Какова роль насилия в истории кратко

Обновлено: 02.07.2024

[8. Роль насилия (завоевания) в истории] Всему этому пониманию истории как будто противоречит факт завоевания. До сих пор насилие, война, грабеж, разбой и т.д. объявлялись движущей силой истории. Мы можем здесь остановиться лишь на главных моментах и выбираем поэтому

Роль случайности в истории

Роль случайности в истории Отношение к случайности в историографии и социальной философии встречается разное — от ее полного отрицания у Демокрита, Спинозы, Гоббса, французских материалистов XVIII века до провозглашения истории простой игрой случайностей у французских

3. Роль личности в истории

3. Роль личности в истории Решающая роль народных масс, классов, этносов в истории отнюдь не означает отрицания или принижения роли отдельных личностей. Раз история делается людьми, то деятельность личностей не может не иметь в ней значения. Заметим, что говоря об

Роль Бога в еврейской истории

2. Что я понимаю под словом "цивилизация"? Её роль в истории

2. Что я понимаю под словом "цивилизация"? Её роль в истории Разные авторы вкладывают отнюдь не один и тот же смысл в это понятие. Для того, чтобы избежать разночтений, я вынужден начать обсуждение с объяснения того, что я понимаю, произнося слово “цивилизация”. И почему так

Материалистическое понимание законов общественного развития. Роль насилия в истории

Глава третья. Роль Энгельса в разработке материалистического понимания истории

Глава третья. Роль Энгельса в разработке материалистического понимания истории Материалистическое понимание истории (исторический материализм) Энгельс считал открытием Маркса – первым из его двух великих открытий (второе – теория прибавочной стоимости). Этот факт он

Роль народных масс в истории. Классы и партии в революции 1848 – 1849 гг. во Франции.

Роль народных масс в истории. Классы и партии в революции 1848 – 1849 гг. во Франции. Подходя со строго научных, диалектико-материалистических позиций к исследованию классовой борьбы во Франции в 1848 – 1851 гг., К. Маркс в первую очередь обращается к проблеме социальной

I Введение РОЛЬ ИСТОРИИ

I Введение РОЛЬ ИСТОРИИ История, если её рассматривать не просто как хранилище анекдотов и фактов, расположенных в хронологическом порядке, могла бы стать основой для решительной перестройки тех представлений о науке, которые сложились у нас к настоящему времени.

[8. Роль насилия (завоевания) в истории]

12. ВИКИНГИ. ИХ РОЛЬ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. УТВЕРЖДЕНИЕ ВЕЧНЫХ ГИПЕРБОРЕЙСКИХ СИМВОЛОВ

12. ВИКИНГИ. ИХ РОЛЬ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ИСТОРИИ. УТВЕРЖДЕНИЕ ВЕЧНЫХ ГИПЕРБОРЕЙСКИХ СИМВОЛОВ Нашествие викингов остаётся тайной для Синархии, потому что эти люди вторглись в Европу, опустошая империю Каролингов и оставляя повсюду следы возмездия. Правда заключается в том, что

Политическое насилие отличается от других форм не только физическим принуждением и возможностью быстро лишить человека свободы, жизни или нанести ему непоправимые телесные повреждения, но также организованностью, широтой, систематичностью и эффективностью применения. В относительно спокойные, мирные времена его осуществляют специально подготовленные для этого люди, обладающие оружием и другими средствами принуждения, объединенные жесткой организационной дисциплиной и централизованным управлением, хотя в периоды восстаний и гражданских войн круг субъектов насилия значительно расширяется за счет непрофессионалов.

Выделяют следующие виды политического насилия:

· по сфере действия (внутригосударственное и межгосударственное);

· по отношению субъектов насилия к государственной власти (государственное и негосударственное);

· по степени организованности (стихийное и структурированное);

· по количеству участников (индивидуальное, коллективное, массовое);

· по источнику инициативы (оборонительное и агрессивное);

· по масштабу (единичное и массовое);

· по интенсивности (высоко-, средне- и низкоинтенсивное);

· по социальной характеристике субъекта насилия (социально-классовое, этническое, религиозное);

· по направленности и глубине социальных последствий насилия (реформистское, радикальное, консервативное);

· по способам воздействия на объект (демонстративное и инструментальное);

· по используемым средствам (вооруженное и невооруженное) [105].

В качестве основных форм политического насилия выделяют:

· столкновения политических группировок;

Виды и формы политического насилия, по мнению А.Ю. Пиджакова, тесно между собой связаны, могут переходить друг в друга, оказывать сильное взаимное влияние [105]

Насилие — неотъемлемая сторона всей человеческой истории. В политической и общественной мысли встречаются самые различные, в т. ч. прямо противоположные оценки роли насилия в истории. В целом выделяется два основных подхода к политическому насилию: абсолютистский и прагматичный.

Прагматический подход ориентируется на ценностно нейтральное и объективное определение насилия и отождествляет его с физическим и экономическим ущербом, который люди наносят друг другу. Насилием считается то, что, очевидно является насилием — убийство, ограбление и пр. Такая интерпретация позволяет ставить вопрос об оправданности насилия, возможности его использования в определенных ситуациях, но при этом отсутствует критерий для его решения. Считается, что иногда насилие может быть использовано во благо. Тем самым оно получает этическую санкцию. В оправдание насилия приводятся такие его ипостаси как справедливое возмездие, насилие ради блага тех, против кого оно применяется, малое насилие ради предотвращения большого [38].

Считается, что первым из факторов, определяющих отношение к насилию, является индивидуальное и коллективное мировоззрение. В частности, неверие в то, что люди будут добровольно следовать общепринятым нормам поведения, и убеждение, что по природе своей они тупы и агрессивны, закономерно приводит к выводу о необходимости сдерживать разрушительные тенденции, свойственные людям силой или угрозой применения силы.

Насилие как способ принуждения, в той или иной степени присущ любому обществу. Насилие в политике использовалось всегда. В целом в общественном сознании, в т. ч. среди ученых и политиков, преобладает отношение к насилию как к неизбежному злу, вытекающему либо из природного несовершенства человека, либо из несовершенства социальных отношений.

Но со второй половины ХХ в. приемлемость насилия как универсального способа регуляции общественной жизни все чаще подвергается сомнению и зоны использования насилия все более сужаются. Растет понимание того, что насилие, запланированное как временное и локальное, легко перехлестывает через любые заранее определенные барьеры. Акты насилия в современном мире легко могут привести к катастрофическим последствиям. Для граждан развитых стран насилие стало неприемлемым по моральным соображениям [88].

Насилие и мораль

Оцениваемое в целом, в общей форме, насилие — антипод гуманизма и нравственности, ибо означает действия, направленные против человека или его достоинства. Систематическое применение насилия разрушает нравственные основы общества, совместной жизни людей — солидарность, доверие, правовые отношения и т.п.

Во-вторых, отрицание насилия выглядит как сугубо моральная программа, вступающая в непримиримую конфронтацию с реальной жизнью. Не случайно, например, Л. Н. Толстой[128], который наиболее последовательно придерживался этой интеллектуально-духовной традиции, вкладывая в понятие насилия сугубо негативный и предельно широкий смысл, был одновременно радикальным критиком современной цивилизации, всех свойственных ей форм эгоизма и принуждения. Для него, в частности, в плане отношения к насилию не было большого различия между разбойниками с большой дороги и законными монархами, а если и было, то никак не в пользу вторых. Морализирующий абсолютизм является, по мнению А.А. Гусейнова [37], одной из основных причин, в силу которой идеи ненасилия в начале XXI в., в обществе находят почти так же мало отклика, как и две с половиной тысячи лет назад, когда они впервые возникли. Люди — не ангелы; об этом можно сожалеть, но изменить такое положение дел нельзя.

Поэтому вследствие несовершенства, прежде всего, самого человека, а также форм его коллективной жизни общество не может полностью устранить из своей жизни всякое насилие и вынуждено в целях его ограничения и пресечения использовать силу. Учитывая социальные реальности, гуманизм (и мораль) допускает применение насилия лишь в качестве ответной или превентивной меры по отношению к уголовным преступникам, террористам, злостным нарушителям законов и т.п.

Приходится констатировать, что не существует единицы измерения насилия. Проблема становится особенно безнадежной, когда речь идет об упреждении насилия. Толстой говорил: пока насилие не совершено, никогда нельзя с абсолютной достоверностью утверждать, что оно будет совершено и потому попытки оправдать одно насилие необходимостью предотвращения другого всегда будут логически уязвимыми и нравственно сомнительными. Насилие невозможно сосчитать, измерить, даже если его можно было бы охватить чисто внешним образом. На самом деле насилие не сводится к внешним своим проявлениям. Боль от случайно вывихнутого плеча и боль от удара дубинки омоновца — разные боли, и человек может предпочесть первую второй, даже если она количественно будет тысячекратно превышать ее. Обозначить эту разницу, оставаясь в пределах строго объективистского определения, нельзя. Проблема отношения к насилию тем самым теряет нравственную напряженность [38].

Трудности, связанные с определением насилия, получают разрешение, если поместить его в пространство свободной воли и рассматривать как одну из разновидностей власто-волевых отношений между людьми. Насилие есть один из способов, обеспечивающих господство, власть человека над человеком. Основания, в силу которых одна воля господствует, властвует над другой, подменяет ее, принимает за нее решения, могут быть разными:

· некое реальное превосходство в состоянии воли: типичный случай — патерналистская власть, власть отца;

· предварительный взаимный договор: типичный случай — власть закона и законных правителей;

· насилие: типичный случай — власть оккупанта, завоевателя, насильника.

Отсюда следует, что насилие — не вообще принуждение, не вообще ущерб жизни и собственности, а такое принуждение и ущерб, которые осуществляются вопреки воле того или тех, против кого они направлены. Насилие есть узурпация свободной воли. Оно есть посягательство на свободу человеческой воли.

При таком понимании понятие насилия приобретает более конкретный и строгий смысл, чем простое отождествление его с властью или трактовку как вообще разрушительной силы. Оно позволяет насилие как определенную форму общественного отношения отличать, с одной стороны, от инстинктивных природных свойств человека: агрессивности, воинственности, плотоядности, а с другой стороны, от других форм принуждения в обществе, в частности, патерналистского и правового. Вместе с тем преодолевается свойственная этическому абсолютизму аксиологическая ловушка и вопрос об оправданности насилия остается открытым для рационально аргументированного обсуждения [38].

Проблема оправданности насилия связана не вообще со свободой воли, а с ее нравственной определенностью, с ее конкретно-содержательной характеристикой в качестве доброй или злой воли. Когда говорят об оправданности насилия, то обычно рассматривают только один аспект — против кого оно направлено. Но не менее важна и другая сторона — кто бы мог, имея достаточные основания, осуществить насилие, если бы мы признали, что в каких-то случаях оно вполне оправданно. Ведь недостаточно решить, кто может стать жертвой. Надо еще ответить, кто достоин стать судьей. Вообще надо заметить, что самый сильный и никем до настоящего времени не опровергнутый аргумент против насилия заключен в евангельском рассказе о женщине, подлежащей избиению камнями. Кто, какой святой может назвать нам преступников, подлежащих уничтожению? И если кто-то берет на себя это право судить, то что мешает другим объявить преступниками их самих? Ведь вся проблема возникает из-за того, что люди не могут прийти к согласию по вопросу о том, что считать злом, а что — добром, не могут выработать безусловные, всеми признаваемые критерии зла. И в этой ситуации нет другого позитивного, сохраняющего жизнь выхода, кроме как признать абсолютной ценностью самою жизнь человека и вообще отказаться от насилия.

В рамках предложенного А.А. Гусейновым определения право на осуществление насилия могла бы иметь абсолютно добрая воля, а оправданием его применения могло бы стать то, что оно направлено против абсолютно злой воли. Однако человеческая воля не может быть ни абсолютно (сплошь) доброй, ни абсолютно (сплошь) злой. И то и другое является противоречием определения. Абсолютно добрая воля невозможна, в силу парадокса нравственного совершенства. Абсолютно злая воля невозможна, потому что такая воля уничтожила бы саму себя [38].

Словарь насилия и повседневности

Чтобы изучить феномен насилия, надо ответить на вопрос, что такое насилие, то есть определиться с терминологией. Ответ основывается на культурных убеждениях и контексте, этических принципах и религиозных взглядах, а они меняются, порой весьма резко. Самое очевидное определение сформулировал в 2008 году голландский криминолог Питер Шперенбург: насилие — это посягательство на физическую неприкосновенность человека. Но можно ли ограничиваться только этим?

Слова, которыми мы обозначаем насилие, используются в культурном контексте. Череда военных, революционных и других событий в разные эпохи меняли а словарь насилия. Он так и не стал единым выражением боли для всех, каждое личное воспоминание дополняет этот словарь до сих пор.

Так, у ацтеков в XIV – XVI веках не было даже самого термина насилие, при этом ритуальное насилие было частью повседневной жизни. Ацтеки выделяли и разные формы насилия: сексуализированное, военизированное, телесные наказания. Они даже различали законные и незаконные формы насилия, то есть сформулировали четкие требования к насильственной процедуре. Если они не исполнялись, это могло привести к наказанию. За изменения в процедуре, например, сакрального насилия, наказывали исполнителя.

В XIII и XIV веках в Японии, наоборот, был обширный словарь насилия, который зависел от формы и ожидаемых результатов от насильственных мер — превращение человека в калеку, убийство или причинение морального вреда.

В западноевропейских культурах люди тоже понимали, что у насилия бывает множество форм, и его язык персонализирован через личные переживания от случившегося.

Война и создание ценностей

Многие ученые утверждают, что насилие и войны — часть человеческой природы. Военизированное насилие только на первый взгляд кажется однозначным явлением, на самом деле и оно претерпело изменения. Люди воюют почти всю свою социальную историю, и неудивительно, что проблема войны попала в предметное поле философии довольно давно. Можно вспомнить гераклитовские изречения, что война — это общий порядок вещей, что война — всему царь. Безусловно, Гераклит здесь говорит о войне скорее метафорически, философски, но уже у Платона и Аристотеля мы встречаем непосредственные рассуждения о реальных войнах, которые вели греки.

Но всегда ли война — это прямое физическое насилие? Не так давно исследователи решили проверить этот тезис. Сегодня археологи располагают широким спектром источников для исследований: от изображений и резных фигурок до человеческих скелетов. Принято считать, что в доисторические времена (когда еще не было государств) общества были насильственными и более жестокими, чем в любые другие периоды истории человечества. Но исходя из свежих данных и доказательств археология сомневается в этом утверждении.

В самых ранних цивилизациях существовала тесная связь между политическими элитами, государственными учреждениями и религией. Например в арабских странах эта связь сохранялась вплоть до XXI века. Ритуальное насилие поддерживали религиозные обряды. До сих пор нет однозначного ответа, почему практика ритуальных жертвоприношений была широко распространена во множестве культур. Тем не менее на протяжении веков она привела к сотне миллионов, если не миллиардов смертей.

Люди отдавали долг богам за существование на земле телом и кровью. Когда европейцы столкнулись с этими религиозными ритуалами, то не нашли лучшего способа, чтобы оправдать свои будущие завоевания. Европейцы покоряли коренное население под предлогом борьбы с варварством и привнесением цивилизации. Но зачастую их действия слишком напоминали варварские практики.

Иначе обстояло дело в позднем императорском Китае, где петушиные бои, экзорцизм, порки и обезглавливания были обычным зрелищем, так называемым публичным насилием. Среди низших слоев населения Китая насилие придавало смысл жизни мужчинам и было тесно связано с народными традициями и кровавыми ритуалами, пропитавшими повседневную жизнь и массовую культуру.

Таким образом, мы видим своего рода симбиоз насилия между индивидом и государством, который в зависимости от обстоятельств может привести как к повышению уровня насилия в обществе, так и к понижению.

Цивилизация — синоним насилия

Европейские поселенцы часто количественно превосходили местное коренное население, насилие становилось повседневным. При этом своими действиями они подрывали собственный авторитет и власть, что в конечном счете привело к деколонизации.

Вплоть до сегодняшнего дня в разных частях мира повседневное насилие считается само собой разумеющимся и использовалось либо для принуждения, либо для усиления социальных иерархий, хотя иногда и бросало им вызов. Такое насилие всегда присутствовало, хотя и менялось в зависимости от культурной и социальной среды. Его можно найти в гендерных и правовых отношениях Древней Греции и в раннеисламский период.

Для женщин обесчещивание — это в первую очередь сексуализированное насилие, отношение к которому в большинстве обществ сильно менялось на протяжении веков. В Европе до XX века (где-то и позже) женщины считались собственностью мужчин (отцов и мужей), соответственно изнасилование подразумевало надругание над честью семьи, а не причинение физического и психологического вреда для женщины. Тем более никого не интересовала физиологическая составляющая травм.

Нападение на женщину было преступлением не столько против самой женщины, сколько против мужчины, семье которого она принадлежала. Психическое здоровье и состояние пострадавшей женщины не принималось во внимание.

Женщины чаще всего становились и становятся жертвами разных видов насилия. Помешательство на ведьмах в Европе — очевидный пример, как и домашнее насилие в разных культурах. Но женщины также могут причинять насилие, быть его акторами. Женщины тоже воевали, дрались на дуэлях, владели рабами. Рабство — пример насилия, который обычно связан с белыми мужчинами, но белые женщины и дети, также были рабовладельцами. Другими словами, мы не можем смотреть на женщин и детей только как на жертв насилия.

За десятки веков суть насилия слабо поменялась. Менялось его восприятие в зависимости от места, времени и того, кто его применяет. При этом понятия физической и эмоциональной боли остаются прежними. В истории и культуре человек и насилие крепко переплетены и развиваются взаимосвязано. Какие-то виды насилия, например, ритуальное убийство, сейчас искоренены, при этом религиозное или духовное насилие лишь поменяло форму.

Как и всякая наука, политология имеет свой объект и предмет познания.

Объектом политологии выступает политическая действительность, или политическая сфера общества. В самом широком смысле слова политическая сфера есть область общественных отношений, связанная с взаимодействием различных общностей людей. Она включает в себя ряд социальных институтов и организаций, которыми опосредуется это взаимодействие. Важнейшим из таких институтов является государство.

Предметом политологии является, главным образом, феномен политической власти. В системе категорий политологии исходным является понятие "власть", как содержательный стержень всей политики. С ним связаны все другие: политические отношения, политические интересы, политическая деятельность, политическая культура и т.д. Главным субъектом политической власти выступает государство.

Наряду с тем, что политическая наука обеспечивает системный комплексный анализ феномена политической власти, она призвана так же, исследовать те стороны политических явлений, деятельность институтов и учреждений, которые остаются вне поля зрения, соответствующих научных дисциплин.

Система законов политологии включает:

а) закономерности возникновения и развития политических интересов, их взаимодействия и взаимообусловленности с экономическими и другими сферами жизнедеятельности общества;

б) закономерности становления, функционирования и развития политической власти;

в) закономерности возникновения, функционирования и развития политических отношений, процессов, явлений, событий; г) закономерности взаимоотношений между личностью и властью.

Понятие микрополитики

Понятие и историческая роль насилия.

Насилие представляет собой преднамеренное действие, направленное на уничтожение человека (или других живых существ) или нанесение ему ущерба и осуществляемое вопреки его воле. Насилие негативно по определению. Это разрушительная сила, которая унижает, насилует, подавляет, эксплуатирует кого-либо. Насилие проявляется в различных и многообразных формах и степенях: физическое и психологическое, межличностное и структурное, социальное, политическое, военное, экономическое, культурное, религиозное и т. д. Политическое насилие — это физическое принуждение, используемое как средство навязывания воли субъекта с целью овладения властью, прежде всего государственной, ее использования, распределения, защиты. Специфика насилия как политического средства состоит в применении физического принуждения для реализации властной воли или сопротивления ей. При этом объект насилия рассматривается субъектом главным образом как телесный объект, который подвергается преимущественно физическому воздействию [104]. Политическое насилие отличается от других форм не только физическим принуждением и возможностью быстро лишить человека свободы, жизни или нанести ему непоправимые телесные повреждения, но также организованностью, широтой, систематичностью и эффективностью применения. В относительно спокойные, мирные времена его осуществляют специально подготовленные для этого люди, обладающие оружием и другими средствами принуждения, объединенные жесткой организационной дисциплиной и централизованным управлением, хотя в периоды восстаний и гражданских войн круг субъектов насилия значительно расширяется за счет непрофессионалов. Выделяют следующие виды политического насилия: