высокому гуманистическому идеалу. Культурным считался универсально развитый человек, разумный и деятельный. Просветители XVIII в. (Ф. Вольтер, Д. Дидро и др.) смотрели на культуру как на воплощение разумного. Соответственно, культурность нации противопоставлялась ими варварскому состоянию народов, их дикости. Культура измерялась достижениями наук и ремесел, а ее целью считалось сделать всех людей счастливыми[3].

В немецкой классической философии культура воспринималась как сфера духовной свободы человека. Эта философия решительно разделила весь окружающий мир на мир природы и мир культуры. Подчеркивалось, что культура — это мир идей и вещей, созданный в ходе человеческой деятельности. Рост культуры рассматривался как один из законов истории общества. Такой подход наиболее отчетливо проявился в творчестве И. Гердера. Он обосновывал идею о том, что культура - это прогресс в развитии способностей человеческого ума. Важнейшим проявлением культуры является, по мнению философа, язык. Каждый народ создает свою собственную самобытную культуру, которая выполняет цивилизующую функцию[4].

В классической марксистской философии XIX в. понятие культуры стало употребляться для характеристики творческих сил человека и совокупных результатов его деятельности. В марксизме подчеркивалась идея обусловленности культуры конкретным способом материального производства, характером общественно-экономической формации и исторической эпохи. Считалось, что культура всегда носит конкретно-исторический характер (первобытная, буржуазная и т.д.), а ее высшим проявлением станет культура коммунистического общества. В марксизме исследовались различные проявления культуры — культура труда, политическая культура и др.

Разнообразные трактовки понятия культуры появились в философии на рубеже XIX и начала XX вв. Ф. Ницше доводил традицию критики культуры до предела и рассматривал ее лишь как средство для подавления и порабощения человека с помощью правовых и иных норм, предписаний и запретов. По мнению философа, это необходимо, поскольку человек есть существо природное и властолюбивое, антикультурное. Только сверхчеловек (сильная личность) сможет разорвать сковывающие его путы культуры и силой своей энергии и влечений стать свободным и независимым[5].

В каждой национальной культуре всегда есть ее духовное ядро, некая сердцевина, вокруг которой и формируется вся система культуры. На протяжении всего уходящего тысячелетия для России таким ядром было православие как мировоззрение и мораль, как образ жизни. Оно наложило огромный отпечаток на искусство (например, иконы как жанр в изобразительном искусстве), на быт людей и их традиции, на политическую жизнь и государственность, на формы хозяйственной деятельности и трудовую мораль, на другие стороны культуры.

Многомерность культуры как социального явления проявляется также и в ее функциях. Прежде всего она выполняет познавательную функцию, которая позволяет получать знание о мире и человеке в нем. Такую роль выполняет в первую очередь наука и иные формы познания — мифы, искусство, религия.

Практическая функция говорит о том, что культура служит целям преобразования природы с помощью знаний и орудий труда. Эта функция символизирует выделенность человека из остального животного мира и возвышение над ним как существа активного и творящего.

Наконец, социализирующая функция указывает на роль культуры в формировании человеческого в человеке — высоких потребностей и благородных поступков. Без приобщения к культуре (к науке и искусству, к традициям общества) нет и не может быть воспитанного человека. Культурный человек, с точки зрения философии, — это человек, освоивший все богатство человеческой культуры.

Содержание

Введение. 2

Понятие культуры в философии. 4

Социальная обусловленность культур. 12

Философия и ее роль в культуре. 18

Заключение. 22

Список использованной литературы.. 24

Введение

Понятие культуры в философии

Для определения линий взаимосвязи философии и культуры важно уяснить исходный, базовый тезис, что культура во всех своих проявлениях и формах, исторически (генетически) и субстанциально (по своей сущности) детище человека, различных видов его деятельности в личностных, групповых и общественных рамках. Это – объективная реальность, в которой воплощены способы и результаты деятельности людей – подлинных творцов культуры.

Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощения государством, обществом, собственными пороками. Свобода, являющаяся централь-ной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, посторонних сил. Тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют обще-культурное значение.

Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход, раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззрен-ческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятель-ности, направленной на создание общезначимых образцов материаль-ной или духовной культуры. Тем самым она образует сферу проявления подлинной сущности, выступает одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития.

Выработанная в философии и культурологии категория культуры фиксирует меру освоенности человеком своего внутреннего и внешнего мира; определенную систему способов и средств, методов и регулятивов человеческой деятельности. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это – бесценный источник прогресса социума и человека.

Философский смысл имеет широкую проблематику культуры, включая определение системы ее ценностей и норм, степени их укорененности в обществе; ее социальных носителей, теоретического и художественного содержания; закономерностей наследования культуры, преемственного развития в духовной сфере; типа взаимосвязи культуры с социальной действительностью; социально-территориальных особенностей, соответствия национальному характеру, ментальным особенностям населения, ее отношения к власти, общественному и государственному строю и др. Главный вывод, который вытекает из рассмотрения вопроса о соотношении философии и культуры, состоит в том, что в этом мире только от человека зависит, какую культуру от создаст и в какой мере она облагородит (или подорвет) его бытие и возвысит (или унизит) его дух.

Природа культуры раскрывается через ряд контрастов. В самом широком смысле, культура — это то, что создается человеческой деятельностью. В этом отношении культура как искусственная среда контрастирует с природой как природной средой. Однако не все созданное человеком можно назвать культурой. Культура — это противоположность варварству или дикости. Культура — это создание и сохранение позитивных ценностей, накопление человеческих достижений, возможностей. Варварство проявляется либо в неспособности иметь дело с ценностями, либо в разрушении ранее накопленных положительных ценностей. Культура иногда контрастирует с цивилизацией. В этом смысле культура включает в себя духовные ценности, а цивилизация — материальные.

Культура как объект философских знаний

Философия культуры, философия культуры — это отрасль философии, изучающая природу и значение культуры. Термин был введен в начале XIX века немецким романтиком А. Мюллером. Философию культуры следует отличать от философии истории, поскольку процесс культурного созидания человечества в ее ритмах не совпадает с этапами исторического развития, и от социологии культуры, которая рассматривает культуру с точки зрения ее функционирования в данной системе общественных отношений.

Проблема философии культуры впервые признана софистами, которые сформулировали антиномию природы и морали (отождествленную с культурой): так, по Гиппийскому мнению, человеческие предписания (обычаи, законы)… часто оскверняют нас против природы.

Период проблема философии и культуры

От Ф. Ницше и частично от русских славянофилов мы можем датировать существование философии культуры в узком смысле — как философского понимания различных этапов эволюции человеческой культуры. Сейчас внимание сосредоточено на сопоставлении культуры как органического целого — цивилизации как проявлении механического и утилитарного подхода к жизни (Г. Симмел, О. Шпенглер, Л. Клагес, Х. Кайзерлинг, Х. Ортега-и-Гассет и другие представители философии жизни, в России — К. Н.Леонтьев, Н.Я.) Данилевский и Шпенглер объединили эту идею с постулатом абсолютной изоляции и взаимной непроницаемости различных (национальных или исторических) культур, что сопровождалось отрицанием универсального смысла культуры. Желание избавиться от релятивизма и скептицизма в понимании культуры привело А. Тойнби, чтобы возродить религиозные и философские идеи Августина. С.Л. Франк попытался представить культуру и цивилизацию как различные, в то же время необходимые этапы в развитии культуры.

Марксизм рассматривает все проблемы, связанные с пониманием культуры (связь общества с природой, преемственность в развитии форм общественного сознания, связь между развитием духовного и материального производства и т.д.) как часть исторического материализма и понимает культуру как исторически детерминированный уровень развития общества и человека, как универсальное и классовое явление, обусловленное социально-экономическими формациями, со сменой культурных типов; новая культура берет и прежде всего

Подходы к пониманию культуры

Очевидно, что конкретная трактовка творческих и самосозидательных способностей человека — их происхождения, смысла, проявлений — была совершенно иной, так как напрямую зависела от общего характера мировоззрения философа; Произошли некоторые изменения в позиции размышлений о культуре в общем поле проблем философской мысли — от случайного обсуждения таких вопросов на периферии онтологической или гносеологической, естественно-философской или социологической теории до трансформации размышлений о природе культуры в ядро философской доктрины (в так называемой. антропологическая философия). Так или иначе, в различных концептуальных формах и теоретических объемах, во взаимосвязи с другими частями философских знаний и другими науками о человеке, философский анализ культуры, или, короче говоря, философия культуры, с середины XIX века стал существенной и органичной частью философского анализа бытия, мира и человека в мире.

Решение этой проблемы осложняется все еще существующими различными представлениями о том, что такое культура.

Например, в Пояснительном словаре русского языка перечислены его шесть основных значений и несколько оттенков:

Разнообразие культур

Культурологические исследования возникли в результате открытия множества культур, с которыми мы, разумеется, связаны не через жизнь, а чисто теоретически через познание их. Понятно, что эти культуры существуют для нас как природные явления — как объект научного изучения, дистанцированный от нас. Каждый из них достоин такого изучения. Задача науки — понять, чем отличается одна культура от другой, что их разделяет, где находится граница между разными культурами.

Но это не исчерпывает задачи понимания культуры в современном мире. В ситуации культурного плюрализма, с которой мы знакомы, для каждого человека возникает вопрос о границе между культурой, которую он считает своей собственной, и культурой, которая ему чужда. Нелегко ответить на этот вопрос, когда мы знаем, что существует множество культур. Ведь привязанность к собственной культуре автоматически никому не гарантируется, потому что она, так сказать, есть в крови или в генах. Можно быть русским по крови, а не русским по культуре, или наоборот. На чем основана эта связь?

Важнейшим признаком культурной принадлежности является, конечно же, язык. Однако существуют различные культуры, говорящие на одном языке (например, английский и американский, испанский и латиноамериканский), и культуры, говорящие на двух или более языках (индийском или еврейском). Более того, при наличии в современном мире межэтнических языков (например, английского или русского в России) для многих родной язык является не единственным критерием их культурной самоидентификации. Человек, говорящий на двух или более языках, вряд ли будет идентифицировать себя с моноязычной культурой.

Культурное разнообразие, изучаемое наукой, предстает, с одной стороны, как множество культурных форм, включая миф, искусство, религию, философию и саму науку, и, с другой стороны, как историческое разнообразие, сформированное культурами разных стран, эпох и народов. Философская идея культуры позволяет придать первому множеству системное единство, а второму — типологическое отличие. Философская идея культуры как бы включает в себя принцип единства всех культурных составляющих, с одной стороны, и их разделения на исторические типы, с другой. Без типологии невозможна культурная систематика и типология.

Читайте дополнительные лекции: