История создания философии кратко
Обновлено: 04.07.2024
Философия возникла в древности, в первых классовых обществах Древнего Египта, Вавилонии, Индии, Китая, но наибольшего расцвета достигла на первом этапе в античном мире – в Древней Греции и Древнем Риме. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания (когда эти знания стали приходить в противоречие с традиционными верованиями). Социальной предпосылкой возникновения философии явилось разделение труда между членами общества, в частности, отделение умственного труда от физического.
Предмет философии изменялся по мере накопления знаний о мире, по мере развития самого философского знания, в тесной связи с общественно-исторической практикой. Вначале философия была нерасчлененным учением, не дифференцированным на отдельные отрасли знания, и включала в себя всю совокупность знаний о мире (астрономических, математических, географических, исторических, медицинских и др.). Это была так называемая натурфилософия, а первые философы были натурфилософами, то есть и философами, и естествоиспытателями одновременно.
По мере накопления знаний о мире происходил процесс их выделения в самостоятельные отрасли исследования. Возникли математика, астрономия, география, история, медицина и другие отрасли знания. Происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика (наука о формах правильного мышления), философия истории, этика, эстетика, история самой философии.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Лекция 1 СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
РАЗДЕЛ I ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ
РАЗДЕЛ I ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ЕЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ В предшествующем изложении в постановочной форме уже затрагивался ряд вопросов, относящихся к истории философии. Задача этого раздела — дать представление о логике развития мировой философской мысли, о
1. Возникновение аналитической философии
1. Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики
1. Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20—40-х гг. прошлого столетия. В то время ее
Возникновение философии и становление ее предмета
Становление русской философии
Становление русской философии В русской философии воплотились творческие поиски русского народа, проявились своеобразные черты национального характера и мышления. Философские идеи русских мыслителей (Н. Бердяев, Вл. Соловьев, Ф. Достоевский, Л. Толстой, М. Бакунин и др.)
Изменение предмета философии и диалектика природы
Изменение предмета философии и диалектика природы Вырабатывая новое мировоззрение, К. Маркс и Ф. Энгельс существенным образом изменили понимание содержания и целей философского знания. Они отвергли трактовку философии как законченной и завершенной системы знания,
Проблемы философии. Бытие и становление
Проблемы философии. Бытие и становление Справедливо считая хаос – хаосом, философ приступая к работе, берет на себя обязательство не считать его таковым и рассматривать его как систему. Неудача, постигающая такую попытку систематизировать систему, и будет означать, что
Глава 5. Становление иррационалистической философии
Глава 5. Становление иррационалистической философии История философии не может быть истолкована как линейный процесс. Скорее, она имеет циклический характер. Исчерпание внутренних возможностей той или иной традиции приводит к тому, что новые поколения мыслителей
1. Становление советской философии
1. Становление советской философии Развитие философской мысли в России после Октябрьской революции 1917 г. претерпело кардинальные изменения. Многие представители религиозно-философских течений, господствовавших в конце XIX – начале XX в., были высланы или эмигрировали из
ВОЗНИКНОВЕНИЕ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
ВОЗНИКНОВЕНИЕ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В последний период существования Римской империи начинают развиваться элементы феодализма. В V столетии этот процесс происходит все более интенсивно в сложных отношениях с варварами (главным образом германцами)
Становление философии и роль Сократа
Становление философии и роль Сократа Примерно 2500 лет тому назад мифологическому периоду с его спокойствием и самоочевидностью пришел конец. Сразу в нескольких точках – в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции – «началась борьба рациональности и рационально
Оглавление
- Введение
- Возникновение философии, ее понятие и основные функции
- Философия как мировоззренческое знание
- Основной вопрос философии: бытие и сознание
- Мифология как начальная форма мировоззрения
- Философия Древнего Востока
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Философия: Конспект лекций предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Возникновение философии, ее понятие и основные функции
Возникновение философии и становление ее предмета
Философия возникла в древности, в первых классовых обществах Древнего Египта, Вавилонии, Индии, Китая, но наибольшего расцвета достигла на первом этапе в античном мире — в Древней Греции и Древнем Риме. Зарождение философии исторически совпадает с возникновением зачатков научного знания (когда эти знания стали приходить в противоречие с традиционными верованиями). Социальной предпосылкой возникновения философии явилось разделение труда между членами общества, в частности, отделение умственного труда от физического.
Предмет философии изменялся по мере накопления знаний о мире, по мере развития самого философского знания, в тесной связи с общественно-исторической практикой. Вначале философия была нерасчлененным учением, не дифференцированным на отдельные отрасли знания, и включала в себя всю совокупность знаний о мире (астрономических, математических, географических, исторических, медицинских и др.). Это была так называемая натурфилософия, а первые философы были натурфилософами, то есть и философами, и естествоиспытателями одновременно.
По мере накопления знаний о мире происходил процесс их выделения в самостоятельные отрасли исследования. Возникли математика, астрономия, география, история, медицина и другие отрасли знания. Происходило развитие, углубление, обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и течения. Сформировались такие философские дисциплины, как онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика (наука о формах правильного мышления), философия истории, этика, эстетика, история самой философии.
Философская картина мира характеризуется тем, что содержит в себе два мыслительных хода: от Человека к Миру и от Мира к Человеку.
Таким образом, философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, человека, место человека в мире, уяснение различных форм отношения человека к миру.
Основные функции философии
Функции философии — основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначения.
1. Мировоззренческая функция состоит в том, что философия способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципах взаимодействия с окружающим миром.
2. Методологическая заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
3. Мыслительно-теоретическая состоит в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать.
4. Гносеологическая — это познавательная функция философии.
5. Критическая состоит в том, что философия учит подвергать сомнению окружающий мир и существующие знания, искать их новые черты, качества, вскрывать их новые противоречия. Основная задача — разрушение догм, увеличение достоверности знания.
6. Аксеологическая заключается в том, что философия учит оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей.
7. Социальная функция состоит в том, что философия пытается объяснить обществу причины его возникновения, эволюцию, структуру, элементы, совершенствование общества.
8. Воспитательно-гуманитарная заключается в том, что философия, культивируя гуманистические ценности и идеалы, стремится привить их человеку и обществу, способствует укреплению морали.
9. Прогностическая состоит в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке спрогнозировать тенденции развития сознания, познавательных процессов человечества и общества.
10. Общекультурная — функция, которую философия выполняла с момента своего зарождения; философия согласовывает и синтезирует достижения всех видов человеческого опыта. В настоящее время философия является важнейшим духовным элементом культуры человечества.
11. Практическая функция заключается в том, что теоретические достижения подтверждаются на практике, тем самым доказывая правильность теоретических суждений.
Осуществление перечисленных функций и определяет роль философии в жизни человеческого общества.
Возникновение философии и её соотношение с религией
С того момента, как у первобытных люди в доисторические времена сформировался язык, они постепенно научились оперировать абстрактными понятиями. Не имея возможности в тот период дать научное объяснение тому, что они наблюдали вокруг себя, они занялись мифотворчеством, одушевляя силы природы и предметы, создавая магические обряды и ритуалы.
В момент своего возникновения философия была неотделима от религии. И в узком смысле этого слова философия как особая область знания появилась лишь в эпоху Античности в Древней Греции.
Философию и религию объединяет то, что они являются разновидностями мировоззрения, дают человеку важнейшие жизненные ориентиры, решают проблему самоидентификации. Но религия опирается на веру, а философия концентрируется на осознанном мышлении, пытаясь предоставить доказательства своим утверждениям. И в отличие от философии религия, как правило, предусматривает систему ритуалов и определённую организационную структуру.
В эпоху зарождения и становлений первых цивилизаций хаотичные первобытные философские представления стали преобразовываться в более стройные мировоззренческие системы. При этом каждая из подобных систем приобретала ярко выраженные собственные уникальные черты, характерные только для конкретной цивилизации.
Философия Индии
Древнеиндийская (ведическая) литература, самые древние тексты которой датируются XVI в. до н. э, даёт представления о философских взглядах разных народов, заселивших субконтинент Индостан. В ведическом политеизме боги уподоблены людям. Несмотря на архаичность индийской философии, такие её понятия как карма (дхарма), прана или реинкарнация остаются актуальными и для современной философии. Индийский политеизм не противоречил той идее, что на самом высшем уровне Бог является единым существом.
Буддизм
Основателем буддистского учения, зародившегося в Индии на базе индуистских представлений, был принц Сиддхартха Гаутама, сын мелкого монарха из рода Шакья. Став отшельником, он сформулировал принципы, способствующие просветлению, пробуждению. Его назвали Буддой, а веру, которую он проповедовал, – буддизмом. Главной идеей этого учения является устранение страданий. В буддизме считается, что бесконечная цепочка реинкарнаций не может избавить человека от страданий. Её необходимо разорвать путём достижения нирваны. А для этого требуется научиться отказу от желаний. При этом буддизм отвергает крайности аскетизма, которые практиковали многие индуистские отшельники, рассчитывавшие таким способом очистить свою карму. Буддизм призывает к серединному пути.
Поначалу длительное время буддистское учение распространялось исключительно в устной форме. Но и после того, как буддистские тексты начали записываться, к ним никогда не было отношения как к сакральным святыням, что нередко присуще другим религиям.
Философы Древней Греции и Рима
Современная философия западной цивилизации, как и сама эта цивилизация зародились в Древней Греции, которую называют их колыбелью. Древнегреческие философы постепенно шаг за шагом, полемизируя друг с другом, и дополняя друг друга, разработали основы методологического постижения бытия.
Историю античной философии принято разделять на четыре периода. Первый из них относят к VI - V вв. до н. э. и называют досократовским. В это время появились философы – софисты, значительное внимание уделявшие насущным проблемам своих полисов, городов-государств, гражданами которых являлись. В этот период развивалось учение Пифагора о числе как основе всего бытия и учения Демокрита об атомах. Их идеи не утратили актуальности и поныне.
Второй период в истории Античной философии, относящийся к концу V в. до н. э., называют классическим. Самыми крупными философами этого периода считаются Сократ, его ученик Платон и ученик Платона Аристотель. Ими были разработаны основные философские концепции, которых в дальнейшем и на христианском Западе и в странах исламского Востока все мыслители продолжали придерживаться на протяжении почти двух тысячелетий, относясь к ним как к бесспорным истинам. В этот период на основе классической греческой философии стала развиваться логика, как отдельная научная область.
С конца IV в. до н. э. начался третий этап истории античной философии. Переход к нему связан с завоевательными походами Александра Македонского и возникновением системы эллинистических государств. Александр был верным учеником Аристотеля и стремился достичь слияния цивилизаций Запада и Востока ради общего блага. Можно говорить о том, что в этот период философия развивались не вглубь, а вширь. Не создавалось новых мировоззренческих систем, но открывались многочисленные школы. В них к философским занятиям и к другим наукам приобщалось всё больше людей на всё больших пространствах Ойкумены, как греки называли обитаемый людьми мир. Этот период называют эпохой эллинизма.
Четвертый период связан с возвышением Рима. Римляне завоевали множество стран, в том числе и Грецию. Но в культурном отношении они стали учениками греков и восприняли от них, в том числе и основы философских идей. Некоторые греческие философы в тот период переселились в Рим. В римский период родились три философских течения скептицизм, стоицизм и эпикуреизм. В недрах Римской цивилизации получило своё развитие и христианское учение, зародившееся в завоёванной римлянами Палестине как ответвление иудаизма.
Христианская философия
С IV в., когда христианство стало и на Западе и на Востоке Римской империи государственной религией, и вплоть до конца Средних веков в Европе официально заниматься философией могли исключительно люди, остающиеся на христианских мировоззренческих позициях. В основе христианских представлений лежали принципы иудаизма, но в отличие от него христиане проповедовали равенство всех людей перед Богом. Они верили в искупление грехов всего человечества Христом, отождествляя его с образом ветхозаветного Мессии. Иудеи же не признавали Христа Мессией, и их религия предназначалась не для всего человечества, а только для богоизбранного народа.
В Европе в эпоху Средневековья постепенно большое развитие получила университетская наука. Она развивалась на основе христианской философии, изучавшейся на теологических факультетах методами схоластики, определённых догматических логических правил и проведения диспутов и использовала философские идеи Платона и Аристотеля. Этот период в истории философии иногда называют схоластическим. В определённом смысле не только философия, но и вся современная наука родилась из западной христианской философии.
Философия в эпоху Возрождения Реформации и Просвещения
Средние века завершились эпохой Возрождения, когда с XV в. в Европе философская и общественно-политическая мысль обратилась к достижениям античной цивилизации, а к традиционным ценностям собственной цивилизации стала относиться более критично. Так родился гуманизм, как философское направление, рассматривавшее в качестве основного критерия всех вещей не Бог, а самого человека.
В начале XVI в. в западном христианстве произошёл раскол, появилось протестантское направление в христианстве. Одной из главных философских проблем, которые протестанты и католики решали по-разному, стала проблема предопределения. Сторонники кальвинистского течения в протестантизме исходили из того, что посмертная участь каждого человека предопределена Богом заранее. И никто из людей не в силах ничего изменить, никакими своими действиями. Можно лишь предполагать, к спасению тебя избрал Бог или к погибели. Признаком Божьего благословения является успех в земных делах. Такая философия стала идеологией зарождавшейся в этот период европейской буржуазии и весьма способствовала переходу от феодальных отношений к капиталистическим.
В XVIII в. в эпоху Просвещения философские идеи продолжали развиваться в интересах буржуазии уже в качестве преимущественно светской и антиклерикальной идеологии. Идеи французских философов эпохи Просвещения Руссо, Вольтера, Монтескье и многих других в итоге создали идеологические предпосылки для Великой Французской революции, за которой последовали и другие. Революции и реформаторские преобразования в XIX в. привели к политическому господству буржуазии и постепенному отмиранию феодальных порядков и прежних традиционных представлений о мире и предназначении человека в нём.
Марксизм
Немецкие мыслители Карл Маркс и Фридрих Энгельс, прожившие большую часть своей жизни в политической эмиграции за пределами Германии, в середине XIX в. разработали новее философское политическое и экономическое учение, названное по имени одного из его основателей марксизмом. Основой для марксистской философией стали труды видных представителей классической немецкой философии, таких как Кант, Фейербах Гегель.
Марксисты признавали три основных закона диалектики, но в отличие от классиков отвергали идеализм, встав на позиции последовательного и радикального материализма. Такой воинствующий материализм побудил Маркса провозгласить новый громкий принцип. Если ранее, по его словам, философы ставили своей задачей объяснить мир, то марксисты ставят своей задачей изменить мир. Главным инструментом для изменении мира Маркс рассматривал революции и установление пролетарской диктатуры, которой предстоит разрушить господство буржуазии и открыть новую эпоху в истории, когда человечество сумеет прорваться из царства необходимости в царство свободы, чтобы осознано управлять дальнейшим своим развитием.
Бурное развитие технологий как основная проблема современной философии
Почти весь XX в. противостояние последователей Маркса и их противников определяло ход основных политических событий во всём мире. И это противостояние не закончилось. К началу XXI в. в связи с бурным развитием новых технологий со всей остротой встала важнейшая философская проблема о дальнейшем пути развития человечества. Новые технологии открывают возможности для существенного изменения биологического облика человека. Одним из первых эту проблему в её философской и практической плоскостях поставил последователь Маркса Лев Троцкий.
В XX в. сторонники таких дальнейших перспектив создали философию трансгуманизма, в которой в отличие от классического гуманизма главной ценностью провозглашается уже не человек, а разум, который, как предполагается, может существовать и в иных нечеловеческих формах. Многих людей такие перспективы повергают в шок. А трансгуманизм ими воспринимается как откровенный сатанизм, способный построить трон для Антихриста, о котором христианские пророки предостерегали человечество ещё в момент рождения христианства 2000 лет назад.
В стремлении предотвратить такую участь противники трансгуманизма обычно начинают критично относиться ко всему тому пути, который философская мысль проделала с эпохи рождения гуманизма и обращаются к традиционным религиозным ценностям. Однако в их архаичном виде эти традиционные ценности мало жизнеспособны. И возникает проблема формирования современной идеологии и философии, которая способна уберечь человечество от тех многочисленных опасностей, которые открываются в связи с бурным ростом технологических возможностей.
Для чего же необходимо изучение всех взглядов, суждений о мире и человеке? Не существует другого способа развить мышление, обогатиться культурой, кроме как постичь, осмыслить вместе с древними мудрецами пути решения вечных проблем, философских противоречий, антиномий, логических парадоксов. Это так же является предметом истории философии.
Становлению истории философии присущи два взаимосвязанных аспекта: во-первых, философия — наука историческая, выявляет и критически анализирует факты развития философской мысли, закономерное изменение философских учений, а во-вторых, предмет изучения истории философии обогащает современную философию достижениями философской мысли прошлого. Органичное сочетание обоих аспектов — задание и идеал историко-философской науки.
В процессе становления истории философии как науки аспекты во многом разделяются. Отношения между философией и историей философии имеют различные формы, что дает почву для разных типов историко-философского мышления, формирования определенных суждений, концепций. Выделяют следующие историко-философские построения: эмпирическое, критическое, синтетическое, описательное и др.
Эмпирическая концепция
Главной особенностью эмпирического подхода к истории философии является то, что наблюдение и память, при этом не важно, каковы их источники — свидетели или архивы, определяют ведущую функцию философского осмысления. Внутренняя рефлексия, рациональная деятельность, изучение, борьба осмысливающего духа со своим предметом — миром, жизнью в конкретно-исторических условиях — все остается вне сферы исследовательского интереса мыслителя. История философии не может стать историей взглядов, мыслей, учений. При таком подходе история философии превратилась бы в перечень взглядов, суждений, обобщений и в конце концов в галерею нелепостей и ошибок.
Эмпирический подход к познанию, к формированию философских теорий фактически ликвидирует историю философии как науку.
Критическая и скептическая концепция
Идеи скептицизма оказались привлекательными для многих поколений философов эпохи Средневековья и завершился в ХІХ в. становлением позитивизма. По мнению позитивистов, задание философии состоит в обобщении научных фактов. Наибольшая ее ценность заключается в том, что она отражает формирование идей, которые оказали определенное влияние на развитие общества; теоретически, писал английский философ-позитивист Джон Льюис, история философии имеет дело не с трудностями, а с невозможностью: ее вопросы недостижимы для позитивного знания, поэтому для нее прогресс невозможен.
В пределах критической концепции истории философии наиболее плодотворным стал кантианский подход. В конце XVIII в. в рукописных заметках история философии выделяется из истории как эмпирической науки в целом на том основании, что в ней нельзя ничего поведать о том, что случилось, не зная для начала, что должно было случиться и что могло случиться. Высказанная идея, во-первых, имеет в зародыше правильную мысль о закономерности историко-философского развития и о необходимости выявления такой закономерности, во-вторых, в ней есть путь решения самой важной методологической проблемы в истории философии — взаимодействия в процессе философского развития случайности и необходимости. Кантианец Конрад Хайденрайх считал, что в процессе историко-философского анализа стоит стремиться к тому, чтобы генетически развивать каждую систему взглядов и формировать в соответствии со всеми причинами, которые могли на нее повлиять. Философ отмечает, что следует обосновать целое и составные части теоретических положений, концепций, систем взглядов.
Психологические установки в истории философии
В конце XVIII — начале XIX вв. кантианская концепция истории философии развивается под влиянием психологизма. В работах Германа Гесса, Карла Рейнольда и других подчеркивается тот факт, что история философии — совокупность изменений, которые претерпела наука о необходимых и общезначимых формах, правилах и принципах первоначальных возможностей человеческого духа.
Психологизм — методологическая установка в истории философии — достиг своего завершения в обработанной Карлом Карусом системе философских учений. Историю философии понимали как систематический генезис учений, которые отражали вечную тревогу человеческого духа, охваченного поисками истины. Вечную тревогу человеческого духа можно научно рассматривать только при условии взаимодействия ее с определенной и неизменной нормативной идеей по аналогии с кантовской регулятивной идеей Разума. На основе такой методологии Карл Карус выделяет в развитии философии ряд типов философских учений: догматизм (эмпиризм, рационализм, эклектизм); системы бытия (реализм, идеализм, синтетизм); системы причинности (детерминизм, индетерминизм); системы судьбы (фатализм, слепая необходимость); теологические системы (супернатурализм, теизм, атеизм, деизм); этические системы (материальная и формальная этика). Такая структура — с теми или иными изменениями — стала основой для более детальной классификации учений — критерием отбора материалов, которые принадлежат непосредственно философии.
Концепция историко-философского процесса Георга Гегеля
Научное решение многих проблем закономерного характера историко-философского процесса справедливо связано в истории философии с синтетическим представлением. Основоположником синтетического подхода считают Аристотеля. В историко-философском анализе древнегреческий философ видел способ определения логики становления собственной философской теории, а также той историко-философской закономерности, которая побуждает мыслителей создавать новые философский системы.
Важный шаг в создании научной истории философии сделал немецкий философ Георг Гегель, который всесторонне обосновал принципы, которые выдвинул Аристотель. Дополняя положения Аристотеля о философии и ее истории, Георг Гегель утверждает в познании необходимость связи философии со временем, с духом эпохи и идеей прогресса. Развивающийся ум сам по себе становится в истории философии целью, не чужой и принесенной извне, а самим предметом, лежащим тут в основании и с которым сравниваются отдельные индивидуальные образования.
В историко-философской концепции Георга Гегеля односторонне анализируется вся историография. Философу удалось не только сохранить единство философии и истории, но и достичь того, чтобы она выступала как оригинальное слияние, в основе которого лежит общий закон логики, определяющий развитие философии. История философии, по мнению Георга Гегеля, в процессе развития проходит те же фазы, что и философия, постигающая бытие, суть которого составляет логика абсолютности. Философские учения прошлого представляют собой не что иное, как выражение категорий логики, которые возникают исторически. Следовательно, согласно высказанной идее, Георг Гегель утверждал, что последовательность систем философии в истории такая же, как и последовательность в выведении логических определений идеи. Таким образом, субстанциональной основой истории философии выступает логическая идея в многообразии определений. Логическая идея призвана вселить дух жизни в историю философии, наполнить ее глубоким смыслом. История теперь представляет собой не повторение одного и того же смысла, который отвечает априорной (предопытной) идее, а процесс углубления идей.
История философии, как утверждал Георг Гегель, таит глубокую внутреннюю связь, заключающуюся в провиденциализме, в наличии цели, которая определяет движение философской мысли. Для адекватного понимания историко-философского процесса используют два логических понятия — развитие и конкретность. Развитие философии понимается как переход от состояния в себе к состоянию для себя. Другими словами — до осознания идеи, которую философ отражает в современную для него историческую эпоху и которая наперед определена целью, стоящей перед ним. Движение от одной идеи к другой приобретает форму движения от абстрактного к конкретному. В процессе такого движения высшая степень синтезирует пройденные ниже степени. Вся история философии, рассуждает Гегель, представляет собой созданную целостную историко-философскую концепцию, дающую новое понимание истории философии, указывая на субстанциональную основу и закономерный характер ее развития. Изучение истории философии — не пустое коллекционирование фактов и анекдотов, не рассмотрение совокупности взглядов, а постижение сути философии.
Материалистические варианты историко-философского процесса
Представление о сути историко-философского процесса формируется в контексте материалистической традиции в философии. Критикуя гегелевскую концепцию истории философии, немецкий философ Людвиг Фейербах отмечал, что история философии, сохраняя последовательную связь с интеллектуальным содержанием прошлого, имеет дело не только с прошлым, но и с современностью. История философии — арена борьбы рационализма с иррационализмом, реализма с мистикой. Людвиг Фейербах подчеркивает философское значение атомистического материализма и с помощью историко-философских аргументов обосновывает идею о том, что материалистическая традиция в истории философии, жизнерадостная философия Возрождения предшествовали философии экспериментальной науки XVIII в.
На самом же деле неоплатоническая эпоха стала несчастной эпохой недовольства миром, болезненным периодом. В такой период, эпоху философия играет роль медицины и должна удовлетворять потребности больного сердца, залечивать раны, компенсировать недостатки мира, реальности. Это возможно лишь благодаря образам, очаровывающим души, благодаря фантазии, а не разуму. Фейербах, безусловно, прав, когда провозглашает возможность и необходимость трактовать философию эпохи как выражение ее потребностей и страстей.
Диалектико-материалистическая традиция анализа историко-философского процесса объединяет философское развитие с процессом, внутренние движущие силы которого обуславливаются социально-экономическими причинами, научными достижениями и развитием форм общественного сознания. На протяжении истории философии, писал Фридрих Энгельс, философов подталкивала вперед не только сила чистого мышления, как считалось, — наоборот, в действительности их толкало в основном мощное, все более бурное и стремительное развитие природоведения и промышленности.
Марксистская теория историко-философского процесса рассматривает развитие философии как перманентную борьбу разных учений, в процессе которой осуществляется радикальная поляризация философии на материалистическое и идеалистическое направления. Отношения борьбы между ними представляют собой форму развития философского знания, а принцип партийности философии наряду с принципом историзма считаются необходимыми выражениями материалистического понимания истории, теоретической основой научности истории философии.
Философия истории философии
Аналогичные ценности становятся предметом такой отрасли знания, как дианоэматика (дианоэма — учение).
Концепция Вильгельма Дильтея
Известный немецкий философ Вильгельм Дильтей считается по ряду занимаемых им позиций продолжателем философского наследия Георга Гегеля. Но гегелевскому учению о закономерном прогрессивном развитии философии Вильгельм Дильтей противопоставил концепцию анархии философских систем. Разным эпохам соответствуют различные мироощущения, отображающие содержание разных философских учений. Вильгельм Дильтей утверждал, что исторически разные философские учения стремятся постичь то, что находится в потоке исторических изменений, отгадать загадку бытия, понять смысл человеческой жизни.
Оригинальные философские системы имеют конкретно-исторический характер и отрицают ответы философских учений, соревнующихся с ними, на конкретные вопросы эпохи, периода, этапа истории. Даже относительное единство всех философий нисколько, по мнению Дильтея, не отменяет анархии философских систем.
Последователь Вильгельма Дильтея философ Форст Кренер, развивая историко-философскую концепцию, утверждал, что настоящий скандал философии в анархии философских систем заключается в том, что философские взгляды и их жестокая борьба составляют две стороны одного процесса.
Герменевтика. Экзистенциализм
В современной философии Запада широко известно герменевтическое трактование историко-философского процесса. По мнению Ганса Гадамера, истории философии как науки не существует. Такой вывод обосновывается тем, что традиция как выражение определенного онтологизированного смысла не подлежит развитию, лишь по-разному постигается, но существует испокон веков, во все периоды и эпохи истории, поэтому мыслитель находится не за ней, а в середине нее. Такая методологическая позиция предоставляет историку философии возможность изучать развитие философии в границах концепции единства мирового историко-философского процесса и имеет ряд позитивных идей: одобрительная оценка классики и присоединение к идее общности историко-философского процесса, признание в философских текстах прошлого смысла, независящего от познающего субъекта, констатация наличия определенной теоретической позиции в постижении прошлого.
Мартин Хайдеггер обосновал пути исторической деструкции онтологии. Тут подвергаются острой критике классические философские построения, в том числе аристотелевская философия, за то, что философы прошлого разрабатывали категории, независимые от человеческого существования. Такой путь постижения бытия ведет к многочисленным ошибкам, что и обнаружилось в творчестве Иммануила Канта. Философ Мартин Хайдеггер критикует историко-философские исследования за однобокость, будучи убежденным, что настоящее историческое мышление осуществляется путем выхода за грани эмпирической истории. Философ занят поиском времени, которое объединяет прошлое, настоящее и будущее, разнообразные проекции бытия и составляет его сущность. Бытие объясняется временем, в нем его начало и конец. Таким образом, время является основой всего, абсолютной первоосновой. Каждый момент истории рассматривается в проекции на будущее.
История не совпадает с прошлым, а является будущим, которое выглядывает из прошлого. Согласно хайдеггеровской интерпретации, в жизни человек как бы раздваивается между не аутентичным существованием, когда превращается в бездушную часть окружающего мира, и аутентичным, настоящим, когда оказывается свободным от бремени повседневной жизни, но в то же время опустошенным настолько, что находится наедине со свободой, охваченный чувством страха перед небытием. Ситуация человека в определенной мере сходна с ситуацией историка философии. Историк может идти за объективными историческими фактами или освобождаться от них и давать такую интерпретацию, какая коррелирует факты философского творчества. В такой ситуации историк философии выступает свободным мыслителем, который поднимается над повседневностью. Именно на такой методологической основе рассматривает историю философии Карл Ясперс.
В истории философии Карл Ясперс выделяет такие аспекты: исторический (хронология, географические и природные условия философствования), фактический (суть систем, проблемы философии и ответы на них), генетический (возникновение философии и этапы развития), практический (осуществление философии в практической жизни), динамический (философия как борьба духа). Однако, по мнению Карла Ясперса, даже взятые в единстве все аспекты не способны выразить настоящий смысл и значение философского творчества, конкретно-исторические особенности философствования. Смена одних идей другими в бесконечном ряде других эпох и народов, смысл, содержание истории философии как духовного явления общественного развития может быть более глубоко постигнут через своеобразную, неповторимую личность философа, которого Карл Ясперс понимает как чудо величия.
Не определяя основных этапов развития философии, Карл Ясперс придает истории философии своеобразную форму. Всех выдающихся философов относит к трем основным группам и подгруппам. К первой группе относятся те философы, которые занимались преимущественно проблемой человека: Сократ, Будда, Конфуций, Иисус. Другая группа охватывает мыслителей, который занимались формулированием философских систем: Демокрит, Платон, Аврелий, Николай Кузанский, Бенедикт Спиноза, Томас Гоббс, Готфрид Лейбниц, Иммануил Кант, Георг Гегель, Сьюрен Къеркегор, Фридрих Ницше и др. К третьей группе Карл Ясперс причисляет философов, философствующих в отдельных сферах знания — науке, литературе, поэзии: Алигьери Данте, Федор Достоевский, Иоганн Кеплер, Галилео Галилей, Карл Маркс, Фридрих Великий, Альберт Эйнштейн и др. Значительные группы мыслителей оказались вне последовательной, органичной связи между философами и научными деятелями. Предложенная Карлом Ясперсом концепция атомизирует историю философии, ликвидирует реальные генетические связи (идейные, национальные), возникшие в процессе исторического движения философской мысли.
В современной философии Запада историко-философскому субъективизму противостоят объективные концепции. Предмет философии такие концепции понимают как нечто существующее объективно по отношению к познавательной деятельности. Такими являются гуссерлианская и томистская концепции. Философ Фердинанд Ларош обосновывает историческую бесперспективность в развитии философии, раскрывая значение анализа истории как деятельности, создания совокупного человечества через решение общих для философов проблем; показывает значимость истории философии для практики современной жизни. Французский мыслитель Жак Форо с позиций поступательности и единства историко-философского процесса считает, что вопрос о том, возможна ли история философии как отдельная дисциплина, решается в зависимости от того, признается ли история наукоподобной. Жак Форо считает философию совокупностью теоретических положений, допускает прогресс в развитии философского знания и потому возможность и необходимость формирования отдельной науки — истории философии.
1. Історія філосоії: Підручник для вищої школи. — Х. : Прапор, 2003. — 768 с.
Читайте также: