Книга правителя области шан краткое содержание

Обновлено: 02.07.2024

Также данная книга доступна ещё в библиотеке. Запишись сразу в несколько библиотек и получай книги намного быстрее.

Посоветуйте книгу друзьям! Друзьям – скидка 10%, вам – рубли

По вашей ссылке друзья получат скидку 10% на эту книгу, а вы будете получать 10% от стоимости их покупок на свой счет ЛитРес. Подробнее

Объем: 427 стр.
Жанр:а нтичная литература, з арубежная старинная литература
Теги:в ласть и общество, в осточная мудрость, д ревнекитайская философия, о бщественное устройство, т рактатыРедактировать

Эта и ещё 2 книги за 299 ₽

По абонементу вы каждый месяц можете взять из каталога одну книгу до 600 ₽ и две книги из персональной подборки.Узнать больше

Философско-политич. трактат легистской школы (см. Легизм), отражающий воззрения Гунсунь Яна (Шан Ян, 4 в. до н.э.), правителя обл. Шан. Самое раннее упоминание о "Ш.ц. ш." содержится в трактате "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.). Отредактированный Лю Сяном (1 в. до н.э.) и Лю Синем (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.) текст стал насчитывать 29 пяней (глав).

До сер. 13 в. трактат распространялся в рукописных списках. Одновременно существовало неск. вариантов. В результате многочисленных переписок появились ошибки, перестановки в тексте, замены иероглифов, поэтому памятник обрастал коммент. лит-рой. В пер. правления дин. Сун (960 - 2Т9) наиболее распространенным был список из 26 глав. Первое печ. изд. подготовлено и осуществлено Чжэн Даем в сер. 13 в. В пер. правления монг. дин. Юань (1271 - 1368) были утеряны гл. 16 и 21. После свержения монг. господства перед кит. дин. Мин встали задачи восстановления разрушенного войной хоз-ва и централизованного управления. Поэтому мн. мыслители обратились к кн. Шан Яна - идеолога централизованного гос-ва, сумевшего в короткий срок усилить царство Цинь. В 14 - 17 вв. вышло шесть отд. изд. "Ш.ц.ш." с коммент. У Мяньсюэ, Фэн Цзиня, Чэн Юна, Гуй Югуаня, Чэнь Жэньси и Мянь Мяогэ.

В наст. время наиболее адекватным принято считать изд. Чжу Шичэ (1956). Перевод "Ш.ц.ш." на совр. кит. яз. осуществлен Гао Фэном. Трактат переведен на англ. (Дайвендак, 1928) и рус. (Переломов, 1968) языки. См. также Шан Ян.

«… О государстве, почитающем силу, говорят, что на него трудно напасть; о государстве, почитающем [пустые] речи, говорят, что на него легко напасть. Если народ любит [пустые] речи, его трудно использовать на [войне]. Страна, где народ боится государственных законов и послушен в войне, нападает с помощью силы; выступая в поход один раз, она извлекает десятикратную выгоду. Страна, где народ не страшится государственных законов и не послушен в войне, нападает с помощью [пустых] речей; выступая в поход десять раз, она несет стократные потери. …

Наказания порождают силу, сила порождает могущество, могущество порождает величие, вселяющее трепет, а величие, вселяющее трепет, порождает добродетель. Итак, добродетель ведет свое происхождение от наказания. …

В образцово управляемом государстве много наказаний и мало наград. [В государстве же, где отсутствует какой-либо порядок, много наград и мало наказаний]. Поэтому в государствах, стремящихся к владычеству в Поднебесной, каждым девяти наказаниям соответствует одна награда, а в [государствах, обреченных на] расчленение, каждым девяти наградам соответствует одно наказание.

? Какой метод наведения порядка в обществе (государстве) предложили легисты?

«Благомудрые друзья! В этих вратах моего Учения основой является сосредоточенность и мудрость. Ни в коем случае нельзя ложно утверждать, что мудрость и сосредоточенность различаются. Сосредоточенность и мудрость являются единым целым и не разделяются надвое. Сосредоточенность есть субстанция мудрости; мудрость есть функция сосредоточенности. Как только появляется мудрость, значит, в ней присутствует сосредоточенность, значит в ней присутствует мудрость.

? Какова связь мудрости и сосредоточенности по Хуэйнэну?

Контроль знаний

1. Контрольные вопросы для самопроверки (первый уровень самоконтроля):

1. В чем различие исторических образов восточной и западной философии?

3. По какому принципу классифицируются школы древнеиндийской философии?

8. В чем заключается социально-этический характер учения Конфуция?

9. Сохранились ли конфуцианские традиции в современном Китае?

2. Тесты(второй уровень самоконтроля):

2.1. Приведите в соответствие термин и его определение:

2.2. Закончите определения:

Веды – это священное . .

Майя – это оборотная сторона . покрывало, скрывающее . .

Брахман – это бесконечный, вечный, неизменный, единый, бескачественный . .

Вопросы для дискуссии

2. Чья позиция, по вашему мнению, более трезвая и реально выполнимая: Конфуция, делавшего упор на мораль в качестве главного регулятора жизни социума, или легистов, сделавших ставку исключительно на закон?

3. Смысловые тренды (направляющие установки) какой философии – западной или восточной – ближе нашим сегодняшним реалиям?

► Подумайте о смысле изречений:

Дополнительная литература к теме:

2. Ань Цинянь. Взгляд китайского ученого на современную философию / Ань Цинянь // Вопросы философии. – 2008. – №9.

3. Габрусь, И. Ф. Исторические образы философской мысли / И. Ф. Габрусь. – Минск, 2005.

4. Древнеиндийская философия (начальный период). – М., 1963.

5. Древнекитайская философия : Собр. текстов : в 2 т. Т. 1. – М., 1972; Т. 2. – М., 1973.

6. Россия и Китай: проблема понимания (беседа с профессором Народного университета Пекина Ань Цинянем) // Вопросы философии. – 2002. – №6.

7. Соловьев, В. С. Исторические дела философии / В. С. Соловьев // Хрестоматия по философии / сост. П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М., 1997. – С. 85, 92 – 94.

8. Хамидов, А. А. Философия Востока и философия Запада: к определению мировоззренческой валидности / А. А. Хамидов // Вопросы философии. – 2002. – №3.

9. Чанышев, А. Н. Философия Древнего мира (история философии) : учеб. для вузов / А. Н. Чанышев. – М., 2003.

? Какой метод наведения порядка в обществе (государстве) предложили легисты?

? Какова связь мудрости и сосредоточенности по Хуэйнэну?

Контроль знаний

1. Контрольные вопросы для самопроверки (первый уровень самоконтроля):

1. В чем различие исторических образов восточной и западной философии?

3. По какому принципу классифицируются школы древнеиндийской философии?

8. В чем заключается социально-этический характер учения Конфуция?

9. Сохранились ли конфуцианские традиции в современном Китае?

2. Тесты(второй уровень самоконтроля):

2.1. Приведите в соответствие термин и его определение:

2.2. Закончите определения:

Веды – это священное . .

Майя – это оборотная сторона . покрывало, скрывающее . .

Брахман – это бесконечный, вечный, неизменный, единый, бескачественный . .

Вопросы для дискуссии

► Подумайте о смысле изречений:

Дополнительная литература к теме:

2. Ань Цинянь. Взгляд китайского ученого на современную философию / Ань Цинянь // Вопросы философии. – 2008. – №9.

3. Габрусь, И. Ф. Исторические образы философской мысли / И. Ф. Габрусь. – Минск, 2005.

4. Древнеиндийская философия (начальный период). – М., 1963.

5. Древнекитайская философия : Собр. текстов : в 2 т. Т. 1. – М., 1972; Т. 2. – М., 1973.

9. Чанышев, А. Н. Философия Древнего мира (история философии) : учеб. для вузов / А. Н. Чанышев. – М., 2003.

В основе учения древнекитайских легистов IV в. до н.э. лежало представление о тотальном административно-управленческом насилии [2] . С точки зрения представителей легистской школы, такой тип насилия представляет собой наиболее эффективное средство регулирования отношений в обществе [3] .

С точки зрения О.Р. Халтаевой, автором основных положений легизма является Шан Ян [4] . Он был главным советником циньского правителя Сяо Гуна с 361 г. до н.э., предложил ряд реформ, направленных на укрепление государственного управления [5] . Шан Ян в течение 356-350 гг. до н.э. провел пять реформ: снижение роли родовой аристократии в Китае, установление контроля над чиновниками, создание условий для развития сельского хозяйства, усиление военного могущества царства Цинь [6] .

В русле легизма были сформулированы принципы политической и правовой систем Китая на многие века вперед [9] .

Историографический обзор

В российской историографии утвердилась распространенная точка зрения среди исследователей, согласно которой, государственные преобразования Шан Яна являлись эффективными, способствовавшими военной мощи царства Цинь [13] .

Источниковедческий анализ

Задача – показать, какие экономические идеи легистов отражает данный источник.

Книга правителя области Шан состоит из двадцати шести глав. Условно источник можно разделить на две категории глав: главы, в которых выражена политическая программа, и главы, посвященные экономической программе преобразований.

В ходе изучения источника было установлено, что данный источник возможно использовать в исследовательской практике при изучении экономических взглядов одного из представителей легистской школы Шан Яна. Ответ на дискуссионный вопрос в историографии об авторстве Шан Яна данного трактата следует решать при помощи иных исторических источников.

Цели и структура работы

Основная часть доклада представлена двумя главами, озаглавленными в соответствии с основным содержанием доклада. Предметом анализа в них является экономическая составляющая программы преобразований, предложенной Шан Яном.

Глава 1. Экономическая программа Шан Яна.

Внимание к зерновой проблеме Шан Яна объясняется тем, что от ее разрешения зависела успешная и внутренняя, и внешняя политика древнего Китая.

При помощи подворных списков (переписи) Шан Ян надеялся выявить всех уклоняющихся от земледелия, особенно тех, кто оказался в частной зависимости и перестал платить налоги. Шан Ян попытался разрешить аграрный кризис за счет использования целинных земель в Китае.

Обработка целинных земель являлась ключевой идеей Шан Яна, поскольку, данная мера позволяла с переселенных на целинные земли землевладельцев взимать налоги в пользу государственной казны. В трактате отсутствуют сведения о правовом статусе переселенных на целинные земли земледельцев. Неясно, становились ли землевладельцы собственниками обработанных ими участков целинных земель или получали земли на правах держания.

Очень многие люди в древнем Китае хотели приобрести должность, поскольку, чиновники освобождались от уплаты налогов и несения повинностей. Обладатель ранга знатности освобождался от трудовой повинности, он мог иметь зависимого. Тех, кто имел девятый и более высокий ранг знатности, обещали наделить правом сбора налогов с 300 семей земельных общинников.

По мнению Шан Яна, осуществление всех перечисленных мер должно было обеспечить успешное решение продовольственной проблемы в масштабах всего государства.

Значительное место в экономической программе Шан Яна уделяется и торговле, однако она рассматривается главным образом в связи с ее негативным влиянием на сельское хозяйство. Шан Ян осуждает торговцев за то, что они дают приют разорившимся земельным общинникам. Он рекомендует правителю царства Цинь использовать на государственных повинностях всех частнозависимых и рабов, находившихся на службе у торговцев. С помощью этой меры, как считал Шан Ян, часть бывших общинников можно было вернуть к земледельческому труду в деревню.

Шан Ян пытался оказать давление на торговцев, используя различные экономические рычаги. В то время представители легистской школы разрабатывали концепцию регулирующей роли государства в стабилизации рыночных цен. Они полагали, что государственный контроль над ценами на зерно и разумная политика государственных закупок смогут пресечь ростовщическую деятельность купцов, которые наживались на искусственном колебании цен.

Выдвигая целый ряд ограничительных мер, Шан Ян стремился замедлить темпы развития торговли и ограничить число торговцев в древнем Китае.

Это предложение сыграло в дальнейшем ключевую роль в укреплении экономической основы китайского централизованного бюрократического государства — в империях Цинь и Хань были учреждены государственные монополии на добычу соли и железа.

Читайте также: