Какова роль солнечной символики в раскрытии его образа слово о полку игореве кратко

Обновлено: 07.07.2024

2 « Мы должны быть благодарными сыновьями нашей великой матери – Древней Руси. Д.С. Лихачев.

3 СОЛНЦЕ. ТЕПЛОЕ, ЗОЛОТОЕ. СОГРЕВАЕТ, БУДИТ, ЛАСКАЕТ. СОЛНЦЕ – ЭТО ЖИЗНЬ! ЗВЕЗДА. Бог Солнца у славян - Даждь-бог, Хорс

11 ВЛАДИМИР СВЯТОСЛАВ Буй-тур ВСЕВОЛОД ИГОРЬ киевский князь СВЯТОСЛАВ 34 князя

22 Золотое слово Святослава

31 «Мы должны быть благодарными сыновьями нашей великой матери – Древней Руси. Д.С. Лихачев

34 РЕФЛЕКСИЯ 1.СЧИТАЮ СВОЮ РАБОТУ УДАЧНОЙ. Что мне позволило добиться удачи? Как новое знание (умение) изменило меня, как я буду применять его в жизни? 2.МОЯ РАБОТА БЫЛА НЕДОСТАТОЧНО УДАЧНОЙ. Что надо изменить для того, чтобы работа была удачной? Чему меня научила моя ошибка? Как я этот опыт буду использовать в жизни? 3.ЕСЛИ НЕИНТЕРЕСНО, так как бы я хотел изучать материал, чтобы мне было интересно ?

СОЛНЦЕ КАК ОБРАЗ-СИМВОЛ

Саян Лидия,12 лет

СОДЕРЖАНИЕ

§ 1. Понятие художественного образа, образа-символа 5

§ 2. Солнце в представлении древних славян 6

§ 4. Изобразительно-выразительная наполняемость образа-символа солнца 10

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16

ВВЕДЕНИЕ

Историческая тема нашла отражение в литературном произведении. Героями древнерусского произведения выступали не вымышленные персонажи, а реально существовавшие личности, а также вся Русская земля. Она не пассивный фон исторических событий, а живое существо, наделенное чувствами и разумом. Особый интерес в художественном тексте вызывает образ солнца. Солнцу как образу-символу посвящена моя исследовательская работа.

Объект исследования: художественный образ-символ.

Предмет исследования: солнце как художественный образ-символ.

2) определить отношение древних людей к солнцу;

4) раскрыть и систематизировать изобразительно-выразительные средства, использованные в создании образа-символа солнца в памятнике древней русской литературы, выявить их роль.

В процессе написания исследовательской работы были использованы следующие методы:

– метод анализа теоретической литературы;

– метод литературоведческого и языкового анализа художественного текста;

§ 1. Понятие художественного образа, образа-символа

Под художественным образом в литературоведении принято понимать картину жизни, созданную писателем; особую форму познания и отражения действительности; результат художественного обобщения; всё, что обращено к воображению и чувству. Художественный образ двойствен по своей природе: с одной стороны, предельно индивидуализирован, с другой стороны – имеет обобщающее значение.

Символ (от греч. symbolon – знак, опознавательная примета) – один из тропов, состоящий в замещении наименования жизненного явления, понятия, предмета иносказательным, условным его обозначением, чем-либо напоминающим это жизненное явление [11]. Например: заря, утро – символы молодости, начала жизни; ночь – символ смерти, конца жизни; снег – символ холода, холодного чувства, отчуждения.

Символом называют также художественный образ, воплощающий в себе с наибольшей выразительностью характерные черты какого-либо явления, его определяющую роль.

§ 2. Солнце в представлении древних славян

Люди всегда чувствовали свою зависимость от солнца, они угадывали, что судьбы земли тесно связаны с судьбами солнца. Поэтому нет ничего удивительного, что издревле человек признавал источник света, тепла и жизни своим главным богом и представил его в антропоморфических и зооморфических образах. Богом солнца индусов был Сурья и Савитар, египтян – Озирис, Пта, Ра; финикиян – Геракл; греков – Аполлон, Гелиос, Феб; скандинавов – Один; славян – Даждь-бог, Хорс.

Календарь восточных славян (IV в.) был связан с солнечными обрядами. Пережитки солнечного культа наблюдались у русских крестьян и в XIX веке. Солнечная символика широко представлена в фольклоре большинства славянских народов: русских, украинцев, белорусов.

До наших дней сохранилось несколько летописных и народных преданий о том, что солнце было почитаемо славянами как небесное светило, находящееся в середине света, всё освещающее, и как Бог, как Царь-Солнце. Арабский писатель Ибраим бен-Весиф-Шах в своих трудах пишет, что солнце было почитаемо славянами и что один из славянских народов праздновал семь праздников, названных по именам созвездий, важнейшим из которых был праздник Солнца [9].

Исследования верований древних славян говорят нам о том, что Солнце было почитаемо как сын верховного божества языческой Руси – Сварога. Считается, что верховное божество Сварог-Перун породило двоих сыновей: Солнце и Огонь. Другие восточнославянские племена, соседи полян, могли называть солнечное божество по-своему. Поэтому в древних памятниках встречаем такие имена солнца у восточных славян, как Даждьбог, Ярило, Купало, Коляда, Троян. В летописях славяне неоднократно называются внуками Даждьбога [9].

Из поколения в поколение в славянской культуре передавались предания о солнце как о существе божественном. Древний славянин видел в солнце могущественного подателя тепла и света, представляя его раскаленным небесным огнем, колесом, от которого всецело зависели его жизнь и благополучие. Cлавяне верили, что солнце, предвидя несчастные события, даёт знать о них людям и останавливается на пути или скрывается в тучах, что оно помогает людям, но в то же время преследует недостойных, заслуживших его немилость. Как живое существо, оно гневалось на людей, иногда приносило и несчастья.

К Солнцу, как владыке всего, обращались с молитвой не только в беде или болезни, но и каждый день. Солнцем клялись при заключении мирных договоров: клятвы и заклинания провозглашались в сторону восхода божественного светила. Часто жрецы, волхвы и другие служители верховного божества на земле выступали от его имени.

Красному солнцу, оживляющему всю природу, посвящались и особые праздники – день Ивана Купала, Коляда, Масленица. Они сопровождались обрядовыми играми, танцами и песнями, в которых люди прославляли солнце, просили у него дождя и урожая.

Поэтому и неудивительно, что красному солнцу поклонялись Кий, Щек и Хорив, их воины и рядовые киевляне.

Мы видим, что действительно, солнце не только помощник и защитник, но и грозная сила, ему дана власть жалеть и миловать.

§ 4. Изобразительно-выразительная наполняемость образа-символа солнца

Представление о трех солнцах (то есть о трех светах солнца) было отражено и в одном из имен бога-солнца – Троян.

Создавая образ солнца, автор произведения неоднократно обращается и к использованию метафор – слов, употребленных в переносном значении для определения какого-либо предмета или явления, схожего или различного с ним отдельными чертами или сторонами [11].

Использование изобразительно-выразительных средств помогает более точно понять символику образа солнца.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Особым художественным образом является образ-символ – многозначный иносказательный образ, основанный на подобии, сходстве или общности предметов и явлений жизни.

В мировоззрении древнего человека что солнце – основополагающий космический символ, означающий жизнь, источник жизни, свет. Издревле славяне признавали солнце своим главным богом, а князей – его потомками.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

3. Зуева Т.В. Русский фольклор. Словарь-справочник. – М.: Просвещение, 2002. – 148 с.

5. История древнерусской литературы / В.В. Кусков. – М.: Высшая школа, 2003. – 334 с.

6. Лихачёв Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – М.: Просвещение, 1979. – 472 с.

10. Слово о полку Игореве. – М.: Просвещение, 1980. – 262 с.

11. Тимофеев Л.И., Венгров М.П. Краткий словарь литературоведческих терминов. – М.: Просвещение, 1963. – 192 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ

на светлое солнце

и увидел, что оно тьмою

один свет светлый -

кровавые зори свет возвещают,

чёрные тучи с моря идут,

хотят прикрыть четыре солнца,

Игорь мыслью поля мерит

в Путивле на забрале, приговаривая:

«Светлое и трижды светлое солнце!

Всем ты тепло и прекрасно:

зачем, владыко, простерло ты горячие свои лучи

на воинов моего лады?

В поле безводном жаждою им луки скрутило,

«Темно было в третий день:

два солнца померкли,

оба багряные столпа погасли

и в море погрузились,

и с ними оба молодых месяца,

Олег и Святослав,

Представление о том, как человек средних веков воспринимал природу, современный читатель получает не только по пейзажам, данным в произведении. Образы-символы, значение которых в древней литературе очень велико, тоже воссоздают картину мира средневекового человека. Для автора “Слова о полку Игореве” солнце, реки, птицы, травы – это непосредственные участники событий.

Без них для писателя XII века невозможно правдивое, убедительное изложение исторических событий.

Известно, что образ-символ солнца был широко распространен

в древнерусской литературе и искусстве. В самом начале Игорева похода эта символика используется, чтобы осудить Игоря, показав солнечное затмение. Известно, что солнечное затмение действительно было в начале мая 1185 года, однако, по летописи, Игорь увидел его не в том месте. Автор умышленно изменил время солнечного затмения.

Художественная и мировоззренческая логика этого символа довольно прозрачна: с самого начала автор осуждает этот поход.

На третий день после тяжелого поражения Игоря “два солнца затмила тень, два красных столба пропали”. Это – символ скорби. Когда же Игорь освободился

В поэме автор много раз говорит о солнце. Оно то светлое, то тьмой преграждает путь русским, то меркнет его свет. Это сама природа живет заботами людей, печалится и радуется вместе с ними, являясь символом жизни.

Кроме этого, солнце – символ княжеской власти; в “Слове” говорится об опасности, когда под угрозой “четыре солнца” – Игорь, Всеволод, сын Игоря Владимир и племянник Игоря Святослав – или когда “два солнца померкли… Олег и Святослав”.

Другим важным символом поэмы являются птицы, звери. Когда Игорь шел в поход, автор говорил о галках, воронах, орлах, волках, лисицах – это символы зла, тайны. Таким образом создается впечатление страшной опасности, подстерегающей Игоря:

Волки грозно воют по оврагам,

Орлы клекотом на кости зверей воют,

Лисицы брешут на червленые щиты.

В произведениях устного народного творчества галки, вороны символизируют темные силы. Они предвещают смерть, испытания, помогают силам зла, стремящимся погубить человека:

Тогда по русской земле

Редко пахари кричали,

Но часто вороны граяли,

Трупы между собой разделяя.

А галки свою речь говорили –

Хотели лететь на кормление – уедие.

В финале же произведения говорится о соловьях – это символы добра, победы и торжества. Игорь победил – и радость вернулась на русскую землю. Соловей олицетворяет победу добра над злом. Недаром Бояна автор называет соловьем старого времени:

Соловьи веселыми песнями

Вся природа радуется возвращению князя с победой.

Разнообразно представлена символика света и цвета в “Слове о полку Игореве”. Интересно, как автор использует эти символы. Все доброе у него окрашено в светлые тона и ярко освещено, все злое и гибельное связано с черным цветом и погружено во мрак.

Черный цвет и в “Слове”, и в древнерусском искусство вообще обычно связан со зловещими силами, со злобой и печалью. Так, половцы “черные тучи” и “черные вороны”.

Близок к черному в отдельных определениях и синий цвет: “синее море”, “синие молнии”, “синяя мгла”, “черпали синее вино, с горем смешанное”. Синий цвет тоже означает зловещее предзнаменование, печаль, горе.

А белый цвет имеет противоположный смысл – символизирует добро и радость. Багряный цвет, а также серебряный, золотой наиболее часто используются автором. Белая хоругвь на красном (червленом) древке, червленые щиты русских воинов, серебряная седина, золотое стремя и золотой княжеский стол, жемчужная д у ш а – все это связано с различными оттенками человеческой доброты и красоты.

Много сказано в “Слове о полку Игореве” о реках, даны их названия: Дон, Волга, Донец, Дунай, Супа, Немига, Днепр, Двина, Великий Дон, Малый Донец, Стугна. Автор, описывая каждую из них, подбирает ей эпитет, например: Днепр Славутич, на кровавом берегу Немиги, Сула течет серебряными струями и так далее. Каждую реку он рисует как-то по-особенному, отводя ей определенную роль в произведении. Однако в описании каждой из них присутствуют серебряные струи, зеленые берега, студеная роса на траве:

– О Донец! И тебе много славу.

Князя ты на волнах лелеял,

Траву подстилал зеленую

На своих серебряных берегах,

Одевал его теплою мглою,

Тенью зеленого дерева,

Гоголем стерег на воде,

Чайками на волнах, чернядью на ветрах.

Автор описывает и Каялу. Река с таким названием сегодня неизвестна, поэтому многие исследователи сходятся на том, что эта река имеет символическое название – река окаянная, проклятая или река покаяния.

Рассмотренная образная система позволяет яснее видеть в “Слове” основной символический образ произведения – Русскую землю. По словам Д. С. Лихачева, “автор “Слова” рисует удивительно живой образ Русской земли. Создавая “Слово”, он сумел окинуть взором всю Русь целиком, объединяя в своем описании и русскую природу, и русских людей, и русскую историю.

Образ Русской земли – существенная часть “Слова” как призыв к ее защите от внешних врагов”.

Многие ученые говорят об особой художественной ценности “Слова”. Действительно, “Слово о полку Игореве” – произведение поразительно цельное. Художественная форма “Слова” очень точно соответствует его идейному замыслу.

То есть образы произведения подчинены основной идее – утверждению единства Руси.

Автору необходимы образы-символы, так как они точно описывают мир, в котором он живет, отражают его взгляды на жизнь. Без образов-символов для писателя XII века невозможно точное и убедительное повествование. Через символику в произведении мы узнаем авторское мировоззрение и веру.

Несмотря на ужасное предзнаменование, войско Игоря двинулось навстречу своей судьбе. По мере продвижения русичей, природа по-прежнему присутствует в сюжете. Вокруг воинов бушует сильный ветер, деревья шумят и сильно качаются, орут птицы и ревут в бессильной злобе от страха дикие животные. Создаётся такое впечатление, что сам воздух наполнен тревожным ожиданием какой-то трагедии. Природа всеми силами пытается предостеречь Игоря и его войско от необдуманного шага, и призывает его вернуться домой. Но, князь не пожелал прислушаться к советам Матушки-природы и повёл своё войско дальше.

И, вот, дружина Игоря пришла к месту битвы. Начался бой. Внезапно солнце исчезает, а небо заволакивают мрачные тучи. Ну а все свидетели этого природного явления оказываются в сплошной тьме. Этим самым автор поэмы пытается показать обречённость всех участников этого события, ведь даже солнце лишило их всех своего света.

После поражения русского войска природа плачет и горюет обо всех погибших или захваченных в плен, она тоскует вместе с княгиней Ярославной – умирают цветы, сохнет трава, гнутся до самой земли от сильного ветра все деревья в округе. Природа рыдает, как рыдают в этот момент тысячи матерей и жён, потерявших в этом бою своих сыновей и мужей.

Но вот когда Игорю удаётся бежать из плена, именно природа начинает помогать ему вернуться домой. Ночью, когда Игорь надумал бежать из плена, стояла полная тишина, ничто живое – ни птица, ни зверь, не выдают своим присутствием путь беглеца. Ну а когда он вернулся в родной город, природа ярким солнышком встретила возвращение русского князя, показав тем самым, что его возвращению рады все его жители.

Сочинение с цитатами

В произведении “Слово о полку Игореве” большое внимание уделяется не только неудачному походу Игоря, но и землям, через которые дружинники проходили. Русская земля показана не просто как географическая местность, а как полноценный герой произведения.

Параллельно с рассказом об Игоревом полку идет описание мест, в которых князь побывал, и природы, которая ему встретилась. Русская земля принимает полноценное участие в походе. Как будто заранее зная исход событий, она предупреждает об опасности и неудаче Игоря. “Солнце тьмою путь ему закрыло, ночь грозою птиц перебудила, свист зверей несется полон гнева”

Во время провального боя князя земля “стонет”, тем самым показывая свою печаль.

“стоном стонет мать земля сырая.”

Герои также взаимодействуют с природой, винят её или просят помощи у неё. Ярославна упрекает природу в поражении Игоря.” Что ты, ветер, злобно повеваешь, стрелы половецкие вздымаешь, мечешь их на русские полки? Солнце трижды ясное! С тобою… Что ж ты войско князя удалое жаркими лучами обожгло… ” Затем она просит помощи у Днепра и вся природа помогает Игорю бежать. ”И взыграло море. Сквозь туман вихрь помчался к северу родному- сам господ из половецких стран князю путь указывает к дому.”

Все диалоги с природой показаны так, как будто она живой собеседник. “Что ты, Ветер, злобно повеваешь. ”

Также с помощью природы автор выражает основную мысль произведения об объединении русских князей для защиты Руси. Автор приводит примеры из прошлого, когда князья объединялись для победы над внешним врагом. ”А ведь было время-без щитов, выхватив ножи из голенища, шли они на полчища врагов…”

Стоит также уделить внимание эпитетам, применимым к русской земле. Русь показана великой, могучей, обширной и красивой. Она предстает в своей исторической и природной красе.

Всё это формирует невероятно сильное впечатление на русского человека. Автор слова безусловно является патриотом и очень любит свою страну. С помощью описания и олицетворения природы он создает образ великой и могучей русской земли, которая страдает из-за глупости князей. Ему удалось невероятно точно передать ситуацию, которая была в то время и донести до читателя главную идею произведения- объединение слабых кусочков Руси в одно мощное государство и сплочение князей для защиты русской земли.