Конфессиональный принцип международных отношений кратко

Обновлено: 13.05.2024

XIV в., иногда называют Анжуйской державой.

И впоследствии французские короли нередко прибегали к брачным союзам, чтобы округлить свои владения. В конце

XV — начале XVI в. они присоединили Бретань, которая ото­шла к Франции как приданое наследницы герцогства Анны Бретонской. На ее руку и сердце (и провинции) претендовали сразу два монарха — французский король и германский импе­ратор. В 1490 г. Анна заочно была выдана замуж за сына импе­ратора Священной Римской империи. Цель этого брака заклю­чалась в том, чтобы посредством династического союза с Им­перией отстоять самостоятельность герцогства Бретонского, которое уже давно стремились прибрать к рукам французские короли. В ответ на этот шаг французские войска вторглись на территорию герцогства. В результате французский король Карл VIII добился того, что брак Анны с немецким принцем был аннулирован, и сам женился на ней. Причем, согласно брачному контракту, после смерти супруга в случае отсутствия у него прямых наследников Анна была обязана выйти замуж за нового французского короля. Карл VIII умер в 1498 г., не оста­вив мужского потомства (все четыре его сына умерли еще раньше). Королем Людовиком XII стал его двоюродный брат

герцог Орлеанский, за которого Анна и вышла замуж спустя год. Она родила королю двух дочерей, старшая из которых, Клод Французская, была выдана замуж за предполагаемого на­следника короны — Франциска герцога Ангулемского, предста­вителя одной из ветвей династии Валуа, будущего короля Франциска I. Благодаря этому браку Бретань окончательно вошла в состав Французского королевства.

3. Конфессиональный принцип международных отношений

Большую роль в международных отношениях начала Нового времени играла христианская церковь. Еще во время античной Римской империи она добилась для себя статуса государствен­ной, господствующей. Варвары, завоевавшие Западную Рим­скую империю в V в., приняли религию побежденного народа. Восточная Римская империя просуществовала до середины XV в., когда пала под ударами турок-османов (символической датой ее падения считается взятие турками Константинополя в 1453 г.). Ее называют обычно Византией, чтобы не путать со средневековой Священной Римской империей. Византия в те­чение многих веков служила оплотом христианства на востоке Европы. Именно под ее влиянием приняли христианство мно­гие народы юго-восточной и восточной Европы.

В Средние века, когда господствовало религиозное миро­воззрение, именно на почве христианства сложилась тенденция к духовному и политическому объединению европейских наро­дов. Эта тенденция нашла воплощение в многократных попыт­ках объединить все христианские народы под властью единого государя. Прообразом такой универсальной монархии служила античная Римская империя. В конце VIII — начале IX в. ре­шить эту задачу пытался первый средневековый император Карл Великий. В дальнейшем к этому стремились правители Священной Римской империи.

Однако раскол христианства в XI в. на две большие ветви — католицизм и православие — создал серьезные пре­пятствия не только для политического объединения Европы. Религиозная рознь между католиками и православными долгое время мешала вообще развитию культурных, экономических и политических отношений между народами Западной и Восточ­ной Европы. Тем не менее, сознание духовной близости никог­да их не покидало, особенно перед лицом агрессии языческих и мусульманских народов Азии, которой как Западная, так и Восточная Европа подвергалась в Средние века. Вспомним хотя бы об арабских завоеваниях VII—VIII вв., монголо-татар-

ском нашествии XIII в., вторжениях турок-османов, начиная с XIV века.

Раскол христианства привел к образованию двух независи­мых друг от друга христианских церквей. Во главе католичес­кой церкви стоял папа римский, престол которого находился в Риме. Еще в раннее Средневековье, перед лицом слабых вар­варских государств, образовавшихся на развалинах античной империи, римским первосвященникам удалось добиться широ­кой самостоятельности в вопросах церкви и религии. Они даже пытались доказать превосходство своей духовной власти над светской властью государей. Первоначально самым авторитет­ным главой православной церкви был патриарх константино­польский. Однако по мере ослабления могущества Византии, в особенности же после ее гибели православная церковь раздели­лась на несколько самостоятельных (автокефальных) церквей. Образование единого централизованного Русского государства ознаменовалось учреждением патриаршества в 1589 году.

В XI—XIV вв. именно католическая церковь была организа­тором Крестовых походов в Святую землю (Палестину). Их целью церковь объявляла освобождение Гроба Господня от иноверцев-мусульман, владевших в то время Палестиной. Фак­тически это было массовое военно-колонизационное движе­ние, обусловленное потребностью европейских народов в за­хвате и освоении новых земель, а также развитии экономичес­ких отношений со странами Востока. В Крестовых походах принимали участие государи, рыцари, простолюдины едва ли не всех западноевропейских стран. О том, как далеко подчас расходились предполагаемые и истинные цели этого движения, свидетельствует Четвертый крестовый поход 1202—1204 годов. Французские, немецкие, итальянские крестоносцы, отказав­шись от первоначальных планов похода в Египет, разгромили и захватили христианские города Задар в Далмации и Констан­тинополь. На захваченной территории Византии они основали католическое государство Латинскую империю, которая просу­ществовала около половины столетия. Католическая церковь была вдохновителем и Реконкисты, другой разновидности военно-колонизационного движения Средневековья, направленного на вытеснение мусульман с Пиренейского полуострова.

Целью работы является раскрыть роль христианства в международных отношениях в эпоху средних веков.
При этом необходимо решить следующие задачи:
 сделать обзор международным отношениям и дипломатии в рассматриваемую эпоху;
 рассмотреть процесс возникновения христианства и его влияние на международные отношения;

Содержание

Введение 3
Глава 1. Эпоха средневековья: зарождение и развитие системы международных отношений 5
1.1. Международные отношения и дипломатия 5
1.2. Возникновение христианства и его влияние на международные отношения 8
Глава 2. Христианство и международный мир 13
2.1. Христианство и средневековые представления о миропорядке 13
2.2. Значение крестовых походов 17
2.3. Конфессиональный принцип международных отношений 20
Заключение 23
Список литературы 26

Вложенные файлы: 1 файл

Христ.-кур..docx

Огромную роль в средневековой христианской церкви играло монашество, получившее широкое распространение и на Востоке, и на Западе. Монашество возникло в период раннего христианства как форма отшельничества или бегства из общества тех людей, которые потеряли веру в возможность избавиться от социального гнёта. Однако уже к VI в. созданные монахами общежития (монастыри) превратились в богатейшие организации. Труд перестал быть обязательным для монахов, а об аскетизме монашества периода его зарождения давно было забыто. На Востоке монашество стало крупной политической силой, пытавшейся влиять на дела государства. На Западе же, начиная с Бенедикта Нурсийского 12 (480 – 543), основавшего Монте-Кассинский монастырь в Италии и положившего тем самым начало бенедиктинскому ордену, монашество сделалось верной опорой римских пап и в свою очередь принимало активное участие в политических делах западноевропейских государств.

Глава 2. Христианство и международный мир

2.1. Христианство и средневековые представления о миропорядке

Христианство принесло в античную эпоху представление о единстве вселенной и человеческого рода, равенстве всех рас и национальностей и призывало к добру и справедливости во Христе, "где нет ни Елинна, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос". 13

В книгах Нового Завета содержались и упоминания о "богоизбранности народа Израиля", но дух христианского учения утверждал идею универсальной общности и братства людей, следующих божьим путем. Христианское учение в религиозной форме развивало космополитические идеи философов-стоиков.

Распространение христианской веры во всеобщее единство людей на Земле, созданных по образу и подобию божьему, совершило моральную революцию. Античные представления о мировом правопорядке, замкнутом в рамках города- государства, разрушались, границы мира раздвигались. Но первоначальное христианство в соответствии с христовой заповедью "богу-богово, а кесарю-кесарево" отделяло христианство от политического миропорядка. Становление же христианской религии как главенствующей, а затем официальной церкви и идеологической основы Римской империи после Миланского эдикта императора Константина (313) привело к более чем тысячелетней эпохе притязаний и борьбы "наместников христовых" на Земле за высшую власть в христианском мире. Святой Амбруаз, архиепископ Миланский, в 390 г. публично осудил императора Феодосия за совершенные по его указу убийства в Фессалониках. Тем самым впервые в истории римской церкви ее глава открыто признал призрачность евангелической границы, отделявшей духовную сферу от светской власти.

Аврелий Августин, епископ Гипонский, (354-430) в трактате "О граде божьем" (413-426) изложил на основе библейских положений христианскую концепцию истории человечества, разделенного на "два града": град земной (живущих во плоти), где все социальные, государственные и правовые учреждения представлялись средством греховности человека, и град небесный, божий, град духовной общности, основанный на любви к богу. Поскольку лишь божий град истинный и вечный, то духовная власть представлялась превыше светской.

Аврелий Августин не изложил политический доктрины римско-католической церкви, но он заложил ее теократические основания: всякая истинная власть идет от Бога и, таким образом, держатели светской власти должны получать ее от "наместников божьих" - римских понтификов.

В "Граде божьем" содержатся также рассуждения о новом мироустройстве, где вместо мировой римской державы возникли бы малые по масштабам " правления народов", живущих в мирном соседстве. Во взглядах Аврелия Августина видится прообраз международного порядка европейского средневековья.

Многие века христианские теологи и отцы римско- католической церкви совершенствовали доказательства ее приоритета и суверенитета в отношении светской власти в Европе, не пренебрегая изготовлением фальшивых документов. Например, сфабрикованного в 755-756 гг. папой Стефаном III или кем-то из его приближенных "Константинова дара", представлявшего собой грамоту, якобы данную императором Константином Сильвестру I о предоставлении высшей власти над Римом, Италией и всей западной частью Римской империи.

Образование папского государства со столицей в Риме и возросшие политические претензии и политическое влияние пап укрепились коронацией папой Стефаном III франкского короля Пипина Короткого (714-768), незаконно захватившего власть и вознаградившего папу завоеванными франками землями в обмен на освящение его трона "божественной основой". Век спустя архиепископ Реймсский Гинкмар (806-882) уже сформулировал ясную политическую доктрину: короли возглавляют светскую власть, но над ними возвышается Король королей, т.е. папа. Гинкмар ввел в 869 г. в церемонию коронаций клятву короля, нарушение которой каралось отлучением от церкви. Символом победы папского престола в соперничестве со светскими властями стало преклонение императора Священной Римской империи Генриха IV перед папой Григорием VII, совершенное в замке Канноса графини Матильды Тосканской, куда в январе 1077г. отлученный от церкви и низложенный император явился вымаливать прощение у "наместника божия".

Торжество папского суверенитета получило выражение в 1075 г. в 27 статьях "Диктата папы", документа, приписываемого папе Григорию VII, но, вероятнее всего, подготовленного в его окружении и провозглашавшего единоличное право папы назначать и смещать епископов, налагать на императора и его подданных церковные наказания, освобождать их от присяги "неправедному" императору и т.д. 14 Папа объявлялся неподсудным, а князья были обязаны только ему, а не императору целовать ноги в знак такого повиновения. В XII веке папская власть достигла вершины своего могущества в христианском мире.

Французский теолог Бернар Клервосский (1090-1153) , вдохновитель второго крестового похода, в теории "двух мечей" ясно выразил политическую идеологию католицизма, развивавшуюся на основе воззрений Аврелия Августинa. Согласно его теории, апостол Петр владел двумя мечами, символизировавшими власть духовную и власть светскую. Меч светской власти, писал Бернар Клервосский, отдан государю папой - преемником Петра, но "продолжает принадлежать церкви".

Однако в реальности папству так и не удалось добиться абсолютного верховенства над земными владыками. В 1080г. император Генрих IV объявил о низложении Григория VII, в 1083 г. он занял Рим, а в начале XIV века французский король Филипп IV Красивый установил господство над папством. Его столица с 1308г. по 1378г. была перенесена во Францию в город Авиньон. Созревание национальных государств подтачивало моральные, духовные основы единства христианского мира.

Фома Аквинский (1225-1274), крупнейший богослов средневековья, предвосхитил наступление эпохи Возрождения, обогащая схоластику обращением к античному наследию, прежде всего к учению Аристотеля о политике. Исследователи высказывают мнение, что Ф. Аквинский осознал утрату перспективы "всемирной и однородной политической системы", основанной на идее "божественного сообщества", поскольку она не соответствовала реально происходившим изменениям в отношениях между христианскими странами. Ф. Аквинский синтезировал в своих политических представлениях теологические догмы и античную мысль, например, римское естественное право. Подтверждая божественный характер государственной власти, он считал ее первичным источником политическую общность людей, народ, за что Ф. Аквинского причисляют иногда к предшественникам теории народного суверенитета. 15

Так или иначе, его воззрения отражали признание прав государств и политических сообществ на автономное существование на основе естественного права божественного происхождения.

2.2. Значение крестовых походов

Целью первых крестовых походов было освобождение Палестины в первую очередь Иерусалима (с Гробом Господним), от турок-сельджуков, однако позднее крестовые походы велись и ради обращения в христианство язычников Прибалтики, подавления еретических и антиклерикальных течений в Европе (катары, гуситы и так далее) или решения политических задач пап. Крестовые походы были вызваны к жизни сложным сочетанием факторов - конфессиональных, внешнеполитических, хозяйственных, демографических, и их воздействие на международные отношения средневековья также оказались многоплановыми, но как военно-колонизационное движение макрорегионального уровня они, несомненно, выражали формирующееся осознание общности католического мира в его противостоянии как с "неверными" - мусульманами, так и схизматиками-православными. Не будет преувеличением сказать, что начавшись под знаком идеи защиты христианской церкви от неверных, крестовые походы увенчались непримиримым расхождением западного и восточного христианства, разделенного захватом рыцарями-крестоносцами столицы православного мира, Константинополя.

Большую часть крестоносного войска составляло рыцарство Северной и Южной Франции, Германии, Англии, Италии, Фландрии, возглавляли его государи крупнейших европейских стран. Так, во время второго крестового похода (1147-1149) крест принял германский император Конрад II и король Франции Людовик VII, в третьем походе (1189-1192) крестоносцами предводительствовали император Фридрих I Барбаросса, король Франции Филипп II Август и король Англии Генрих II, место которого занял затем его сын Ричард I Львиное Сердце. Самый весомый политический выигрыш от крестовых походов пришелся на долю католической церкви, в экономическом отношении большая часть добычи, захваченной на Востоке, осталась у крупных сеньоров, разделивших завоеванные у турок-сельджуков земли, хотя и материальные интересы папства не были обойдены, в том числе благодаря активности напрямую подчиненных римским понтификам военно-монашеских орденов. Свою, и немалую часть прибыли от начинаний крестоносцев получили города Северной Италии, практически добившиеся в государствах крестоносцев монополии на внешнюю торговлю. Смысл последующей истории крестоносного движения состоял в защите и восстановлении приобретенных рыцарями западноевропейских стран в ходе первого крестового похода владений, расположенных в Сирии и Палестине - районе, стратегически важном для всего Средиземноморья. С точки зрения воздействия крестовых походов на международные отношения средневековья, следует, прежде всего, отметить осуществленное ими резкое расширение многообразных контактов Запада и Востока – как конфронтационного характера, так и обменов в сфере торговли и культуры. По окончании раннего средневековья Запад, разрывая региональную замкнутость, начал возвращаться в Средиземноморье, объединенное некогда Древним Римом. Это возвращение усилило накал борьбы с мусульманским миром, открытой еще Реконкистой, и упрочило барьер между западным и восточным христианством. Крестовые походы на первом этапе способствовали усилению позиций католической церкви и исповедуемой ею доктрины теократического универсализма, но они же помогали европейским государствам, особенно Франции и Англии. Ускорить ход политической централизации, приходившей, в конечном счете, в противоречие с универсалистскими идеалами средневековья.

В конце XI в. началась экспансия западноевропейского рыцарства на Восток. Результатом стало возникновение государств крестоносцев в Палестине и Сирии, правда просуществовавших недолго. Крестоносцы в конце концов потерпели там поражение. В начале XIII в. крайнего напряжения достигли отношения между Западом и Византией. В 1204 г. крестоносцы захватили Константинополь и образовали на территории Византии Латинскую империю.

Изменилась международная ситуация в Средиземноморье, где набирали силу итальянские республики Венеция и Генуя. Разные государства и политические силы стремились взять под контроль Средиземноморье и морские торговые пути.

На сложнейшие хитросплетения международной политики накладывались теократические устремления папства, к ним прибавилось и желание некоторых крупных феодальных монархов возглавить процесс создания христианской европейской политической общности. И со стороны папства, и со стороны монархов делались попытки выработать правовые основы международных отношений, росло понимание их общеевропейского характера.

На исходе Средневековья появились более или менее устойчивые формы дипломатического общения, например посольства с продолжительным пребыванием в чужой стране; были определены формы дипломатической переписки и делопроизводства. Международные отношения все больше приобретали межгосударственный характер.

2.3. Конфессиональный принцип международных отношений

Большую роль в международных отношениях Нового времени играла христианская церковь. Еще во время античной Римской империи добилась для себя статуса государственной, господствующей. Варвары, завоевавшие Западную Римскую империю в V в., приняли религию побежденного народа. Восточная Римская империя просуществовала до середины XV в., когда пала под ударами турок-османов (символической датой ее падения считается взятие турками Константинополя в 1453 г.). Византия в течение многих веков служила оплотом христианства на востоке Европы. Именно под ее влиянием приняли христианство многие народы юго-восточной и восточной Европы.

Однако раскол христианства в XI в. на две большие ветви – католицизм и православие – создал серьезные препятствия не только для политического объединения Европы. Религиозная рознь между католиками и православными долгое время мешала вообще развитию культурных, экономических и политических отношений между народами Западной и Bocтoчной Европы. Тем не менее, сознание духовной близости никогда их не покидало, особенно перед лицом агрессии языческих и мусульманских народов Азии, которой как Западная, так и Восточная Европа подвергалась в Средние века. Вспомним хотя бы об арабских завоеваниях VII-VIII вв., монголо-татарском нашествии XIII в., вторжениях турок-османов, начиная с XIV века.

Религиозный фактор и конфессиональная дифференциация мирового пространства

Религиозный фактор – это влияние религии как социального института на нерелигиозные стороны жизни общества.

На протяжении всей истории развития человечества религиозный фактор представлял собой важную составляющую международной жизни и нес в себе огромные политические последствия. Он выступал оплотом войн и конфликтов, в то же время, создавая платформу для сотрудничества. В целом справедливо говорить о том, что религиозный фактор свое активное проявление нашел в двух основных сферах международных отношений – политической и социокульутрной.

Сегодня мы можем наблюдать конфессиональную дифференциацию мирового пространства, которая имеет неоднозначные последствия. С одной стороны, она может усиливать, а с другой – снижать общий уровень конфликтности международных отношений. При этом следует понимать, что хоть идеи диалога цивилизаций и сотрудничества представителей различных религиозных общностей сегодня набирают все большую популярность, принадлежность к какой-либо религии в большинстве случаев по-прежнему является разъединяющим фактором. В особенности это можно проследить на примере роста фундаменталистских настроений среди христиан и мусульман, а также примеров, демонстрирующих политизацию религиозной принадлежности.

Характерными особенностями религиозного фактора, опосредующего систему международных отношений, сегодня являются:

В настоящее время мировые религии находятся на стадии трансформации, в виду чего растет общественный запрос на сотрудничество административных и религиозных элит в сфере выстраивания международных отношений.

Место и роль религиозного фактора в истории развития международных отношений

Религиозный фактор на протяжении всей истории человечества оказывал значимое влияние на обеспечение толерантности взаимодействия представителей различных религиозных конфессий и групп по отношению друг к другу. Помимо прочего он неизбежно сказывался на международных отношениям, порой проявляясь не только прямо, сквозь призму деятельности каких-либо политических движений или организаций, но и косвенно. Помимо явных проявлений влияния религии на построение и развитие международных взаимосвязей, стоит отметить тот факт, что во многих странах мира религиозная принадлежность кандидатов играет важную роль при их выборе (назначении) на те или иные государственные должности.

Готовые работы на аналогичную тему

Отдельного внимания заслуживает влияние религиозного фактора на развитие международных военных конфликтов, затронувших Европу, Азию, Африку и страны других континентов. Так, в конце первой половины XVI века на территориях Германии и Швейцарии началась эпоха сильнейших религиозных войн, получивших международный характер. В Азии противостояния народов с различными вероучениями неоднократно приводили к множеству кровавых столкновений. Нигерия на протяжении всего ХХ века была окутана религиозным противостоянием. И таких примеров в мировой истории огромное множество.

В современном мире религия все чаще становится поводом для организации и проведения радикальных террористических актов и вооружённых конфликтов. В особенности это касается Востока.

Таким образом, религиозный фактор в истории развития международных отношений превратился в своего рода катализатор мировых и национальных конфликтов. В обозримом будущем его роль в этой ипостаси будет лишь возрастать. При этом последствия будут непредсказуемыми, особенно, учитывая тот факт, что в воюющих из-за религии стран население растет стремительными темпами, а ситуация там быстро ухудшается. Не исключена возможность начала новой широкомасштабной войны, в основу которой помимо прочего будет положена религиозная подоплека.

Влияние религиозного фактора на современную систему международных отношений

В современном мире религиозный фактор оказывает ничуть не меньшее влияние на международные отношения, нежели пару столетий назад. Меняются лишь формы его проявления. Сегодня проявляется он в двух формах (рисунок 1). Рассматривать их имеет смысл сквозь призму религиозных организаций, порождающих этот религиозный фактор.

Рисунок 1. Формы проявления религиозного фактора в современной системе международных отношений. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

  • Всемирное Братство Буддистов;
  • Всемирный Совет Церквей;
  • Организацию Исламского Сотрудничества и др.

Несмотря на разность преследуемых ими целей, все они выступают в роли центра координации действий тех или иных религиозных общин. Их считают полноправными акторами современной системы международных отношений. Некоторые из них способны оказывать прямое влияние на мировую политику, другие предпочитают косвенное воздействие. Их деятельность в целом несет нейтральную или положительную оценку.

Среди факторов международных отношений с давних времен особое место занимают конфессиональные организации и их лидеры. В течение длительного периода истории человечества они оказывали существенное влияние на международную политику. Да и в наши дни такое влияние далеко не исчерпано. Особенно эффективное воздействие на ход международных событий оказали конфессиональные центры мировых религий, и прежде всего, христианства и ислама.

Рассматривая проблему влияния религии на международные отношения, нельзя не вспомнить о крестовых походах на Восток, которые по призыву глав Римско-католической церкви организовывались на протяжении более чем двух столетий императорами, королями, графами и герцогами из стран Западной Европы.

В первом крестовом походе участвовало до 300 тысяч человек. Захватив Иерусалим, крестоносцы устроили страшную резню. Они перебили все мусульманское население, невзирая на пол и возраст. Но среди пострадавших были не только мусульмане. Крестоносцы вели войну и с греками из-за приморских городов.

Папа Римский Урбан II был не единственным папой, призывавшим христиан к крестовым походам на Восток. Так же поступали и папы Евгений III, Климент V и другие. Что же касается папы Григория IX, то он даже отлучил от церкви короля Германии Фридриха II Гогенштауфена за то, что тот в обещанное время не выполнил свой обет двинуться в крестовый поход на Восток.[22]

В отчаянном сокрушении крестоносцами культурных центров, разрушении церквей, мечетей, в уничтожении сотен тысяч представителей различных этнических групп сказалась не только психология средневековых захватчиков, но и неприязнь к единоверцам, которых рассматривали как еретиков, отошедших от истинной религии, возглавляемых религиозным предводителем, в отношении которого сам папа Римский провозгласил анафему. Иначе говоря, в данной ситуации наблюдалось проявление и остроты межконфессионального противостояния, которое будет о себе давать знать и в последующем.

В результате крестовых походов на Ближнем Востоке было основано ряд государств крестоносцев, среди которых было Йерусалимское королевство. Они просуществовали до XIII в. Для защиты этих государств и укрепления позиций католицизма на завоеванных землях были созданы духовно-рыцарские ордена госпитальеров (иоаннитов) и тамплиеров. Несколько позже был создан Немецкий рыцарский орден (Тевтонский орден).

Получив от самого папы Римского право на соответствующие земли, католики считали себя хозяевами над всем, что на них существовало. Жившие в Северной и Южной Америке индейцы должны были быть покорены или уничтожены – ничего иного тогдашний европейский менталитет предложить не мог.[25]

Западные религиозные деятели настолько сильно преобразовывали сознание молодых латиноамериканцев, африканцев и азиатов, посещавших их миссионерские учебные заведения, что нередко именно их выпускники с помощью также западных политиков и военных становились руководителями соответствующих молодых государств.

Огромное влияние на международную политику оказала самая молодая мировая религия – ислам, община его последователей и ее лидеры. С самого возникновения нового учения религия и политика были нераздельны. В руках основателя мусульманской общины, ставшей организационной основой арабского государства – пророка Мухаммада была сосредоточена и религиозная и светская власть. Для его преемников на длительный период эта практика стала законом, тем более что слитность политики и религии нашла отражение в главной вероучительной книге ислама – Коране.

За 20 лет после смерти Мухаммада в период правления его преемников – халифов Абу Бакра (632-634 гг.), Омара (634-644 гг.) и Османа (644-656 гг.), в результате вооруженной экспансии арабы-мусульмане завоевали обширные территории, входившие в состав Византийской империи в Азии и Африке, покорили Иран, дошли до границ Индии и Аму-Дарьи.

В случае, если жители осажденных городов сдавались на милость победителей, в принимаемых соглашениях специально оговаривалось, что заключается мир с условием, что жителям оставляется их жизнь, имущество, церкви и мельницы. Подати должны были платить лишь мужчины. Во всех завоеванных странах от уплаты подати были освобождены женщины, несовершеннолетние, нищие, умалишенные, паралитики и монахи, жившие трудом своих рук.

Неудивительно, что большинство населения, завоевываемых арабами территорий, не оказывало им сопротивления, а подчас выступало их союзниками. Так закладывались основы Арабского халифата – обширного феодально-теократического государства, просуществовавшего, постепенно распадаясь, до монгольского нашествия в ХШ в.

Функционирование конфессионального фактора в международной политике в прошлом особенно характерно на Балканах. Россия, как православная держава, считала своим долгом покровительствовать народам православной культуры – грекам, болгарам, сербам, румынам. Эти проблемы неоднократно находили отражение на межгосударственных переговорах и в международных соглашениях. Можно вспомнить, например, о том, что в соответствии с Кючук-Кайнарджийским мирным договором 1774 г. между Россией и Турцией, Россия получила право защиты христиан в Молдове и Валахии. В соответствии Сан-Стефанским мирным договором 1878 года также между Россией и Турцией, Болгария стала автономным княжеством, а турецкие войска выводились оттуда; была установлена полная независимость Сербии, Черногории и Румынии, Босния и Герцеговина получала автономию.

Влияние конфессионального фактора на международную политику в наши дни можно проиллюстрировать на некоторых коллизиях, возникающих в связи с проблемой расширения Европейского Союза. В последние годы в этот союз была принята целая группа государств Восточной Европы, ранее состоящих в социалистическом лагере, противостоявшем Западу во всех отношениях. Турция же, входящая в главный военный блок Запада – НАТО более 50 лет, давно стучится в двери Большой Европы, но безуспешно.

Руководство ЕС одну из важнейших причин, препятствующих вхождению Турции в состав организации, видело в том, что в стране слишком большими полномочиями обладает Совет национальной безопасности, в который входят высшие армейские чины. В самом деле, до последнего времени этот Совет и определял политический курс страны. Иначе говоря, армия не только вмешивалась в политику, но и решала каким быть государственному строю Турции.

Формально все верно. Возможности военных вмешиваться в политику в законодательном порядке резко ограничены. Однако насколько этот шаг парламентариев продиктован соображениями демократизации жизни страны? Дело в том, что подавляющее большинство депутатов в парламенте нашего южного соседа после выборов 2002 года занимают сторонники политического ислама. Их лидеры многократно заявляли о необходимости отказа страны от светского характера государства и перехода к исламскому правлению. На пути реализации таких планов неизменно стояли военные, заседавшие в Совете национальной безопасности. Они были главными стражами светского характера государства, установленного Кемалем Ататюрком. Как будут развиваться события теперь покажет время.

Деидеологизация современных международных отношений создает благоприятные условия для взаимовыгодного сотрудничества между государствами и народами по самым различным вопросам. В этом же направлении действует признание идеи превосходства общечеловеческих ценностей над групповыми. Однако этими возможностями далеко не все хотят воспользоваться. К тому же наблюдается стремление внести в международные отношения новую дозу идеологии. На сей раз – религиозной.

Перед тем, кто разделяет подобную точку зрения, неизбежно возникнет ряд весьма деликатных вопросов. И один из первых звучит так: какая религия должна стать всепроникающим началом и принципом внутренней и внешней политики многонациональной и поликонфессиональной страны, скажем такой как Россия или Индия? И это не самый трудный вопрос.

Читайте также: