Какова роль местных кавказских племен в формировании балкарского этноса история кбр кратко 8
Обновлено: 30.06.2024
Миграционные процессы имеют важнейшее значение в этногенезе каждого народа. Они постоянно привносят что-то новое в генофонд и культуру, создавая единство многообразия.
Балкария, будучи местом формирования восточного варианта карачаево-балкарской этнической общности, в течение XV-XX веков испытывала множество миграционных и эмиграционных волн. Естественно, в течение всего этого времени сами границы обитания этноса многократно менялись, чему свидетельствуют многочисленные тюркские топонимы на равнине и горной части Северного Кавказа, произношение которых наиболее точно совпадает с карачаево-балкарским: Бештау, Карагач, Акбаш, Кызбурун, Бештамак, Дых-Тау, Коштан-Тау, Минги-Тау, Терек, Черек, Чегем, Басхан, Кубань, Зеленчук и т.д.
Много интересных фактов сохранилось в народных преданиях, подтверждающих роль миграционного фактора в этногенезе. Так, это особо прослеживается на примере знатных фамилий Карачая и Балкарии.
Вся феодальная знать в балкарских ущельях считается пришлой. В качестве исходного места, в их генеалогических преданиях называются Крым, Бораган, Сунжа, Маджар. Время исхода XIV-XV вв. В самих преданиях говорится о приходе в горы одного человека, или маленькой группы людей. На деле это были довольно многочисленные группы, ибо неизвестный пришелец из степи не сможет подчинить себе жителей целого горного селения, людей, которые закалены природой и постоянной борьбой за существование. Более того, речь идет и о привнесении в горскую среду нового культурного пласта, который соединился с местным.
Взаимоотношения между феодалами Кабарды и Балкарии сыграли особую роль в вопросе миграции населения. Широкие рамки приобретали мирные и дружеские отношения между отдельными семьями и родами. Такие тесные контакты устанавливались между Абаевыми и Кайтукиными, Атажукиными и Балкаруковыми, Урусбиевыми 1 . Связи между семьями особенно крепли в результате браков и отдаче детей на воспитание. Во время различных смут и воин внутри Кабарды и Балкарии многие роды, а то и селения могли находить приют у своих соседей. Аналогично, многие семьи, или отдельные люди, изгнанные за те или иные преступления из сел Балкарии навсегда переселялись в соседние общества: Кабарду, Дигорию, Карачай, Сванетию. В качестве примера миграции из равнины в горы и обратно приведем истории связанные с таубиями Мисаковыми, Темиркановыми, Жаниюковыми и Абаевыми.
По преданию, Мисака – основоположник рода Мисаковых, прибыл в Балкарию из равнины и коварным путем завладел единственной сестрой Малкаровых, убив всех ее братьев и впоследствии став владельцем их имущества. Затем он привел из плоскости других людей, которые, видимо, были его родственниками и близкими. Они обосновались в верхней части Балкарской общины – в Куннюме и соседних аулах.
С приходом Басиата, власть Мисаковых ослабла, но они сохранили привилегированное положение и своих подвластных.
К моменту выселения балкарцев в 1944 г. большая часть Мисаковых проживали уже вне Балкарии и было депортировано всего две семьи 5 , остальные высланы ранее, или расселились в кабардинских и осетинских селениях.
Среди таубийских фамилий, потомков Мимбулата, известны Бикановы и Темиркановы. Они являются более древними родами, чем басиатиды. Так, согласно родословным росписям дигорских феодалов, потомков Баделята, Кубати Баделятович был женат на Бикановой, а внук Баделята – Аслан-Гирей Чегемович на Темиркановой. Таким образом, Темиркановы были в тесных родственных отношениях с баделятами. Видимо, с этим было связано то, что еще в конце XVIII века часть Темиркановых поселилась в верховьях реки Лескен, не теряя при этом связи с Балкарией 6 . Таким образом, к середине XIX века часть Темиркановых уже проживали в предгорной зоне, а вместе с ними и зависимые от них крестьяне. За ними потянулась еще группа семей из числа таубиев, и, в итоге, к 1886 году в поселке Темиркановском, относящемся к Балкарскому обществу, проживало Абаевых – 4 семьи, Айдебуловых – 4 семьи, Боташевых – 1 семья, Жанхотовых – 1 семья, Мисаковых – 2 семьи, Темиркановых – 4 семьи 7 . Однако, следует учесть, что этот таубийский поселок должен иметь в реальности значительно больше населения, ибо, маловероятно, чтобы князья сами выполняли бы черную домашнюю работу.
Со временем, население поселка начало доставлять много хлопот Балкарской администрации, и поселок был причислен в полицейском отношении к селению Кайсын-Азнорово. В 1899 году Темиркановский поселок уже состоит причисленным к Верхне-Кожоково 8 . Поселок несколько раз расформировывали, жителей расселяли, но он вновь собирался на прежнем месте.
В 20-х годах XX века жителей поселка окончательно расселили, в итоге они поселились в Осетии и Кабарде. Позже на месте Темиркановского поселка появилось поселение Ташлы-Тала.
Жаноковы /Женоковы/, так писали в дореволюционное время фамилию Жаниюковых (Заниюковых), относившихся к привилегированному сословию в Балкарии. Их предок мигрировал в горы Балкарии из междуречья Сунжи и Терека около XV века и поселился в ауле Зылгы. Вероятно, что прибыл он не один, а с группой, но предание не сохранило имен или фамилий, которые от них образовались. Со временем Жаноковым удалось получить определенный статус и подчинить своей власти часть родов в Нижней Балкарии.
Еще в XVIII веке, Жаноковым удалось установить дружеские отношения с князьями Кабарды, а именно с Кайтукинской фамилией. И в это время в районе реки Аргудан уже известен аул Жаноковых, где они поселились вместе со своими подвластными из Балкарского общества. Но, в свою очередь, сами Жаноковы-таубии в Балкарии, по переселению в Кабарду попали в зависимость от Кайтукиных. Они относились к сословию дыженыгуэ, т.е. узденям 9 . Со временем, Жаноковы начали переселять в свой аул на плоскости зависимых крестьян из Балкарии. Однако, не все крепостные желали подчиняться и братьям Жаноковым пришлось прикладывать много усилий для поддержания порядка в своем родовом имении, оставшемся в горах.
Более всего доставило проблем участие Жаноковых на стороне антирусской политической группы в Кабарде. Жаноковы сделались неприязненными Русскому Правительству и бежали за Кубань, забрав холопов, скот, имущество 10 .
В результате всех этих сложных миграций, Жаноковыми из Балкарии было создано несколько аулов, получивших названия по фамилии: аул Догушея Жанокова на Аргудане, аул Муссы Жанокова 12 на Череке, на Маргуше, на Жемтале 13 и в междуречье Сукан-Суу и Черека, который в конце XIX века слился с аулом Жанхотово, аул Исмаила Жанокова 14 на Аргудане, слившийся с селением Аргудан и сохранившийся как квартальное название до сих пор.
Аул Алибека Жанокова 15 в Бабугенте, разрушенный им самим в начале XX века ввиду неблагоприятных климатических условий. И, конечно же, родовой квартал Жаноковых в Балкарии, в ауле Зылгы, откуда вышел весь род.
Абаевы являются потомками легендарного Басиата, прибывшего со своим братом Баделятом из Маджар. Они осели в Балкарии, где проживали в аулах Куннюм и Ишканты, имели тесные связи с кабардинскими и дигорскими феодалами.
В XIX веке известен хутор Абаевых в местности Жемтала, где вместе с ними проживали и семьи крепостных крестьян. Известно, что Сарбий Алиевич Абаев несколько лет был старшиной селения Верхне-Кожоково (Нижняя Жемтала). В конце XIX века Абаевский хутор слился с Верхне-Кожоково, а вместе с ним и бывшие жители Балкарского общества, подвластные Абаевых, и ассимилировались. Сами же Абаевы подверглись гонениям в 20-30-е годы XX века как представители привилегированного сословия и были высланны.
Главной особенностью миграции, связанных с высшими сословиями – таубиями – является их массовость, а именно то, что и при движении из равнины в горы с ними дружина, или же после основания поселения они приводят людей, затем, при миграции из гор на плоскость семьи таубиев обязательно сопровождают подвластные. Даже при совершении хаджа, при переселении в Османскую империю и любых переездах их сопровождают. Тот факт, что таубии первыми стремились к переселению на плоскость, видимо объясняется их генетической памятью, желанием вернуться в первоначальную среду.
Массовые миграции в конце XIX века
Миграции населения Балкарии особенно усилились после отмены крепостного права. Значительная часть переселилась в селения Кашхатау, Кёнделен, Нижний Чегем и Хабаз. Не меньшая часть переселилась в Н. Жемталу, оттуда в Жанхотово (Псыгансу), Лескен, Анзорово, Докшукино (Нарткала), Аргудан, Аушигер. Они довольно быстро ассимилировались, участвуя в этногенезе кабардинцев и осетин. Однако, общение с родственниками, оставшимися в Балкарии, не прерывалось. Это видно на примере таких фамилий как: Абаевы, Айдаболовы, Атабиевы, Ахматовы, Ацкановы, Балкаровы, Башиевы, Бегиевы, Бозиевы, Дзугуловы, Жабоевы, Жанатаевы, Жангуразовы, Жаниюковы, Жаппуевы, Замаевы, Зашаккуевы, Кайгермазовы, Каракизовы,Кетенчиевы, Кудаевы, Кучменовы, Мисаковы, Муратчаевы, Ольмезовы, Орюзмековы, Суйдюмовы, Суншевы, Таукеновы, Ульбашева, Урусбиевы, Уянаевы, Шаваевы, Шакмановы, Шукаевы. Здесь, мы имеем дело с недавней миграцией населения из гор на равнину, в результате чего этническую среду покинуло около трети населения Балкарии, не участвуя далее в этногенезе. Еще одной из причин убыли населения была эмиграция карачаевцев и балкарцев в конце XIX века в Турцию. Это было связано с земельным вопросом. Мухаджирами в этот период стала небольшая часть высшего сословия, лишенная своих владетельных прав и беднейшие слои крестьянства (кулы), освобожденные от крепостной зависимости, но оставшиеся без земли 16 . Из переселившихся в Турцию возвратившихся было очень мало. Большинство осело в Турции, а меньшинство попало в Сирию. Таким образом, конец XIX – начало XX века были связаны с выбыванием значительной части населения Балкарии.
Миграционные процессы в советский период
В 20-30 гг. XX века шла целенаправленная работа по ликвидации небольших поселков и хуторов за счет переселения их жителей в другие населенные пункты. Особый упор был сделан на ликвидацию поселений, принадлежащих высшему сословию – таубиям. Так, были переселены жители Догуата и Темиркановского поселении в Черекском и Хазнидонском ущельях, а также хуторов Кучуковых, Барасбиевых, Балкароковых, селения Жора и т.д. Жители вынуждены были мигрировать в Дагестан, Грузию, Азербайджан, Чечню, Осетию.
Имевший место в 1944 году факт депортации балкарцев, затронул судьбу всего народа, в результате чего все население Балкарии было вынуждено покинуть свою этническую среду, где в течение многих веков происходил его этногенез. На этот раз миграция народа оказалась в направлении из гор в степи Казахстана и Средней Азии. Из-за этого, часть народа, которая в результате репрессии 20-х, 30-х годов проживали в разных районах СССР, соединилась с основной массой, но уже в Средней Азии. Здесь, особенно в первые годы проживания, происходило смешение балкарцев с другими народами.
Начиная с 1956 года народ начинает возвращаться, и вновь общая схема миграции идет по направлению из равнины т.е. из степей Средней Азии в горы – Балкарию. Поначалу большая часть прибывающих стремилась обосноваться в родных селениях, но оказалось, что они очень сильно пострадали от слома 17 .
Многие семьи, пожив по нескольку лет в горных селениях, начали переселяться на равнину, в том числе и в кабардинские селения: Аушигер, Вольный Аул, Жемтала, Кенже, Урвань, Чегем, Шалушка. В результате, в этих селах начало происходить активное смешивание двух народов за счет межнациональных браков. С другой стороны происходило интенсивное смешение выходцев из разных ущелий Балкарии, что до депортации тоже имело место, но в силу разного рода причин, и в первую очередь географических, было ограничено. Как видим, процессы миграции являются ключевым фактором в этнических процессах, происходивших и происходящих в республике.
Пребывание одного народа, или его части в иной этнической, как и экологической среде, неизбежно накладывает отпечаток на определенных сторонах его материального и духовного бытия. Меняется не только географическая составляющая, но и пища, одежда, жилище, уклад жизни в целом. Происходит изменение и в духовной культуре, которая впитывает многое из соседних культур. Все вышесказанное влияет на психологию человека, формирует новые мировосприятия, мироощущения и мировоззрения, что сближает его с новой этнической средой, способствуя скорейшей ассимиляции. Известно, что до прихода Тимура, предки балкарцев занимали предгорья и горы, но после его прихода население оставило предгорья и полностью замкнулось в горных ущельях.
В горах Балкарии известно более 200 поселений, правда, часть из них были покинуты людьми еще до XIX века. Причин тому было много. Помимо войн, здесь, как и на равнине, много раз вспыхивали эпидемии чумы и холеры, в результате чего гибли целые поселения, а выжившие пытались спастись, покидая свои дома и переселяясь в другие ущелья, в том числе и за перевал, т.е. в Сванетию. Некоторые семьи впоследствии возвращались обратно в Балкарию, многие оставались и ассимилировались. Попытки представить историю балкарцев за последние века как медленную миграцию ее населения из гор в предгорья и на равнину, а стало быть, расширение ее территорий только лишь в одном направлении, неверно. Точнее, это своеобразная пульсация, где есть периоды собирания населения в горах, затем, по мере увеличения численности, переселение на плоскость и снова обратный процесс. В целом же, современная территория проживания балкарцев принципиально не отличается от той, на которой они проживали последние шесть веков. Исключением являются диаспоры, проживающие в Турции, Казахстане, Киргизии и других странах.
1. Административно-территориальные преобразования в Кабардино-Балкарии. История и современность. Нальчик: Эль-Фа, 2003.
2. Жангуразов М.Х.-М. Жангуразовы. Фамильная энциклопедия. Нальчик-Минеральные Воды: Кавказская здравница. 2006.
3. История Балкарии и Карачая в трудах Исмаила Мизиева: в 3 т. – Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2010. Т.2.
4. Кипкеева З.Б. Карачаево-Балкарская диаспора в Турции. Ставрополь, 2000.
5. Мусукаев А.И. Века родословий. Нальчик: Эль-Фа, 1997.
6. Мусукаев А.И. О Балкарии и балкарцах. Нальчик: Эльбрус, 1982.
7. Темукуев Б.Б. Спецпереселенцы: В трех книгах. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2009.
8. Терский календарь на 1910 г.
10. ЦГА КБР ф. и-6, оп.1, д. 494.
11. ЦГА КБР ф. и-16, оп.1, д. 618.
12. ЦГА КБР ф. и-24, оп. 1, д. 275.
13. ЦГА РСО-Алания ф. 12, оп. 1, д. 125.
14. ЦГА РСО-Алания ф. 270, оп. 1, д. 24.
1 История Балкарии и Карачая в трудах Исмаила Мизиева. том 2, с. 274.
2 ЦГА РСО-Алания ф. 270, оп.1, д. 24, л. 105
3 Терский календарь на 1910 г.
4 Административно-территориальные преобразования в Кабардино-Балкарии. История и современность… с. 194
5 Темукуев Б.Б. Спецпереселенцы. Книга 2. с. 477
6 ЦГА КБР ф. и – 16, оп. 1, д. 618, лл. 25, 26 об.
7 ЦГА КБР ф. и – 6, оп. 1, д, 494 лл. 110-125
9 Балкарские таубии переселившиеся в Кабарду приравнивались к узденям 1-й степени
10 ЦГА КБР ф. и – 24. оп. 1, д. 275 л. 5
11 ЦГА РСО-Алания ф. 12, оп. 1, д. 125
12 Правнук Догушея, Мусса Хаджи-Магометович. Его аул много раз переселялся.
13 В Жемтале на месте бывшего Жаноковского аула расположен квартал с одноименным названием.
14 Правнук Догушея и родной брат Муссы.
15 Правнук Догушея и двоюродный брат Муссы.
16 Кипкеев З. Карачаево-балкарская диаспора.
17 Горные селения после депортации балкарцев были признаны невыгодными в экономическом отношении и отданы на слом.
Карачаевцы – тюркоязычный народ Северного Кавказа, населяющий Карачаево-Черкесскую Республику. Преимущественные районы проживания: город Черкесск, Усть-Джегутинский район, Карачаевский городской округ, Карачаевский район, Малокарачаевский район, Прикубанский район, Зеленчукский район, Урупский район. Исконное место проживания – горные районы: долины Домбая и Теберды, Приэльбрусье, частично Архыз. Древнейшие населенные пункты – Къарт-Джурт, Учкулан, Хурзук, Дуут, Джазлык. Карачаевцы – мусульмане-сунниты ханифитского мазхаба. Численность по данным Всероссийской переписи 2002 года – 192 182 человека.
Безапелляционной версии происхождения карачаевцев не существует. По данным антропологии, как и балкарцы, осетины, ингуши, чеченцы, бацбийцы, аваро-андо-цезские народы, часть горских евреев, относятся к центральному кластеру кавкасионского типа европеиодной расы. Однако генетических данных пока мало. Из того, что есть на данный момент, можно сделать вывод о доминировании следующих гаплогрупп: R1A1 ((23,2%) арийская) и G2 ((27,5%) кавказская). Процент остальных гаплогрупп незначительный. Однако, насколько известно, выборки не большие.
Говорят карачаевцы на карачаево-балкарском языке, который относится к северо-западной (половецко-кыпчакской) группе тюркских языков. Исследователи предполагают, что в этногенезе карачаевцев могли принимать участие:
1. автохтонные кавказские племена;
2. аланы;
3. булгары;
4. хазары;
5. кипчаки.
Такая версия в частности была одобрена 22-26 июня 1959 года на научной сессии, посвященной происхождению балкарцев и карачаевцев, прошедшей в городе Нальчике.
***
Карачаевцы и балкарцы
Если описывать балкарцев, то можно сказать, что они один в один совпадают с карачаевцами и по данным антропологии, и по данным генетики, и по языку (не говоря уже о культуре). То есть, все классификации и определения, приведенные относительно карачаевцев, можно относить, не сомневаясь, к балкарцам. Они считают себя одним народом. Если говорить абсолютно точно, то народ, который сейчас называется балкарцы приобрел такое общее название уже с включением в состав России. Это были пять горских обществ: Черекское, Холам, Безенги, Чегемское, Баксанское (Урусбиевское), которые управлялись каждый своими аристократическими родами (таубии).
Наиболее известные из них: Абаевы, Айдебуловы, Жанхотовы и Мисаковы – в Малкарском обществе, Балкаруковы и Келеметовы – в Чегемском, Шакмановы – в Холамском, Сюйюнчевы – в Безенгиевском, Урусбиевы (отделившаяся ветвь Сюйюнчевых) – в Баксанском.
Существовали некоторые отличия в языке указанных горских обществ. На основе этих отличий позднее были определены соответствующие диалекты. Непосредственно балкарцами (малкъарлыла) называли жителей наиболее крупного Черекского общества. Они говорят на цокающем диалекте карачаево-балкарского языка ((чач (кар.) – цац (чер. диал.) – волосы), имеются и некоторые другие фонетическия отличия).
Чегемцы и Баксанцы (урусбиевцы по фамилии князей Урусбиевых) говорят на языке, не имеющем отличий от карачаевского (за исключением может перехода дж/ж джаш/жаш – парень). Также выделяют холамо-безенгиевский смешанный говор. Но лексических различий между данными диалектами нет. На основе языка карачаевцев, чегемцев и урусбиевцев сформировался сегодняшний литературный карачаево-балкарский язык. Изначально малкъарлыла (балкарцы) себя называли жители Черекского общества, остальные называли себя – таулула (горцы). То есть этноним балкарец исторически применим не ко всему балкарскому народу, хотя это уже вопрос не сегодняшней самоидентификации, а скорее дел минувших.
***
Балкарцы - коренное население Кабардино-Балкарии, населяющее в основном ее горные и предгорные районы в верховьях рек Хазнидон, Черек-Балкарский (малкарцы), Черек-Безенгиевский (безенгийцы, холамцы), Чегем (чегемцы), Баксан (баксанцы или в прошлом – урусбиевцы) и Малка. Говорят на карачаево-балкарском языке половецко-кыпчакской группы тюркской семьи. Относятся к кавкасионскому антропологическому типу большой европеоидной расы. Мусульмане-сунниты ханифитского мазхаба. Численность в России 108 тыс. человек (2002), из них в Кабардино-Балкарии 105 тыс., что составляет 11,6% населения республики.
Балкарцы являются одним из самых высокогорных народов региона. Они занимают ущелья и предгорья Центрального Кавказа по долинам рек Малка, Баксан, Чегем, Черек и их притоков. Фактически балкарцы составляют единый народ с карачаевцами, разделенный административно на две части. Материальная культура также идентична. Единственное, в силу специфики ущелий карачаевцы строили жилища из дерева, а у балкарцев в ходу было каменное строительство, сохранились и родовые княжеские башни и склепы из камня. Если говорить о ментальности, то карачаевцы считают балкарцев более веселыми, мягкими, склонными к шуткам людьми. Балкарский поэт Кайсын Кулиев говорил, что песни пишут в Карачае, а поют в Балкарии.
***
Если говорить о самоназвании балкарец, то соотносить его с этнонимом булгар сложно, поскольку в оригинале оно звучит – малкъарлы. Его можно соотнести и с названием реки Малка в Кабардино-Балкарии. При этом рассуждать, что балкарцы потомки булгар, наверное, можно. Если следовать легенде, согласно которой Великая Болгария Кубрата, которая территориально охватывала и часть северо-западного Кавказа, распалась и народ был разделен между его сыновьями, то можно с большей либо меньшей степенью достоверности утверждать, что часть булгар могла остаться на Северном Кавказе (булгары Батбаяна) и внести свой вклад в этногенез местных народов, в том числе и карачаевцев, и балкарцев.
Существование булгар в предгорьях и частично в горах Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии имеет некоторое археологическое подтверждение.
В связи с этим можно проводить некую символическую линию от Дунайской Болгарии через Кавказ к Волжской Булгарии и Казани. Однако, учитывая многогранность этногенеза большинства народов Северного Кавказа, а тем более и карачаево-балкарцев (условный термин, который уже давно применяется), возможность участия в этногенезе народа нескольких этносов, утверждать на сегодняшний день, что балкарцы – это булгары наших дней мы бы не стали. Но исключать участие булгар в указанном формировании народа тоже нет аргументов.
***
Кстати, современные болгары, а также казанские татары проявляют постоянный интерес к этой проблематике. Думаем, что эта тема подлежит отдельной научной разработке, которая может, если не подтвердить данную версию, то дать дополнительные знания в соответствующем контексте, что следует приветствовать.
2 Смотреть ответы Добавь ответ +10 баллов
Ответы 2
красная площадь в москве – любимое место в столице не только гостей, но и москвичей. она является символом города, ее сердцем. в ее облике отражена вся россии
логика подсказывает (тебе), что наверное по тому, что колхозники незнали ничего про тактику и стратегию, соответсвенно немогли вести солдат в бой, не знали про построения, фланги, куда кавалерию куда пехоту понатыкать и т.д. а рыцари как раз обучались искуству ведения войны, а соответственно все это знали и могли применить!
Другие вопросы по Истории
Причины, характер, участники великой отечественной войны. причины неудач красной армии в первый период войны. причины победы и значение ее для страны.
Балкарцы являются одним из самых высокогорных народов Кавказа, говорят на тюркском языке, относятся к так называемому кавкассионско — му антропологическому типу европеоидной расы.
Названия высочайших вершин и ледников, крупнейших рек Центрального Кавказа — Минги-тау, Дых-тау, Катын-тау, Коштан-тау, Терек, Малка, Чегем, Черек, Баксан, Кубань и другие — имеют только тюркоязычные объяснения.
Перечисленные факты издавна обуславливали неослабное внимание ученых ко многим вопросам древнейшей истории балкарского народа. Но, к сожалению, эти вопросы до сих пор освещены недостаточно. Самой сложной в данном случае является проблема: каким образом тюркский язык и его носители — европеоиды — оказались на гребне Кавказа в плотном окружении других языков и культур? Полагать, что это произошло лишь в XIV-XV вв. после погромов всемирного завоевателя Тимура, как думают отдельные авторы, нет никаких научных оснований. Практически было невозможно заселить высокогорные районы Центрального Кавказа, минуя другие этнические группы, будто бы издревле здесь обитавшие. Кроме того, не было никакой возможности уже к XVI-XVII вв. успеть переименовать на тюркский лад названные вершины, реки, фирновые поля и отразить их в балкарских эпических нартских сказаниях. И в самом деле, ведь не было же никакой необходимости позднейшему населению, появившемуся в этих районах, переименовывать такие названия, как Бештау, Золка, Ак-баш, Кара-агач, Кишпек, Кызбурун и многие другие, бытующие и по сей день.
Общеизвестно, что специфические особенности традиционной культуры тюркских народов, в т. ч. и балкарцев, уходят в глубь веков истории и культуры Евразийских степей и скифов-кочевников: курганная насыпь, захоронения в деревянных колодах и срубах, сопровождение умершего жертвенными животными (овцами, лошадьми), употребление в пищу конины, кумыса, айрана, традиции изготовления войлока и войлочных изделий, способы гадания на ивовом мочале и прутьях, способ варки мяса без дров и котла и мн. др.
Для того чтобы правдоподобно освещать историю народов, необходимо искать пути и методы зарождения специфических особенностей народной культуры. Исходя из этого, поиски зарождения особенностей культуры тюркских народов должны быть начаты с эпохи IV-III тыс. до н. э., когда зарождались перечисленные элементы культуры.
На рубеже IV-III тыс. до н. э. так называемые племена древнеямной (курганной) культуры, ведущие подвижной овцеводческий образ жизни, определившие свои особенности в Волго-Уральском междуречье в указанный период, начинают проникать на Северный Кавказ.
Значительный след эти племена оставили в известном Нальчикском могильнике того периода (р-н нынешней Опытной станции садоводства), в курганах у сел. Лечинкай, Кишпек, Шалушка, Ак-баш, Былым и других пунктах Кабардино-Балкарии и Северного Кавказа. Именно в этот период происходит первый контакт и симбиоз, синкретическое развитие культуры горских и степных племен.
Известно, что вторым крупным слагаемым в формировании балкарского народа являлись кавказские болгары, имя которых сохранено в названии балкарцев, особенно балкарцев Черекского ущелья. Имя кавказских болгар еще во II в. до н. э. закреплено за жителями Центрального Кавказа. Об этом вполне однозначно пишут древнеармянские письменные документы.
Из всего изложенного вытекает, что древнейшую основу формирования балкарского народа составило смешение древнейших кавказцев с древнейшими кочевыми племенами Евразийских степей. Позднее в этот процесс включались тюркские племена скифов, аланов и болгар.
На различных этапах процесса формирования и интеграции названных племен в балкарский народ происходили разносторонние межэтнические контакты с соседними народами. Подобные контакты прекрасно иллюстрируются целым рядом старинных балкарских патронимических названий, восходящих к этническим именам соседей. Таковы, например, названия фамилий: Черкесовы, Кабардиковы, Кабардоковы, Эбзеевы, Кумыковы, Ногайлиевы, Дюгерлиевы и мн. др.
В дооктябрьском прошлом балкарцы сыграли огромную роль в зарождении и развитии отечественного альпинизма и горного туризма, географической, геофизической науки и т. д. Особую роль в этом сыграла известная балкарская семья Урусбиевых. Здесь достойно отметить Мырза-кула Урусбиева, его сыновей Измаила, Хамзата, Магомета. В этой семье не раз гостили и встречали радушный прием выдающиеся деятели передовой русской науки и культуры: М. М. Ковалевский, А. В. Пастухов, И. В. Мушкетов, Г. В. Абих, П. К. Михайловский, С. И. Танеев, Н. А. Ярошенко и мн. др. В этой семье постоянно гостили видные альпинисты и путешественники из Англии, Венгрии, Польши, Швейцарии, Германии, Франции и других стран. Большой вклад в науку и просветительство внесли сыновья Измаила Урусбиева — Сафар-Али, Науруз, получившие образование в высших учебных заведениях Санкт-Петербурга и Москвы.
Неоценимый вклад в культурно-историческое наследие внесли такие сыновья и дочери Балкарии, как историк Мисост Абаев, скрипач Солтанбек Абаев, просветительница Ханифа Абаева, Фуза Шакманова, Али-мурза и Дадаш Балкаруковы, выдающийся юрист и просветитель Басиат Шаханов, видный хирург профессор Абай Шаханов и другие.
Балкарский народ, как и его соседи, свято чтит свое историко-культурное наследие и множит ратный и трудовой подвиг своих предков и соотечественников.
Наиболее слабо разработанной проблемой в истории кабардинского и балкарского народов являются вопросы их происхождения. Особенно слабо эта тема освещена в истории балкарского народа, поэтому на ней приходится остановиться более подробно.
Весь имеющийся в науке материал говорит о том, что этнические корни балкарцев надлежит искать в недрах древнейшего Кавказа и тех пратюрк — ских племен, которые находились на гребне первых этнических волн тюркоязычного населения, накатывавшегося в Предкавказье из Евразийских степей, особенно Волго-Уральского междуречья. Иначе они не могли оказаться на гребне Центрального Кавказа.
Имея в виду изложенные факты, проблему происхождения балкарского народа можно тесно увязать с тремя глобальными вопросами:
1. Каким наиболее ранним периодом в пределах Центрального Кавказа можно датировать тюркские термины и этно-, топогидронимы, известные нам на данном этапе развития науки об истории древних племен?
2. Как далеко в глубь веков древней истории Восточной Европы уходят истоки отдельных элементов традиционной материальной и духовной культуры балкарцев, отличающие их от соседних народов?
3. Что сохранил народ в своих идеологических воззрениях и фольклоре о своей этнической истории, и есть ли в этом наследии рациональное зерно?
В этнической истории любого народа большую роль играет имя этноса, закрепленное в устах как самого народа, так и его непосредственных соседей, связанных с ним многовековыми этнокультурными и историкополитическими, экономическими и другими контактами. Недаром
В. Ф. Миллер, анализируя этногенетические вопросы истории осетинского народа, на первое место выводил те сведения, которые содержались в хрониках их соседей — грузин. Полагаясь на общепризнанное положение о том, что самоназвание — это первостепенный признак племени и рода, можно констатировать, что для каждого из таких единств имя служит объединяющим признаком.
Суммируя все сказанное, можно подчеркнуть важность того факта, что балкарцы в устах извечных соседей: осетин, кабардинцев, сванов, мегрелов, абхазов и других — назывались балкар, сабир, алан, басиан, ассон, ассиаг, азухо и пр.
Этот вывод для того времени был очень важным, отвечал уровню имевшегося тогда научного материала, во многом способствовал и стимулировал дальнейшие поиски. Но по истечении 35 лет все это кажется более политическим, нежели научным выводом, аргументирующим восстановление автономных прав балкарского народа. Теперь этот вывод нуждается в серьезных уточнениях и дополнениях.
Читайте также: