Клод леви стросс философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Являясь последователем Фердинанда де Соссюра, который предложил метод структурного анализа в лингвистике, Леви-Стросс применил его при изучении первобытного общества. Его основной мыслью было то, что в культуре постоянно повторяется одна и та же структура (как и в языке), то есть разные человеческие общности живут, по сути, в одних ит тех же структурах. Например, основой любого общества являются семейные отношения.

Особенностью первобытной культуры является тотемизм, то есть вера людей в животного (или растительного) предка. Леви-Стросс рассматривал этот феномен в трудах "Неприрученная мысль" и "Тотемизм сегодня". Он писал, что культура постоянно обменивается с природой сходствами и различиями, точно также, как и внутри культуры группы людей осуществляют подобный обмен. Этот процесс происходит благодаря кодированию, которому подвергается все, что имеет смысл для человека.

Существовали и особые тотемистические коды. Леви-Стросс считал, что первобытное мышление не было чисто мистическим (как думал, например, другой исследователь проблемы - Люсьен Леви-Брюль), но вполне подчинялось логическим закономерностям, было рациональным. Первобытные люди, имея тотемистическое сознание, могли мыслить биполярными категориями, то есть двоично.

Наиболее важными противоположностями были пространственные (верх-низ, далеко-близко и т.п.), временные (вчера-сегодня, давно-сейчас и т.д.), а также те, которые связаны с органами чувств: слухом, зрением, обонянием, вкусом. Древние люди прекрасно осознавали эти противоположности, и именно эта способность легла в основу создания ими мифов. Например, чувственные оппозиции стали основой мифов и жизни и смерти.

Леви-Стросс создал модели анализа логических форм мышления первобытных людей:

наука конкретного, то есть способ упорядочивания, где конкретное сочетается с символическим;

бриколаж, то есть свобода мысли от целеполагания, когда главным становится образ, символ;

тотализирующее мышление, то есть переход одних форм классификации в другие, их взаимодополнение.

Клод Леви-Стросс (иногда случается написания фамилии Леви-Стросс; фр. Claude Lévi-Strauss; * 28 ноября 1908, Брюссель, Бельгия — † 30 октября 2009, Париж) — французский антрополог, этнограф, социолог и культуролог, основатель и создатель школы структурализма в этнологии, исследователь и компаративист систем родства, мифологии и фольклора.

Биография

Клод Леви-Стросс родился 28 ноября 1908 года в Брюсселе в семье бельгийского художника.

Изучал право и философию в Сорбонне. Также посещал семинары французского этнографа и социолога Марселя Мосса (Marcel Mauss).

После окончания университета и службы в армии преподавал в лицее.

В 1935 году вместе с женой Леви-Стросс отправляется в Бразилию, где вскоре становится профессором университета в Сан-Паулу.

После завершения 1-го учебного года в университете Сан-Паулу супругов Леви-Стросс осуществляет исследовательскую экспедицию вглубь Бразилии к поселениям индейцев кадиувеу и бороро. Этнографическую коллекцию, собранную во время поездки, было показано на выставке в Париже. Эта экспозиция вызвала большой интерес, что способствовало Леви-Стросс в получении финансовой поддержки для продолжения полевых исследований.

Леви-Стросс возвращается в Бразилию, где организует новую путешествие к индейцам намбиквара и тупи-кавахиб, длившейся более года.

В начале Второй мировой войны в связи с оккупацией нацистами Франции Леви-Стросс, еврею по происхождению, было опасно оставаться в Париже и во Франции в целом. Некоторое время он преподает в лицее в Перпиньяне (юг Франции), впоследствии профессор философии в Политехнической школе Монпелье, откуда уволен с введением расистских ограничений.

В конце 1940-х — нач. 1950-х гг. Леви-Стросс ведет активную научную и преподавательскую деятельность во Франции. Он руководит одним из направлений в Национальном центре научных исследований (фр. Centre national de la recherche scientifique, CNRS), одновременно читая лекции и занимая должность заместителя директора по этнологии в парижском Музее человека. Также Леви-Стросс возглавляет пятую секцию Практической школы высших исследований (фр. École pratique des hautes études), ранее управляемой Марселем Моссом. Под его руководством секцию по религиозным студий переименован в Секцию сравнительного религиоведения неграмотных народов.

Нач. 1960 Леви-Стросс возглавил кафедру социальной антропологии в Коллеж де Франс (фр. Collège de France). На базе этого учреждения ученый создал Лабораторию социальной антропологии с целью осуществления, в т.ч. и молодыми специалистами, исследовательской работы. В Лаборатории велась подготовка диссертаций, организовывались различные мероприятия, в том числе и экспедиции в научных целях в самые отдаленные уголки планеты. Вскоре в учреждении сотрудничал интернациональный по составу коллектив специалистов.

В 1973 году Леви-Стросс отметили высшей наградой интеллектуала Французской Академии наук.

Ученый был почетным членом многих научных обществ по всему миру, имел почетные научные звания Оксфордского, Гарвардского и Колумбийского университетов. Леви-Стросса было отмечено рядом национальных и международных наград и премий.

Даже на пенсии, будучи уже в преклонном возрасте (1990-2000-ни гг.) К. Леви-Стросс время от времени продолжал публиковать свои рефлексии об искусстве, музыку, поэзию, принимал участие в различных мероприятиях, конференциях и семинарах.

Клод Леви-Стросс скончался 30 октября 2009 в Париже.

Концепция структурной антропологии

Изучая соотношение биологического (природного) и социального в человеческом поведении, Клод Леви-Стросс пришел к выводу, что первичным и основным в ней является наличие формальных структур взаимоотношений между людьми — таким образом на поведение человека наибольшее влияние имеют символические формы, традиции и ритуалы, принятые в конкретно этой культуре, так же принятия определенного формального способа общения — конкретного языка, что, собственно, может определить общественные институты и отношения в определенном социуме, способное, как моделировать и стимулировать их развитие, так и способно сдерживать его, консервируя определенный социальный уровень общества. В то же время ученый в коем случае не исключает влияния внешних факторов на развитие социальных групп.

Важным постулатом структурной антропологии Леви-Стросса стало толкование мифа и сакрального знания как фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивых социальных структур.

Ученый даже сделал противоречивые поиски внесоциальный основы общественной жизни, сводя ее к вычислений и формализации стереотипов человеческого поведения. Несомненной заслугой Клода Леви-Стросса является междисциплинарность исследований первобытного общества и мышления доисторического человека, обработка огромного фактологического материала и выработки на его основе теории первобытного мышления как метафорического восприятия действительности на чувственном уровне.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

М е л е т и н с к и й Е. М., Поэтика мифа, М., (976; А в т о-н о м о в а Н. С., Филос. проблемы структурного анализа в гуманитарных науках, М., 1977 ; Charbonnier G., Entretiens avec С. Levi-Strauss, P., 1969 ; Leach E. Levi-Strauss, L., 1970 ; С. Levi-Strauss; the anthropologist as hero Camh. (Mass.)—L., 1970 ; Lapointe F. H., L a p o-inte С. С., С. Loyi-Strauss and his critics. An international bibliography of criticism (1950—1976), N. Y.— L., 1977· Jen-kins A., The social theory of C. LeviStrauss, L., 1979.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

(Levi-Strauss), Клод (р. 28 нояб. 1908) – франц. бурж. этнолог и социолог. Проф. ун-та в Сан-Паулу (1935–38), советник по вопросам культуры франц. посольства в США (1946–47), зам. директора Антропологич. музея в Париже (1949–50), проф. и руководитель учебной части Ecole Pratique des Hautes Etudes, проф. Коллеж де Франс (с 1959).

Концепция Л.-С. связана с социологич. школой Дюркгейма – Мосса и амер. культур-антропологией (Боас, Крёбер). Поведение человека обусловлено, по Л.-С., двумя различными закономерностями: биологическими (природными) и культурными. В основу этого противопоставления Л.-С. кладет не факт использования орудий в трудовой деятельности, а внесение условности, совершающейся по нек-рым определ. правилам искусств. регуляции поведения и взаимоотношений людей (см. "Les structuresélémentaires de la parenté", P., 1949, p. 8–9). Отсюда первичным элементом культуры, по Л.-С., является запрещение кровосмешения.

Признавая, что все в человеч. обществе может быть понято только в свете истории (см. "Histoire et ethnologie", в журн.: "Revue de métaphysique et de morale", 1949, No 3–4, p. 376), Л.-С. вместе с тем утверждает, что историч. подход ("диахронич. разрез") только облегчает понимание того, как возникают те или иные обществ. ин-ты; главная же цель науч. изучения общества – "синхронный разрез", т.е. раскрытие формальной структуры взаимоотношений, к-рые в свою очередь вытекают из "бессознательной природы коллективных феноменов" (там же, р. 383). Это бессознательное есть универсальное для всех времен и народов стремление заключить исторически конкретное многообразие действительности в символич. формы традиций, ритуалов и, в первую очередь, языка. Следовательно, изучение историч. и этнич. фактов есть, по Л.-С., только первый шаг в постижении коллективного бессознательного; эти факты представляют собой лишь внешнюю оболочку, за к-рой наука должна вскрыть неизменные символич. структуры отношений. "Социальные структуры", в понимании Л.-С., это не эмпирически устанавливаемая реальность, а модель, долженствующая удовлетворять определ. логич. требованиям – единству целого и частей, изоморфизму процесса (трансформации во времени) и результата (структуры), а также возможности предвидения изменений всей структуры при изменении одного из ее элементов ("Социальная структура" – "Social structure", в кн.: Anthropology today. An encyclopedic inventory, prep. of A. L. Kroeber, 1953).

Социология должна применять такой математич. аппарат (напр., топологию), с помощью к-рого окажется возможным переход от измерения к раскрытию формальной структуры ("Математика человека" – "Les mathématiques de l'homme", UNESCO. Bull. International des sciences sociales, 1954, v. 6, No 4). В применении математич. методов социология должна следовать примеру лингвистики, особенно структурной лингвистики, к-рая, по мнению Л.-С., показала, что осн. явления в функционировании психики в их самой общей форме, выражающей структуру отношений между "я" и "другим", осуществляются на уровне бессознательного. Л.-С. делает также попытку провести свой анализ в противоположном направлении – от формальной структуры к универсальным формам мышления ("Примитивное мышление" – "La pensée sauvage", 1962).

Среди других методов идеологич. борьбы ревизионисты (Л. Себаг) стремятся противопоставить историч. материализму также и "структурализм" Л.-С. (см. Л. Фигер, Под знаменем творческого марксизма, О некоторых проблемах совр. идеологич. борьбы во Франции, в журн.: "Проблемы мира и социализма", 1963, No 1, с. 11–18).

Соч.: L'analyse structurale en linguistique et en anthropologie, "Word", 1945, v. 1, No 2; French sociology, в кн.: Twentieth century sociology, Ν. Υ., 1945, франц. пер. в кн.: La sociologie au XX siècle, v. 1–2, P., 1947; Race et histoire, P., 1952; Tristes tropiques, P., 1955; Anthropologie structurale, P., 1958; La structure et la forme, "Cahier de l'Institut de Science Economique Appliquée", ser. M., 1960, No 7; Le problème de l'invariance en anthropologie, "Diogène", 1960, No 31, juillet.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

ЛЕВИ-СТРОС (Lévi-Strauss) Клод (род. 28 ноября 1908, Брюссель) — французский этнолог; теоретик структурализма, создатель концепции структурной антропологии. Профессор университета в Сан-Паулу (1935—38), советник по вопросам культуры французского посольства в США (1946—47), заместитель директора Антропологического музея в Париже (1949—50), с 1959 — профессор Коллеж де Франс. Философ по образованию, Леви-Строс испытал влияние Ж.-Ж. Руссо, марксизма, психоанализа, Э. Дюркгейма. Свою философскую позицию Леви-Строс называет “сверхрационализмом”, который стремится интегрировать чувственное в рациональное. Истинная реальность, по Леви-Стросу, никогда не дана субъекту в непосредственном опыте и постижима лишь путем моделирования бессознательных процессов. Философия есть в сущности “временный заместитель науки” — последняя по мере своего развития успешно ассимилирует область философских проблем. Тем самым Леви-Строс отказывается от радикального противопоставления философского и научного знания (как это делал экзистенциализм), но и не выводит (по примеру неопозитивизма) философию за пределы науки, полагая, что они взаимно переходят друг в друга. Саму науку он трактует при этом исключительно широко, включая в ее состав многие проблемы, традиционно считавшиеся чисто философскими. Так, основной задачей этнологии Леви-Строс, как и Руссо, считает изучение перехода от природы к культуре. Принимая характеристику философии аутентичного структурализма как “кантианства без трансцендентального субъекта”, он усматривает в факте отсутствия субъекта в своей концепции преимущество, позволяющее структурной антропологии получить прямой доступ к реальности объективированного мышления.

Исключительно важное значение имеет в этой связи понятие бессознательного. Сознание, по Леви-Стросу, существует лишь на пересечении множества бессознательных структур человеческого духа, каждая из которых соответствует определенному уровню социальной реальности. Ненаучность многих этнологических построений усматривается в том, что они проработаны лишь на уровне сознания (которое Леви-Строс вслед за психоанализом связывает с простой рационализацией), а не на бессознательном уровне, не подвластном прямому наблюдению. Интерес к бессознательным феноменам в значительной мере предопределяет выбор объектов структурного исследования: тотемизм, застольные манеры, правила присвоения имен и т. д. Общим для них является то, что как в первобытном, так и в современном обществе предписываемые ими правила “тщательно соблюдаются каждым, хотя их происхождение и реальные функции не становятся объектом рефлексивного исследования”. На материале мифов американских индейцев Леви-Стросу удалось наиболее последовательно провести в жизнь антикартезианскую программу. Подводя итоги, он пишет, что исходный принцип картезианства “я мыслю, следовательно, я существую” есть не более чем точка в пространстве мифологического мышления: сознание замечательно не своей псевдосубстанциональностью, а тем, чтооно служит опорой бессознательного, местом встречи его составляющих.

Осмысливая проблему соотношения бессознательных структур и истории, Леви-Строс утверждает, что осведомляться о смысле истории у исторического сознания бесполезно, ибо смысл открывается лишь на структурном уровне. В идее “структурной истории” речь идет о фактическом упразднении последней. Борьба с историей одновременно воспринимается Леви-Стросом как борьба с европейской философской традицией, приписывающей историческому измерению привилегированную ценность. Отказываясь признать тот факт, что наука есть исторически определенный способ производства знания, находящий выражение в сложном взаимодействии теоретических допущений, эксперимнтальных подтверждений и практического применения полученных результатов, Леви-Строс в конечном счете приходит к выводу о том, что “моделью самого конструктора моделей”, “структурой структур” и “последней опорой самой структурности” являются структуры человеческого мозга. Таков результат структуралистского употребления понятия бессознательного. Ориентируя гуманитарные науки на идеал естественно-научной строгости, Леви-Строс вместе с тем отрицает проводимое в неокантианстве различие между “объясняющими” и “понимающими” науками, настаивая на единстве научного метода, он полагает, что гуманитарные науки станут науками в полном объеме тогда, когда полностью ассимилируют метод естественных наук. Поэтому различия между “бриколяжем” и “инженерией”, “неолитической” и “галилеевской” наукой носят не качественный, а количественный характер. Первые работают посредством знаков, а вторые с помощью понятий, однако достигаемые результаты одинаково научны и одинаково реальны. В случае “бриколяжа” речь идет о том, чтобы положить вторичные качества в основание истины, т. е. доказать, что определенный тип научности является прафеноменом человеческого мышления. Т. о., воззрения Леви-Строса на природу философского и научного знания отличает существенная и неразрешенная двойственность. С одной стороны, гуманитарные науки нацеливаются им на идеал естественно-научной строгости. С другой стороны, Леви-Строс настолько расширительно подходит к трактовке научного знания, включая в его состав области, в которых явление неотделимо от сущности, а наблюдатель от наблюдаемого, что наукой оказываются практически все известные формы мышления. Здесь существенное отличие структурной антропологии Леви-Строса от других направлений структурализма.

Соч.: Печальные тропики, 1984; Зарубежные исследования по семиотике фольклора. М., 1985; Структурная антропология. М., 1985; Первобытное мышление. М.,1994.

Лит.: Островский А. Б. Анализ мифов К. Леви-Строса: первобытное мышление и этнографический контекст.— “Советская этнография”, 1984, № 5.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Леви-Стросс использовал метод структурной лингвистики применительно к примитивным архаическим обществам. Приоритетно он занимался индейцами Северной и Южной Америки.

Равенство культур: структурная антропология. Леви-Стросс проводил идею о принципиальном равенстве культур между собой и настаивал на невозможности и неадекватности проецирования критериев одной культуры на другую.

Общество можно понять только в его собственном культурном и цивилизационном контексте, но погружение в контекст исследуемого общества требует отказа от приверженности контексту того общества, к которому принадлежит сам исследователь.

Выявление бинарных оппозиций позволяет, по Леви-Строссу, корректно интерпретировать миф, выделив в нем наименьший структурный семантический элемент – мифему. Основная идея Леви-Стросса состоит в следующем: миф есть законченная интеллектуальная матрица, которая должна быть изучена через особые операции на основе мифологики (специальной логики мифа).

В качестве основы построения соц.структуры общества Клод Леви-Стросс рассматривал не семью и не род, но отношения между семьями и родами. Согласно его концепциям, в основе общества лежит операция обмена, которая направлена к установлению равновесия: отдающий должен получать эквивалент своему дару. Операция обмена может быть уподоблена ссуде: один дает другому нечто в долг, что тот должен вернуть.Приоритетными объектами обмена в простых обществах выступают слова и женщины.

Ограниченный обмен представляет собой классический случай дуального или кратного двум членения общества на экзогамные фратрии. Простейший случай: племя, разделенное на две половины, которые проживают либо на общей территории (например, в разных концах поселения), либо на некотором расстоянии. Между двумя фратриями А и В происходит обмен женщинами.

Атомарная структура гендерных отношений и их шкала. К.Леви-Стросс выделяет ту минимальную структуру, которая сохраняется постоянной при всех социальных моделях гендерного обмена. Он описывает ее через группу из четырех членов: супруг (отец) – супруга (мать) – сын – брат супруги (дядя). Между ними теоретически возможно шесть осей связи: муж-жена; мать-сын; отец-сын; сестра-брат; дядя (уй) -племянник; муж-шурин (швагер).

Для изучения и систематизации этих связей Леви-Стросс предлагает разделить их на две категории: интимность/дистанция. Интимность включает нежность, спонтанность, близость. Дистанция – авторитет, уважение, сдержанность, настороженность, иногда враждебность. Обществ, в которых доминировал бы только один тип отношений, не существует.

Материнское и отцовское в социуме. Общества, основанного на промискуитете никогда не существовало, если не брать во внимание специальные и всегда строго ритуализированные оргиастические ритуалы, которые встречаются не только в примитивных племенах, но и в высокоразвитых культурах.

Леви-Стросс предложил структурную классификацию родственных связей, основанных на фундаментальном начале: определения принадлежности ребенка к тому или иному роду и местонахождения ребенка в пространстве одной из двух фратрий.

К.Леви-Стросс делит все варианты определения родства на четыре группы: матрилинейное, патрилинейное, матрилокальное и патрилокальное. Первые два типа относятся к определению принадлежности ребенка к роду матери или отца, а вторые два – к местонахождению ребенка на территории рода матери или отца.

Огромное значение в системе родства имеют отношения с двоюродными братьями и сестрами. Их пример показывает, что запрет на инцест имеет не физиологический или гигиенический, но сугубо социальный характер. Это выражается в делении кузин и кузенов на перекрестных и параллельных. Параллельные кузены (кузины) – это дети братьев отца или сестер матери. Кросскузены (кросскузины) – дети сестер отца и братьев матери. При любых формах определения принадлежности к роду – и по патрилинейной и по матрилинейной – кросскузены и кросскузины оказываются членами противоположного рода по отношению к сыну (дочери) данных родителей.

Читайте также: