Кризис гуманизма и религиозные искания в русской философии кратко

Обновлено: 05.07.2024

- Из "Оккультной астрологии" (.DOC, 472 Kb)
- Художественное изобразительное искусство как способ духовного развития (.DOC, 83 Kb)
- Древние образы на арканах Тарок и их тайноведческое значение (.DOC, 534 Kb)
- Ответы на загадки истории в современной духовной науке. Астрология наций и государств в свете духовной науки (.PDF, 12160 Kb)
- Испытание, ученичество, посвящение (.DOC, 760 Kb)
- Германия, железный век и пятый культурный период (.DOC, 70 Kb)
- О происхождении имён Уриэля, Габриэля и Михаэля (.DOC, 286 Kb)
- Основания имагинаций кругооборота года в астрологии (.DOC, 226 Kb)
- Египетский плен Европы (.DOC, 53 Kb)
· Об авторе ·

- Чувство языка (.DOC, 0.8 Mb)
- Схема тела и телесные чувства. О феномене "фантома" (.DOC, 0.1 Mb)
· Об авторе ·

- Ожидающая культура
- Книга первая
- Книга вторая
- Антропософия на скрещении оккультно-политических течений современности
- Том первый
- Том второй
- Герард Вагнер – художник и антропософ
- Православный фундаментализм
- Будет ли завершено издание полного наследия Рудольфа Штайнера?
- О положении в Антропософском обществе
- От антиутопии к реальному апокалипсису
- Антропософия и цивилизация
- Первый Гётеанум и современная цивилизация (.DOC, 372 Kb)
- Оккультный погром Гетеанума (.DOC, 202 Kb)
- Американо-югославская война (.DOC, 230 Kb)
- Наука Гете по методу Достоевского (.DOC, 60 Kb)
- О методологической некорректности во вторичной антропософской литературе (.DOC, 189 Kb)
- Характерные черты кризиса цивилизации и самопознание (.DOC, 444 Kb)
- Что делать? (.DOC, 6999 Kb)
- Мистерия антропософии (.DOC 6999 Kb)
- Антропософия на скрещении оккультно-политических течений современности (.DOC, 6820 Kb)
- Триединый человек тела, души и духа (.DOC 8790 Kb)
- Рождественское Собрание в изменившихся условиях нового времени 1923 - 2005 , (.PDF, 7439 Kb)
- "Философия свободы" Рудольфа Штайнера как основание логики созерцающего мышления. Религия мыслящей воли. Органон современной культурной эпохи. (.PDF, 8741 Kb)
- Макрокосм и микрокосм. Том 3. Интеллигенция макро- и микрокосмоса
Фрагмент 1 (.PDF, 489 Kb), Фрагмент 2 (.PDF, 668 Kb)
- События на Украине и возможный сценарий будущего (.PDF, 4150 Kb)
- События на Украине и возможный сценарий будущего. Часть вторая (.PDF, 3901 Kb)
- События на Украине и возможный сценарий будущего. Часть третья (.PDF, 2889 Kb)
- Тайны эзотерического христианства в изобразительном искусстве (.PDF, 1310 Kb)
- Что в современной цивилизации способствует успеху инкарнации Аримана на земле (.PDF, 143 Kb)
- И познаете истину. (.PDF, 4310 Kb)
· Об авторе ·

- Ботмеровская гимнастика. Педагогические и терапевтические возможности применения (PDF, 34.1 Mb)
· Об авторе ·

Двадцатый век стал для России самым трагическим веком в ее истории, временем социальных экспериментов, проводившихся над целым народом и закончившихся полным провалом, временем бесчисленных жертв двух мировых войн и ужасающей жестокости государственного гнета против собственного народа.

Не менее трагичной была судьба русской мысли в ХХ веке, испытавшей все тяготы идеологического тоталитаризма. После своего несомненного подъема в начале века, после революции 1917 года она постепенно утратила национальное своеобразие своих сущностных черт и трансформировалась в международную марксистско-ленинскую философию.

Развитие русского духовно-религиозного ренессанса

Ренессанс и его значения в философии Н.А. Бердяева

Антирационализм Бердяева

Одной из существенных особенностей русской философии религии начала ХХ века является ее противостояние рационалистическому мировоззрению, одновременно отождествляемому с Ренессансом в его капиталистических последствиях. У Н.А. Бердяева эта оппозиция выражена ярко и четко. По его мнению, философия должна стать мировоззрением иного типа, строиться на принципиально иных основаниях, чем прежняя, прежде всего рационалистическая философия. Это утверждение имеет как бы два аспекта — негативный, критический, связанный с критикой предшествующей философии и экспликацией ответа на вопрос, чем не должна быть философия, и позитивный, утвердительный, связанный с решением вопроса о задачах философии и ее должном поле проблем.

Главный упрек классической философии он формулирует как невозможность постичь с ее точки зрения многомерность человека как существующего, а не только как познающего субъекта. Н.А. Бердяев подчеркивает необходимость введения в компетенцию философии ответа на широкий круг мировоззренческих вопросов. Рационалистическая философия, по мнению Н.А. Бердяева, остается вне целостного человека, вне фиксации трагических коллизий его жизненного опыта. Для этого не хватает как исследовательского аппарата, так и общей целевой ориентации. Она ориентирована на науку и изложение ее результатов.

Настоящая философия, говорит Н.А. Бердяев, должна стать философией человека, человека как существующего, а не только как знающего. Философия, считает Н.А. Бердяев, должна строиться на принципиально иных основаниях, чем предыдущая философия.

Секуляризация

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Русский религиозно-философский ренессанс на рубеже 19-20 веков.

Данный рубеж XIX - XX вв. нередко называют Серебренным веком русской культуры, её религиозно - философским Ренессансом. На это время пришёлся новый рассвет русской литературы, искусства, философии. Интерес к религии был пробуждением интереса общества к высшим, вечным истинам и ценностям, к тайне человека.

Своё духовное начало русская религиозно - философская мысль видела в идеях В.С. Соловьёва. Одним из самых загадочных и противоречивых мыслителей этого времени был В.В. Розанов (1856 - 1919), замечательный мастер слова, оставивший после себя богатое литературное наследие.

Основная творческая мысль Розанова - глубокое беспокойство, тревога, вызванные переживанием кризиса культуры и религии и прежде всего религии христианской, которой приходится довольствоваться > в современной цивилизации. Кризис христианства мыслитель видел в том, что оно не находит общего языка с жизнью, так как зовёт не в земной, а в потусторонний мир. В.В. Розанов - один из идеологов религиозного обновления, которое он рассматривал как условие и начало обновления социального. В этом мировом процессе ведущая, творческая роль отводится им славянским народом, как не утратившим, не израсходовавшим исторической энергии жизни, и поэтому, этим народам придётся на себя взять бремя европейской цивилизации. Наиболее типичный философ этого периода Н.Я. Бердяев (1874-1948). Он является одним из важнейших представителей русской религиозной философии. Суть философии Бердяева - “познание смысла бытия через субъекта'', т. е. человека. Исходным пунктом его философии является превосходство свободы над бытием. В одном ряду с ней находятся такие понятия, как творчество, личность, дух, Бог, Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельным и творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность - с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнению Бердяева, не является существом самодостаточным . Если нет Бога, нет и смысла и высшей правды и цели. Если же человек есть Бог. То это самое безнадежное и ничтожное. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращает в отрицание Бога и самообожествление человека. Для социального переустройства общества, по Бердяеву нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России она связано с утверждением “Русской идеи'', взгляды на которую у него во многом совпадали с взглядами Соловьёва. Суть “ русской идеи'' - осуществление царства божье на земле. Таковы основные положения философии Бердяева. Данное философское направление представляли: Л.И. Шестов, А.И, Ильин, П.С. Мережковский.

Предпосылками для этого движения стали: философский элемент в традиции русской православной мысли, никогда не утрачивавший своего значения, в том числе и в петербургский период; творчество русских романтиков, славянофилов, Чаадаева, Гоголя, Достоевского и многих других мыслителей, в котором обсуждались метафизические проблемы человеческого и культурно-исторического бытия.

19.Учение об Эросе в понимании Гиппиус и Мережковского…

Многие утверждают, что русская философия Эроса в XIX веке чрезвычайно бедна. Лишь Чернышевский в своей критической статье попытался отобразить философию любви Получается, что тема любви широко и глубоко раскрыта в литературе и ни капли не затронута в философии. О любви пишется везде: в философии и публицистике, в художественной критике и теологии

На основании изучения творчества мыслителей порубежной эпохи, их биографий, а также философско-эстетической рефлексии авторов нашего времени на тему философии любви, можно выделить четыре основные составляющие в философско-религиозно-эстетической картине Эроса Серебряного века: 1) языческий Эрос, 2) Эрос как преображенный пол, 3) экзистенциальный и творческий Эрос, 4) теургический Эрос. Каждая из этих составляющих Эроса ассоциирована нами с конкретным мыслителем пограничной эпохи (В.Розанов, Д.Мережковский, Н.Бердяев, Вяч. Иванов соответственно).

Учение Мережковского и Гиппиус о любви, личности, женствен ности, соборности, богочеловечестве представляет собой реминисценцию идей В. Соловьева, отзвук его метафизических рассуждений. В последних своих работах Гиппиус писала о совпадении своих взглядов со взглядами В. Соловьева, но она говорила не о влиянии, а тем более заимствовании их Мережковскими, а о духовной встрече умов в мире идей. Мы же рассматриваем учение В. Соловьева как основоположника той концепции Эроса, которая имела место не только у Гиппиус и Мережковского, но и у всех представителей символизма, лидером которого является В. Иванов.

Николай Бердяев устанавливает три типа любви:

По мнению Бердяева, самая могущественная, полная и одновременно трагичная — это половая любовь, она есть соединение двух полов в целостность, приближающую к целостности Бога, и другие формы любви входят в нее как составные части.

"Сборник статей о русской интеллигенции" (Москва, 1909), выпущен группой российских религиозных философов и публицистов (Бердяев, Булгаков,. Струве, Франк,. Гершензон, Изгоев, Кистяковский), выступивших с критикой идеологии и практических установок революционной, социалистически настроенной интеллигенции - атеистического материализма, политического радикализма, идеализации народа (в марксизме - пролетариата) и т. п. "Вехи" провозглашали примат духовной жизни над общественной: "внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила человеческого бытия".

21. Фил-религиозные искания Соловьева, Розанова, Флоровского…

23. Поэтика имажинистов. Есенин как имажинист.

Имажини́зм — литературное направление в русской поэзии XX века , представители которого заявляли, что цель творчества состоит в создании образа . Основное выразительное средство имажинистов — метафора , часто метафорические цепи, сопоставляющие различные элементы двух образов — прямого и переносного.

Одно из литературно-художественных течений первых лет после Октябрьской революции 1917 года отмежевалось от футуризма и стало называться имажинизмом - от французского слова image, что означает "образ". Самые знаменитые имажинисты - это Сергей Есенин, Анатолий Мариенгоф, Вадим Шершеневич, Рюрик Ивнев. Русские имажинисты - это небольшая группа поэтов, отошедших от футуризма, причём некоторые продолжали писать в прежней направленности. Все поэты были абсолютно разноплановы, задекларированных принципов стихосложения никто из них не придерживался.

Страна в течение всего пред- и постреволюционного периода переживала творческий бум, в том числе и теоретический. Велись поиски рациональных и научных методов, плюсуя ремесло и мастерство, чтобы генерировать новую поэтическую систему. Имажинизм - это одна из таких попыток, и она, безусловно, жизнеспособна, как и любое течение, которое способно повлиять на развитие поэтического языка. Теоретики имажинизма провозгласили образность основным принципом поэзии. Не слово-символ, которое имеет бесконечное число значений, как у символистов, не слово-звук, как у кубофутуристов, не слово-название, как проповедовал акмеизм, а слово-метафора, причём с единственным определённым значением. Имажинизм в литературе - это образ и только образ, единственное орудие на производстве у настоящего мастера искусства. Поэты-имажинисты назвали образ нафталином, пересыпающим произведение, спасая его от времени, которое они отождествили с молью. Они считали, что поэтическая строка словно бронью покрывается от наличия образа, и словно панцирем защищена вся картина стихотворения. Для театрального действия стиха образ - крепостная артиллерия.

Очень сильное влияние на теорию имажинизма оказали теоретические изыскания и всё поэтическое творчество Есенина, который являлся стержнем этого объединения поэтов. Ещё до создания группы он написал трактат "Ключи Марии" с размышлениями о сути творчества и словесного искусства. Органическая фигуральность языка - так он назвал образность - должна опираться на фольклор и национальную стихию, считал Есенин. Народная мифология и её параллель относительно природы и человека всегда были основой поэтического мироощущения поэта. Это совсем не состыковывается с принципами имажинизма, но в ряды эти Есенин всё-таки вступил и подписался под Декларацией, то есть под мировоззренческими постулатами Мариенгофа и Шершеневича. Вспомним, что первый духовно тяготел к футуризму, а второй был выходцем из футуристических кругов. Их безусловно раздражал есенинский "национализм", однако они мудро пользовались громким именем истинно русского певца и несли его знаменем перед набирающим силу движением. Надо признать, что долго это делать они не смогли. Есенин - имажинист только по названию - отошёл от группы, назвав их деятельность кривлянием, а ёрничество - недостаточностью чувства родины.

В последнее десятилетие незамеченным прошло глобальное событие в духовной жизни европейской цивилизации – идейный крах основной составляющей этой цивилизации, секулярного гуманизма. Гуманизм, наследие античности, развился в эпохи Ренессанса и Просвещения, вынес из Великой Французской революции девиз Свободы, Равенства и Братства. Несколько парадоксально – другим наследием цивилизации эта революция оставила гильотину.

Стиль жизни Европы победившего гуманизма, предложенный её жителям, весьма приятен. На объединённом континенте стираются национальные различия – нет границ, разъединяющих людей, нет национальных валют. Права работающих, если вы предпочитаете работать, а не жить на пособия, весьма защищены. Социальные пособия также обеспечивают вполне приемлемый уровень жизни. В самой продвинутой стране континента – Голландии – легализованы некоторые виды наркотиков, и даже такое удобство, как эвтаназия. Гуманизм обеспечил европейцам небывалую с дохристианских времён сексуальную свободу, включая равноправие нетрадиционных сексуальных направлений с традиционным.

Но тут можно вспомнить мудрое замечание Анны Андреевны Ахматовой – Анна Каренина бросилась под поезд потому, что исполнились все её желания. Похожая судьба постигает гуманистическое европейское общество.

Читайте также: