Кратко раскройте проблемы доминирующие во французской психологии

Обновлено: 04.07.2024

Жюльен Офре де Ламетри (1709 – 1751).

Естественнонаучный подход к проблеме человека и его психики. Отвергает дуализм Декарта: приписывает материи на ряду с протяженностью, способность к движению (движущую силу), способность к ощущению и мышлению. Нет душу как особой субстанции. Животные имеют способность чувствовать, а не являются простыми машинами. Человек рассматривается как часть природы. Указывает на преемственность развития от животных к человеку (трактат «Человек – Растение). Сознает что, изучение природы будет неизменно создавать неверующих людей. Источники превосходства человека над животными: Человек – высшая ступень в развитии природы. Образование, воспитание.

Выделил потребности, как своеобразную сторону душевной жизни и подчеркивал их особую роль в поведении. Чем больше потребностей, тем больше ума. Основные потребности – в пище, безопасности, размножении, наслаждении. Счастье состоит в удовлетворении органических потребностях и телесных удовольствиям. Высшие удовольствия производные от чувственных и доступны немногим людям.

Клод Адриан Гельвеций (1715-1771). Его мучила проблема откуда берется неравенство умов. Человек рождается с памятью. Все умственный операции сводятся к ощущениям, игнорирует качевственное своеобразие мышления. Выполнять все умственные операции, сравнимать идеи можно при наличии внимания, внимание предполагает усилия, человек лишенный желания не будет проявлять внимания. При одинаковой заинтересованности познания люди обнаруживают одинаковую способность напрягать внимание. Интерес предполагает стремление к счастью, а счастье – физические удовольствия. В них начала всех поступков, действий, мыслей, дружбы, любви и др. ® вопрос о зависимости неравенства умов от совершенства органов чувств. Дает отрицательный ответ.

Вопрос о связи между умом и географическими условиями расовыми различиями между людьми, пищей, темпераментом. Нет связи. Таким образом все люди обладают равными предпосылками для развития своих умственных способностей. Существует две причины неравенства умов – случай, стремление, страсть к славе. Страсть – источник умственной активности, продукт воспитания. Биологизирует понятие интереса: жажда славы – замаскированная жажда наслаждений.

Дени Дидро (1713 – 1784). Полемизировал с Гельвецием. Высказывал материалистические и диалектические идеи в понимании сознания, природы человеческих интересов и страстей. Дал трактовку способностей, признал их врожденность. Критиковал сенсуализм Гельвеция, указывал на специфику мышления, Высказывал диалектические идеи о соотношении между ощущением и разумом.

Жан Жак Руссо (1712 – 1778). Проблемы человека в центре внимания. Идеализирует естественного человека, каким его создала природа. Характеризует его как существо доброе, чувствующее, способное испытывать сострадание при виде гибели и страдании другого, имеющее только необходимые потребности. В общественном состоянии человек меняет свою природу. Идеи противопоставления естественного, вытекающего из самой природы, всему искусственному лежат в основе всех работ Руссо.

Потребности Ламетри понимает натуралистически: основными для человека являются его потребности как природного существа (в пище, в наслаждениях и т.п.). Поэтому и счастье состоит в удовлетворении органических потребностей и в телесных удовольствиях. Высшие удовольствия производны от чувственных и доступны немногим людям. Так, вследствие натурализации потребностей Ламетри пришел к прославлению чувственности, удовольствий тела.

Выступление Ламетри в защиту насущных потребностей, несмотря на теоретическую ограниченность, имело прогрессивное значение и способствовало преодолению старой идеологии христианского аскетизма.

Таким образом, Кондильяк выводит из одной только способности обонятельного ощущения все остальные психические процессы. Он утверждает, что способности человек не получает от природы. От природы он получает только органы, которые могут предупредить его при помощи удовольствия или страдания о том, к чему человек должен стремиться и чего избегать. Через свой опыт человек сам воспитывает себя.

Он разводил понятия душа и дух. Душа, отождествляемая с психикой и сознанием, представляет собой врожденное свойство каждого живого существа. Ее содержание сводится к способности ощущать и себялюбию. Себялюбие он считал главным мотивом действий: даже хорошие поступки объясняются стремлением заслужить похвалу, иметь друзей и т.д. (теория разумного эгоизма Чернышевского). Души людей сходны между собой, т.к. в них от рождения присутствуют одинаковые свойства – ощущения и себялюбие.

Дух является совокупностью мыслей, понятий, приобретенных в процессе жизни и обучения. Поэтому дух определяется окружением человека, воспитанием, и именно духовное содержание отличает людей друг от друга. Среди приобретенных качеств духа Гельвеций особое место отводил способностям, которые приобретаются в процессе жизни. Под способностями он понимал возможность хорошо или отлично выполнить определенную деятельность. Т.о., способности исследовались только в ходе выполнения определенного задания и оценивались по качеству выполнения какой-либо деятельности. При этом совершенно не учитывались быстрота и легкость обучения, скорость переработки информации и другие параметры, которые характеризуют способности в современной психологии. Естественно, что при таком понимании Гельвеций приходил к выводу о том, что способности не являются врожденными, но приобретаются в процессе обучения.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Такой подход убеждал его во всеобщем природном равенстве людей, индивидуальные различия которых объясняются лишь разным социальным положением и воспитанием.

Таким образом, случай и стремление к славе – вот две причины неравенства умов. Гельвеций считает целесообразным изучение всех случайностей, способствующих совершению великих открытий, с целью планомерного воспитания великих людей. Воспитание, по мнению Гельвеция, третья и самая важная причина неравенства умов.

Конечно, прав Дидро, говоря о различиях во врожденной предрасположенности, задатках. Но прав и Гельвеций, который подчеркивает роль внешних условий в развитии способностей людей.

Руссо говорит о необходимости следовать естественному ходу развития внутренней природы самого ребенка. Существуют не только индивидуальные, но и общие для всех людей закономерности психического развития, изменяющиеся на каждом возрастном этапе. Исходя из этого, он создал первую развернутую периодизацию психического развития. Однако критерии периодизации были чисто умозрительными, не связанными с фактами и наблюдениями.

Первый период – от рождения до двух лет, - с точки зрения Руссо, надо посвятить физическому развитию ребенка. Он считал, что в это время у детей еще не развивается речь, и был противником ее раннего развития.

Второй период – от 2 до 12 лет – необходимо посвятить сенсорному развитию детей. Развитие ощущений является основой будущего развития мышления. Систематическое обучение должно начинаться после 12 лет, когда заканчивается сон разума.

Целенаправленное обучение следует осуществлять в третий период – с 12 до 15 лет, когда ребенок может адекватно воспринять и усвоить предлагаемые знания. Эти знания должны быть связаны только с естественными и точными науками, а не с гуманитарными, т.к. моральное развитие у детей происходит позже.

тема 5
в чем суть взглядов на науку Галилея

Основоположником экспериментально-математического метода исследования
природы был великий итальянский ученый Галилео Галилей (1564- 1642)
Галилей всей своей деятельностью ученого, открывшего ряд фундаментальных законов природы, показал решающую
роль эксперимента, т.е. планомерно поставленного опыта, посредством которого исследователь как бы задает природе
интересующие его вопросы и получает ответы на них
Исследуя природу, ученый, по мнению Галилея, должен пользоваться
двойным методом: резолютивным (аналитическим) и композитивным (синтетическим) .
Под композитивным методом Галилей подразумевает дедукцию.
Но он понимает ее не как простую силлогистику, вполне приемлемую и для
схоластики,
а как путь математического исчисления фактов, интересующих ученого.Ученый показал громадное
значение количественного анализа, 6 точного определения количественных отношений при
изучении явлений природы. Тем самым он нашел научную точку соприкосновения опытно-индуктивного и
абстрактно-дедуктивного способов исследования природы, дающую возможность
связать абстрактное научное мышление с конкретным восприятием явлений и процессов природы Таким образом,
в новое время Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу. Этого взгляда придерживалось
затем большинство передовых мыслителей 17 - 18 вв. Научно-философская деятельность Галилея
кладет начало новому этапу развития философской мысли в Европе - механистическому
и метафизическому материализму 17 - 18 вв

какова роль эксперимента и индукции в теории БЭкона?

Центральное место в методологической программе Бэкона занимают опыт и индукция. Научное знание, по мнению Бэкона,
проистекает не просто из непосредственных чувственных данных, а из целенаправленно организованного опыта, эксперимента.
Именно его "мы готовим в качестве светоча, который надо возжечь и внести в природу",
"поскольку природа вещей лучше выражается в состоянии искусственной стесненности, чем в собственной свободе".
Эксперимент дает возможность
ставить изучаемую вещь в искусственные ситуации, в которых наиболее отчетливо проявляются те или иные ее признаки.
Метод индукции - это логический путь движения мысли, характеризующий переход знания частного к знанию общего.
Это метод, позволяющий разуму человека анализировать,
разделять и разлагать природу, открывать присущие ей общие свойства и законы.

какие уровни познания выделяет Локк

возможны три вида знания: интуитивное, демонстративное и чувственное.

в чем роль рефлекса в теории Декарта

Р. Декарта по праву можно считать родоначальником детерминистической психофизиологии. Важным в творчестве
Р. Декарта является выработка понятия о стимуле, необходимом для приведения в действие механизмов человеческого тела.
Исходя из рефлекторного принципа Р. Декарт пытается также объяснить и обучаемость поведения: люди даже со слабой душой
могли бы приобрести неограниченную власть над всеми своими страстями, если бы приложили достаточно старания,
чтобы их дисциплинировать и руководить ими. Стремление Декарта понять целостное поведение особенно четко проявилось
в его учении о страстях. Печаль и радость — это те факторы, которые формируют целесообразное отношение
организма к внешнему миру, делают реакцию координированной и сложной. В страстях проявляется связь души с телом.

какие способы изменения естественного протекания рефлекса рассматриваются декартом. не знаю:(

на чем основывается доказательство познаваемости мира в теории Спинозы

Целостность человека не только связывает его духовную и телесную сущности, но и является основой познания
окружающего мира – доказывал Спиноза. Как и Декарт, он был убежден в том, что именно интуитивное знание является ведущим,
ибо интуиция дает возможность проникать в сущность вещей, познавать не отдельные свойства предметов или ситуаций,
но общие понятия. Интуиция открывает б

Интуиция открывает безграничные возможности самопознания. Однако, познавая себя, человек познает
и окружающий мир, так как законы души и тела одни и те же. Доказывая познаваемость мира, Спиноза подчеркивал, что порядок
и связь идей таковы же,
каковы порядок и связь вещей, так как и идея, и вещь являются разными сторонами одной и той же субстанции – Природы.

чем отличается подходы к проблеме эмоций дЕКАРТА И спинозы

в чем особенности подхода к структуре психики в теории лейбница

Лейбниц выделяет в душе несколько областей, отличающихся по степени осознанности тех знаний, которые в них располагаются.
Это область отчетливого знания, область смутного знания и область бессознательного. Рациональная интуиция открывает
содержание идей, которые находятся в апперцепции, поэтому эти знания являются ясными и обобщенными. Доказывая
существование бессознательных образов, Лейбниц тем не менее не раскрывал их роль в деятельности человека, так как считал,
что она связана преимущественно с осознанными идеями. При, этом он обратил внимание на субъективность человеческих знаний,
связывая ее с познавательной активностью. Лейбниц доказывал, что не существует первичных или вторичных качеств предметов,
так как даже на начальной стадии познания человек не может пассивно воспринимать сигналы окружающей действительности.
Он обязательно вносит собственные представления, свой опыт в образы новых предметов, а потому невозможно раз граничить
те свойства, которые есть в самом предмете, от тех, которые привнесены субъектом. Однако эта субъективность
не противоречит познаваемости мира, так как все наши представления хотя
и отличаются друг от друга, тем не менее принципиально совпадают между собой, отражая главные свойства окружающего мира.

тема 6
что стало объединяющей идеей для психологии Просвещения
Анализ развития психологии в течение XVIII в. показывает, что в этот период начался процесс ее формирования как
самостоятельной науки,
имеющей свой предмет, отдельный от предмета философии, свои терминологический аппарат и метод исследования.
теория ассоцианизма была той идеей

что нового в понимании ассоциаций внес Гартли
Учение об ассоциации Гартли базируется на учении о вибрации, так как он считал, что вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибрацию
органов чувств, мышц и мозга. Проанализировав структуру психики человека, Гартли выделил в ней два круга - большой и
малый. Большой круг проходит от органов чувств через мозг к мышцам, т. е. является фактически рефлекторной дугой,
определяющей поведение человека.
Исследуя психику, Гартли пришел к выводу о том, что она состоит из нескольких основных элементов - ощущений, которые
являются вибрацией органов чувств, представлений (вибрацией следов в белом веществе в отсутствие реального объекта)
и чувств, отражающих силу вибрации. Говоря о развитии психических процессов, он исходил из идеи о том, что в их основе
лежат различные ассоциации. При этом ассоциации вторичны и отражают реальную связь между двумя очагами вибраций в малом
круге. Таким образом Гартли объяснял формирование самых сложных психических процессов, в том числе мышления и воли.
Он считал, что в основе мышления лежит ассоциация
образов предметов со словом (сводя мышление к процессу образования понятий), а в основе воли - ассоциация слова и
движения.

В философском отношении решающий шаг в ориентации психологии на объективное и опытное изучение был сделан французскими материалистами XVIII в. Французский материализм объединил в себе две линии теоретической мысли: объективное направление Декарта в области физики и физиологии и сенсуалистические идеи Локка.

С введением каждого нового вида ощущений психическая жизнь статуи усложняется. Главным из всех чувств является осязание. Оно выступает в роли учителя всех других чувств.

Главенствующее положение осязания определяется тем, что только оно научает другие чувства относить ощущения к внешним предметам.

Душа человека представляет собой совокупность модификаций ощущений. Память, воображение, суждение это разновидности различных сочетаний ощущений. Ощущения единственный источник внутреннего мира человека.

Общая концепция Кондильяка отличалась двойственностью. Он не отрицал, как, например, Беркли, существование объективного мира.

В то же самое время Кондильяк критиковал Спинозу за его учение о субстанции, пытался доказать, что за ощущениями нельзя увидеть какой-либо субстанции.

Придерживаясь подобной точки зрения, Кондильяк практически оставался на интроспективных позициях Беркли и Юма. Феноменологические тенденции Кондильяка вызвали заслуженную критику со стороны Дидро.

Идеи Декарта и Кондильяка нашли дальнейшее развитие у материалистов XVIII в. Ж.Ламетри (1709–1751), Д.Дидро (1713–1784), П. Гольбаха (1723–1789), К. Гельвеция (1715–1771) и П. Кабаниса (1757–1808). Для них характерно преодоление дуализма Декарта, Локка и Кондильяка как в понимании всего мироздания, так и в понимании внутреннего мира человека.

Значительный шаг к объективному анализу психики человека и животных с позиций механики сделал родоначальник французского материализма, врач и естествоиспытатель Ж. Ламетри. Его воззрения сложились под влиянием физики Декарта и сенсуализма Локка.

Несмотря на механистический подход в объяснении психики животных и человека, антропоморфические ошибки, Ламетри сыграл видную роль в утверждении материалистического, естественнонаучного взгляда на природу психических явлений, а стало быть, и в определении научного метода грядущей экспериментальной психологии

Одним из наиболее оригинальных французских мыслителей был Д. Дидро.

В этих работах Дидро утверждает, что материя является единственной субстанцией во Вселенной, в человеке и в животном. Разделяя материю на живую и неживую, он полагал, что органическая форма материи происходит из неорганической. Всей материи свойственна способность к отражению.

На уровне органической жизни эта способность выступает в форме активной чувствительности.

На уровне мертвой материи свойство отражения представлено в виде потенциальной чувствительности.

Вся совокупность психических явлений, начиная от различного рода ощущений и кончая волей и самосознанием, зависит от деятельности органов чувств, нервов и мозга.

Гольбах подчеркивает определенную роль потребностей в жизни человека. Потребности выступают движущим фактором наших страстей, воли, телесных и умственных потребностей. Положение Гольбаха о потребностях как основном источнике активности человека имеет огромное значение. Гольбах в учении о потребностях утверждал, что одних внешних причин достаточно для объяснения активности человека и его сознания (познавательной, эмоциональной и волевой деятельности). Он полностью отвергал традиционное представление идеализма о спонтанной активности сознания.

Для познания психических явлений Гольбах призывал обращаться к природе и в ней самой искать истины, привлекая себе в руководители опыт.

Мысль о возможности объективного изучения душевных явлений открывала реальный путь к научному экспериментированию в области психических процессов.

Гельвеций пришел к недооценке роли физических потенций человека в развитии его психических способностей.

Человек у Гельвеция не пассивное существо, а, наоборот, деятельное. Источником его активности являются страсти. Они оживляют духовный мир человека и приводят его в движение. Страсти подразделяются на два рода, одни из которых даны от природы, другие приобретаются при жизни. Познаются они по внешним выражениям и телесным изменениям.

Как подлинный материалист, Гельвеций в отношении метода познания психики человека не мог не стоять на позициях объективного и опытного подхода. Науку о духовном мире человека, по его представлению, следует трактовать и создавать так же, как трактуется и создается экспериментальная физика.

Читайте также: