Климент смолятич философия кратко

Обновлено: 30.06.2024

Соч.: Лопарев X. Послание митрополита Климента к смоленскому пресвитеру Фоме. Неизданный памятник литературы 12 в. СПб., 1892; Послание, написано Климентом, митрополитом русским, Фоме пресвитеру, истолковано Афанасием мнихом.— В кн.: Златоструй. Древняя Русь 10-13 вв. М., 1990, с. 180-90. Лит.: Никольский Н. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя 12 в. СПб., 1892; Голубиткии Е. История Русской Церкви, т. 1, 1-я пол. M., 1902,0.300-14,847-51.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Полезное

Смотреть что такое "КЛИМЕНТ СМОЛЯТИЧ" в других словарях:

Климент Смолятич — русский церковный писатель (начало XII века после 1164 г.). Посвящение Климента в митрополиты связано с чрезвычайно редким на Руси фактом временной канонической эмансипации от власти вселенского патриарха. Избранный духовенством, при содействии… … Биографический словарь

Климент Смолятич — (ум. после 1164 г.) – церковный деятель, автор Послания и других не дошедших до нас сочинений. Судя по прозвищу Смолятич, К. был родом из Смоленской земли. Был схимником в г. Зарубе, а в 1147–1155 гг. киевским митрополитом. На митрополичью… … Словарь книжников и книжности Древней Руси

КЛИМЕНТ СМОЛЯТИЧ — (? после 1164) киевский митрополит в 1147 54, древнерусский писатель. Широко образованный мыслитель. Боролся за независимость русской церкви от Византии … Большой Энциклопедический словарь

КЛИМЕНТ СМОЛЯТИЧ — (1 я пол. 12в. 1164) древнерусский мыслитель, церковный деятель. Монах Зарубского монастыря около Киева. Известен своей эрудицией и литературным талантом. Образование, вероятно, получил в Константинополе. Сторонник церковной автокефалии. С 1147… … Новейший философский словарь

Климент Смолятич — Митрополит Климент 15 й Митрополит Киевский и всея Руси 1147 1155 Церковь … Википедия

Климент Смолятич — Зарубский схимник, а затем митрополит киевский и всея Руси, первый митрополит из русских. В сан митрополита он был возведен в 1147 году 27 июля по воле великого князя Изяслава Мстиславича, собором из шести епископов и вопреки обычаю без сношения… … Большая биографическая энциклопедия

Климент Смолятич — (? после 1164), митрополит Киевский в 1147 59 (в 1155 58 был изгнан из Киева), древнерусский писатель. Широко образованный мыслитель. Отстаивал независимость русской церкви от Византии. * * * КЛИМЕНТ Смолятич КЛИМЕНТ Смолятич (конец 11 в. не… … Энциклопедический словарь

Климент Смолятич — Клим Смолятич (год рождения неизвестен умер после 1154), древнерусский церковный писатель, монах Зарубского монастыря (около Киева). В 1147 киевский князь Изяслав Мстиславич поставил К. С. киевским митрополитом без санкции… … Большая советская энциклопедия

КЛИМЕНТ СМОЛЯТИЧ — Клим Смолятич (ум. после 1154), монах Зарубского монастыря, древнерус. церк. писатель; очевидно, смолянин. В 1147 киев. кн. Изяслав Мстиславич поставил К. С. киевским митрополитом без санкции констан тинопольского патриарха. После смерти Изяслава … Советская историческая энциклопедия

Климент (Смолятич) — изв. дух. писатель, митроп. киевск., † 15 апр. 1156. … Большая биографическая энциклопедия

КЛИМЕНТ СМОЛЯТИЧ (начало 12 в. – после 1164), церковный писатель, первый русский богослов.

Судя по его прозвищу, был родом из Смоленской земли (хотя это мнение и оспаривается, поскольку корнем тут может быть и просто имя Смолята). Жил схимником в монастыре в Зарубе (город в Киевской земле на берегу Днепра, напротив устья Трубежа). Когда в 1147 великий князь Изяслав Мстиславич собрал в Киеве епископов с тем, чтобы они самостоятельно, без содействия патриарха Константинопольского, избрали первосвятителя (митрополита), выбор пал на Климента; часть епископов выразила свое несогласие с этим актом, осуществленным в обход Константинополя. Возникший церковный разлад наложился на политическую смуту. В процессе борьбы Изяслава, а затем его преемника Ростислава Мстиславича с Юрием Долгоруким за киевский престол Климент не раз лишался первосвятительской кафедры, пробыв на ней с перерывами до 1155, пока Юрий не овладел Киевом.

Никольский Н. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII в. СПб, 1892
Послание Климента Смолятича – В кн.: Памятники литературы Древней Руси XII в. М., 1980

Христианизация Руси от Византии предоставила широкие возможности для развития культуры и искусства. Однако фундаментальные знания в любых отраслях науки в XII в. русские люди могли получить только в Константинополе. Поэтому истинных мыслителей, философов и богословов уровня Климента Смолятича, способных не только оценить серьезные политические и религиозные веяния своего времени, но и пытаться на них влиять, известно не так много.

История Руси XII в.

Централизация власти в Киеве обеспечивалась только первыми Рюриковичами, ввиду малого количества их наследников. В дальнейшем Русь впала в длительный период междоусобиц, вызванный традициями престолонаследия (оно происходило по старшинству в роду). Сыновья Великого князя не могли надеяться на воцарение в Киеве, разве что только через убийство дядь и собственных братьев. Распри внутри государства практически не прекращались, ведь количество потомков Рюрика с каждым годом увеличивалось, поэтому система престолонаследия требовала пересмотра.

В 1146 г. к власти в Киеве пришел Изяслав, внук Владимира Мономаха по линии его старшего сына Мстислава. Он был сторонником церковной независимости Руси от Византии.

Необходимость автономии Киевской митрополии назрела по следующим причинам:

Поэтому Изяслав предложил региональным епископам в 1147 г. выбрать митрополитом Климента Смолятича, без утверждения этого решения Константинополем.

Византийское влияние

Прежний киевский митрополит Михаил II (грек) в период захвата власти Изяславом (1145 г.) сбежал в Константинополь. Он правил русской церковью с 1130 г., параллельно поддерживая междоусобные распри между князьями. До его рукоположения Константинополем киевская кафедра пустовала 5 лет, соответственно, после его отъезда – еще два года.

С самого начала христианизации Руси Византия контролировала в ней церковную власть, присылая своих митрополитов. Греки участвовали в политических интригах, так как это увеличивало церковные сборы в пользу Константинополя.

Заняв престол и затеяв церковный раскол утверждением Климента Смолятича в качестве киевского митрополита, Изяслав сделал вызов не только своим родственникам. Он возбудил недовольство Византии, чем и воспользовался Юрий Долгорукий (дядя Изяслава), начав войну за воцарение в Киеве.

Письменные источники Руси XII века

Несмотря на сложную обстановку, столетие оказалось богатым на культурное наследие. В это время велось строительство большого количества храмов во Владимиро-Суздальских землях и в Великом Новгороде. А к письменным источникам следует отнести следующие:

Церковные распри

Климент Смолятич известен как второй, после Святителя Иллариона (1051-1055 гг.), исконно русский митрополит. Изяслав вызвал его в Киев из схимы, которую тот держал в Зарубском монастыре, для участия в соборе. Также были приглашены десять епископов из всех существующих в 1147 г. архиерейских кафедр. Однако явились только пятеро. Причины неявки остальных такие:

нежелание поддерживать отделение русской церкви от Царьграда;
запрет удельных князей на участие архиереев в соборе.

Епископ Смоленска Мануил писал патриарху в Константинополь, что ему претит бегать перед Климентом, а Новгородский иерарх Нифонт отказался даже упоминать имя Климента в литургии. Поскольку оба были греками, их позиция отражает пренебрежение византийских церковников к русским епископам и фактическую узурпацию религиозной власти на Руси Византией.

хранившейся в Десятинной церкви головы римского папы Святого Климента (ученика Петра и Павла), которого Византия не почитала;
перста Иоанна Святителя.

Поскольку в итоге выбрана была именно голова, можно сделать вывод о намеренном провоцировании русскими епископами раскола с греческой православной церковью.

Жизненные вехи митрополита

Летописец Нестор не посчитал нужным присутствовать на торжественной церемонии рукоположения нового митрополита, состоявшейся 27.07.1147 г., выражая тем самым протест по отношению к собору. Несогласных оказалось много - не только в церковной, но и в светской среде.

О биографии Климента Смолятича известно мало. Считается, что он родом из Смоленска, русин. Его хорошие знания трудов языческих философов (Аристотеля и Платона), а также отличное владение аллегорическими приемами в изложении мыслей, говорят об отличном образовании, полученном, по-видимому, в Византии.

Далее он жил в Зарубском монастыре на Днепре, о чем упоминается в Ипатьевской летописи. Там он принял схиму, был черноризцем и три года молчальником.

Борьба за престолонаследие в Киеве, с военным противостоянием Великого князя Изяслава и его дяди Юрия Долгорукого, длилась с 1147 г. по 1154 г. За это время Изяслав покидал город три раза. Вместе с ним уезжал и возвращался Климент Смолятич. В ноябре 1154 г. Изяслав умер, и Юрий Долгорукий наконец-то воцарился, окончательно выдворив митрополита из города, предварительно низложив. До 1164 г. Климент жил у одного из сыновей Изяслава - в Галицко-Волынском княжестве. Дата смерти митрополита осталась не установленной.

Основные произведения

Ввиду тяжелых времен, пережитых Русью в последующие столетия, сохранилось не так много письменного наследия выдающегося богослова своего времени Климента Смолятича. Известно, по крайней мере, не более четырех произведений:

Авторство последних двух трудов не доказано вполне, однако и не опровергнуто. Все произведения написаны очень живо и красивым языком.

Богословские мысли

Основной философской идеей послания Климента Смолятича пресвитеру Фоме была мысль о возможности аллегорического толкования Библии. Этот факт дает представление о митрополите как человеке рациональном и думающем, способном соединить духовное и материальное понимание жизни.

Есть и другие интересные мысли:

Бог не познаваем, однако изучение каждой твари открывает тайны мироздания.
Человек наделен свободой от Бога, как любимое Его чадо, поэтому волен в выборе собственного пути.
Тем не менее свобода находится в рамках Промысла Господа, противиться которому бессмысленно - надо быть благодарным за возможности Его постижения.
Спасения достойны все, кто уверовал в Бога.
Истинная свобода возможна только при отказе от имущества, потому что его бремя мешает совершенствованию духа.

Произведение выражает идеи креационизма и антропоцентризма – все сущее сотворено Богом, а лучшее творение - человек. Поэтому человек познает Бога через мир, в котором живет. Новизна идей неоспорима, ведь церковникам в те времена думать было запрещено – они должны были понимать истину Господа буквально написанному и молиться, не рассуждая.

Значение идей богослова для раннехристианской Руси

В XII в. Русь находилась на этапе формирования феодальных отношений: князья передавали церквям и боярам земли и право сбора налогов. Духовенство, так же как и светская власть, начало накапливать земли и другие материальные блага. Ради этих благ оно уходило от своего предназначения, начиная служить князьям.

Естественно, что в таких условиях идеи отказа от имущества, схимничества и отшельничества смещались на задний план. Церковь ступила на путь развращения – она сотрудничала со знатью и государством, участвуя в политических играх и военных распрях. Философия Климента Смолятича представляет собой рассуждения о необходимости защитить церковь от материального разложения. Климент был идеалистом. Он полагал, что духовные отцы должны быть чисты помыслами и иметь аскетические взгляды. В этом его мысли перекликаются с "Поучением" Владимира Мономаха о государственном благе.

Человеческая история, по мнению Климента, имеет три периода развития, к каждому из которых Бог дал напутствия:

Завет был дарован Аврааму в качестве пророчества будущего.
Ветхий завет послан через Моисея иудеям для выживания.
Новый завет - истина, данная для спасения всех людей.

Поэтому богословы должны владеть светскими науками, познавая через них Божье Провидение.

Все послание Климента выражает одну цельную мысль: право русской церкви выбирать собственный путь. Ибо Господь дает возможности людям, согласно Своему Промыслу. Но убедить в своих мыслях современников Клименту не удалось.

В конце XII в. Киев перестал играть роль политического центра Руси, уступив это место Москве. А феодальная раздробленность в итоге привела к неспособности противостояния монголо-татарской орде. Автономию русская церковь фактически получила лишь после падения Византии.

Кратко о Клименте Смолятиче можно сказать следующее: он был выдающимся мыслителем своего времени, первым богословом и исконно русским митрополитом, вынашивавшим идеи самостоятельности русского православия и централизации государства. В его лице соединились высокая духовность, глубокий ум и образованность. Оценить эти качества митрополита современники не смогли, передав такое право потомкам.

Климент Смолятич (ХII в.), митрополит, выдающийся церковный деятель и просветитель. Ипатьевская летопись под 1147 г. пишет: "Поставил Изяслав митрополитом Клима Смолятича, выведя из Заруба, где он был черноризцем-схимником; и был он книжник и философ такой,каких в Русской земле не бывало". Из многочисленных произведений С. сохранилось "Послание, написанное Климентом, митрополитом русским, Фоме пресвитеру, истолковано Афанасием Мнихом". Занимая митрополичью кафедру в Киеве, он называл себя Смолятичем, подчеркивая этим свои нерасторжимые связи со Смоленщиной, где долгое время был священником в Зарубе - большом, богатом и процветающем селении на берегу Днепра, которым владели родная сестра смоленского князя Ростислава Мстиславича - Рогнеда. Переписка митрополита со смоленским князем и своими бывшими коллегами, служителями церкви, - свидетельство сохранившихся прежних тесных связей. Дерзко нарушив сложившуюся традицию - принимать митрополитов из Византии, Киевский князь Изяслав, родной брат смоленского князя Ростислава, своей княжеской властью облек К. в мантию русского митрополита: ему необходимо было иметь подле себя преданного человека. Избранный собором русских епископов, К.С. был человеком твердо сложившихся убеждений, одним из образованнейших людей своего времени, "книжником", как назвала его летопись, основательно знавшим не только богословскую литературу, но и античную философию и искусство. Такое основательное образование он получил в Смоленске, где существовало несколько училищ высшего ранга, в которых преподавали учителя, приглашенные из Греции и Рима. Став митрополитом, К.С. проводит свои идеи просветительства. Он считал, что общее богословское образование необходимо дополнить и углубить за счет введения светских гуманитарных дисциплин. Именно эти вопросы были главным предметом его переписки со смоленским князем Ростиславом Мстиславичем. Будучи одним из просвещенных людей своего времени, К.С. с большим увлечением занимался библейской экзегетикой, толкованием тех или иных выражений из священных книг. Его вопросно-ответные произведения отличались живым изложением, были пронизаны единой связующей нитью, что свидетельствовало о большом таланте их автора. Как философ, просветитель и писатель ХII в., он особое пристрастие имел к прообразам, "к приточному" (образному, подчас даже символическому) способу объяснения духовных и светских книг,что тогда,в период буквального истолкования священных книг, было явлением выдающимся.

Выдающийся русский просветитель XII века

"В то же лето (1147) поставил Изяслав митрополитом Клима Смолятича, выведя из Заруба, где он был черноризцем-схимником; и был он книжник и философ такой, каких в Русской земле не бывало."
Из Ипатьевской летописи

В 1892 году известный собиратель древних русских рукописей X.М. Лопарев опубликовал "Послание, написанное Климентом, митрополитом русским, Фоме пресвитеру, истолковано Афанасием мнихом".
В том же году под таким же заголовком, но по другой рукописи, этот литературный памятник был вторично издан и подробно прокомментирован в книге Н. К. Никольского "О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII века".
Многогранной религиозно-политической, педагогической, просветительской и литературной деятельности митрополита Климента Смолятича посвятил несколько страниц в своей "Истории церкви" Е. Е. Голубинский.
Так в научный обиход вошло неизвестное ранее имя русского общественного и культурного деятеля XII века.
Занимая митрополичью кафедру в Киеве, Климент всегда называл себя Смолятичем, подчеркивая этим словом-приложением свои нерасторжимые генетические связи со Смоленщиной.
Насколько основательны были эти его претензии на такое имя?
Как можно установить из существующих немногочисленных источников, Климент долгое время жил на Смоленщине, был священником в Зарубе - большом, богатом, процветающем селении на берегу Днепра. Владела им родная сестра смоленского князя Ростислава Мстиславича - Рогнеда.
Переписка митрополита всея Руси со смоленским князем и бывшими коллегами - служителями церкви - яркое свидетельство сохраняющихся прежних связей. Послание Смолятича, если судить по заголовку документа, дошло до нас не в первоначальном виде, а в цитировании и истолковании некоего ученого монаха - Афанасия, хотя фактически адресовано было не ему, а смоленскому пресвитеру Фоме.
История возникновения этого Послания загадочна; очевидно, за ним стояли события драматические по своему характеру и содержанию, о которых рассказывают другие литературные памятники этого же времени. В частности, такое оригинальное в своем роде произведение, выполненное в стиле русского торжественного красноречия, как "Похвала князю Ростиславу Мстиславичу, князю Смоленскому" - особенно во второй его части. Оно, как и Лаврентьевская летопись, повествует о том, как великий Киевский князь Изяслав, родной брат смоленского Ростислава, "выведъ изъ Заруба" Климента - "бе бо черноризечь и скимник"- и княжеской властью облек его в мантию русского митрополита, мотивируя свой выбор тем, что "черноризец" из. Заруба "бысть книжникъ и философъ такъ, якоже в Руской земле не бяшеть от Омира, Аристотеля и Платона".
Выдвигая Климента митрополитом из числа русских священнослужителей, киевский князь шел наперекор установившемуся порядку избрания, поскольку всегда на этот ответственный пост подбирались кандидатуры самим константинопольским патриархом. А Изяслав вдруг дерзко нарушил сложившуюся традицию. Воспользовавшись тем, что по смерти митрополита из Византии долго не присылали нового кандидата, он выдвинул на освободившееся место духовника своей родной сестры, так как хотел иметь подле себя преданного делу русской церкви человека. Когда и после этого Константинополь искусственно затянул утверждение митрополита, Изяслав созвал собор русских епископов и на нем узаконил свой выбор. Ученые монахи помогли ему найти обходные пути. Вместо патриаршего благословения было предпринято утверждение митрополита посредством "главы святого Климента", т. е. мощей принесенного еще крестителем Руси Владимиром иа Корсуня святого греческого апостола. Церковно-канонический акт на этот раз был подменен внешним обрядом, но все это было сделано на законном основании. Выборы состоялись. И хотя четыре епископа, в числе их и смоленский Мануил, проголосовали против избрания Климента, но все равно изменить воли киевского князя они не смогли. Климент Смолятич занял митрополичью кафедру. Мануил вынужден был скрываться, чтобы уйти от возмездия. В этом ему, очевидно, помогал смоленский князь Ростислав, который тоже недоволен был избранием Климента. А может быть, против вновь избранного русского митрополита его настроил тот же Мануил, внушив князю мысль о незаконности действий его брата Изяслава. Конечно, у смоленского князя могли быть и другие мотивы против Климента, которого он, безусловно, хорошо знал до избрания на пост митрополита.
Только что избранный собором епископов новый митрополит был человеком сложившихся убеждений. Это был один из образованнейших людей своего времени, "книжник", как называет его летопись, основательно знавший не только богословскую литературу, но и античную философию и искусство. Считают, что такое образование он получил в Смоленске, где существовали училища по подготовке священнослужителей, а преподавали приглашаемые из Византии учителя. Климент в Послании называет имя Григория, которому он был обязан своими знаниями и в области богословия, философии, и в области античной литературы. Это было "высшее училище, потому что только оно способно было подготовить такого образованного человека, каким представляет летопись Климента Смолятича.
Заняв митрополичью кафедру в Киеве, Климент Смолятич стал проводить в жизнь свои идеи. Он полагал, что общее богословское образование необходимо дополнить, углубить за счет введения светских гуманитарных дисциплин. Проблемы образования и воспитания, очевидно, были главным предметом переписки митрополита с главой смоленского княжеского дома и близким к нему по своим взглядам пресвитером Фомою. В одном из писем к Ростиславу Мстиславичу Климент Смолятич неосторожно высказался, о пресвитере, может быть, даже обидел его, и он пожаловался князю в письме, содержание которого смоленский князь передал митрополиту. И тот ответил Фоме своим особым к нему посланием, которое и сохранилось в цитатах и истолковании монаха Афанасия, видимо, близкого к Фоме человека.
Что же написал пресвитер Фома князю Ростиславу Мстиславичу и на что так быстро отреагировал Климент Смолятич?
Смоленский пресвитер Фома обвинил митрополита в отступлении от канонов христианской веры, упрекнул в чрезвычайном пристрастии к античной премудрости, в том, что из тщеславия он "творился философом", "приводил" в качестве авторитета своего учителя Григория. Со своей стороны Фома советовал ему "оставить почитаемые писания", горько "сожалел" его и сетовал на то, что он "вменил" его в свидетели еретического дела.
Вынужденный защищаться по главному обвинению - в истинности веры и душевном спасении, - Климент в письме к пресвитеру Фоме отверг его доводы как голословные. Но он не опроверг того, что в своих письмах к смоленскому князю широко цитировал и Гомера, и Аристотеля, и Платона, что в свою очередь свидетельствовало о прекрасном знании им подлинных текстов сочинений древнегреческих философов и поэтов. Существует предположение, что подле великокняжеского двора Изяслава Мстиславича организовалась группа книжников, занимавшихся проблемами античности, возглавляемая Климентом Смолятичем.
Кроме писем и посланий, из литературного наследия Климента Смолятича привлекает внимание жанр вопросно-ответных произведений, получивших в науке название "библейской экзегетики", стоящих на грани литературы и литературной критики. Появление и развитие этого оригинального жанра в славянской письменности относится к раннему периоду христианства и связано с утверждением и защитой православной веры, с истолкованием ее канонов.
К двенадцатому веку, когда жил и творил Климент Смолятич, в русской литературе и литературе других славянских народов имелся уже целый ряд памятников этого типа: Изборник Симеона-Святослава 1073 года, вопросы и ответы Афанасия к князю Антиоху, вопросы и ответы Анастасия Синаита, четыре беседы святого Кесария, толкования блаженого Феодорика на пятикнижие, вопросы и ответы Григора Богословца и Василия и некоторые другие.
Будучи одним из просвещенных людей своего времени, Климент Смолятич с огромным интересом занимался библейской экзегетикой, толкованием тех или иных выражений из священных книг: для Ветхого Завета он использовал изъяснения блаженного Феодорита Киррского, переведенные к тому времени на славянские языки, а для Нового Завета - трудами епископа Ираклийского Никиты и в подлиннике и в переводах. Надо отметить, что переводчики с греческого языка, как и переписчики уже готовых переводов, не довольствовались существующей книжной продукцией, и старались ее совершенствовать. Сокращая текст оригинала, они часто вводили новый вопросно-ответный материал, добиваясь наиболее выразительной формы произведений. Такой представляется внешняя сторона литературной работы Климента Смолятича в жанре библейской экзегетики. Но в ней была и внутренняя сторона, особенно привлекательная. Его вопросно-ответные произведения содержали разгадку неясного путем замены одного представления о предмете другим, аналогичным ему, и тем самым прояснявшим его смысл и значение.
Из дошедших из глубины веков произведений вопросно-ответного жанра Клименту Смолятичу принадлежит доподлинно тридцатый ответ, помещенный в "Вопрошаниях Кирика". Особенностью его является краткость, четкость и обязательно предполагаемый иносказательный смысл толкования. Автор видит аналогию между духовным возрождением человека и возрождением природы: "цветы благоухания процветают, яко цветы добродетели пущающе", "древо животное" истолковывается применительно к человеческой нравственности.
Не только законченные фразы, но каждое слово в этих произведениях получает образное значение. С этой стороны жанр библейской экзегетики позволял Клименту Смолятичу широко внедрять образы и понятия античной философии и литературы.
Послания и толкования митрополита всея Руси Климента Смолятича отличались живым изложением, были пронизаны единой связующей нитью, что свидетельствовало о большом таланте их автора. Как философ, просветитель и писатель XII века, он проявил особое пристрастие к прообразам, к "приточному" (образному, даже символическому) способу объяснения текста священных и светских книг. Это сближало его с другими древнерусскими писателями и проповедниками, такими как митрополит Илларион - создатель гениального "Слова о Законе и Благодати", и Кирилла Туровский. У них, как и у Климента Смолятича, было стремление "по тонку" (до точности) доискаться до смысла читаемого, что в то время, когда господствовала система буквального истолкования книжных текстов, было явлением выдающимся.
Открытое без малого сто лет тому назад "Послание" Климента Смолятича по какой-то странной причине осталось втуне, за годы советской власти к нему никто не обращался. Труды первооткрывателей русской литературы оставались неизвестными. Лишь недавно было издано "Слово о Законе и Благодати" и произведения Кирилла Туровского, "Послание, написанное Климентом, митрополитом русским Фоме пресвитеру, истолковано Афанасием мнихом" вообще не издавалось. А ведь смоляне должны гордиться тем, что у истоков русской литературы и литературной критики стоял наш далекий предок:- выдающийся политический и культурный деятель, талантливый писатель Климент Смолятич.

В. ИЛЬИН,
профессор, председатель Смоленского областного отделения фонда славянской письменности и славянских культур.
"Край Смоленский", № 4, 1991 г.

Читайте также: