Инженерная философия техники кратко

Обновлено: 17.05.2024

ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ

  • Описание
  • Алфавитный указатель
  • Арабская философия
  • Индийская философия
  • Китайская философия
  • Русская философия
  • Этика
  • Авторы
  • Приложения

В фокусе интересов философии техники стоит феномен и сущность техники. Как феномен техника выступает в виде машин и орудий, а сегодня также и в виде технических сооружений и даже технической среды (техносферы). К числу феноменов техники относятся также знания, используемые в технике. В отличие от феноменологических описаний, служащих в философии техники в качестве эмпирического материала, осмысление сущности техники – это попытки ответить на вопросы о природе техники; об отношении техники к другим сферам человеческой деятельности – науке, искусству, инженерии, проектированию, практической деятельности; о возникновении техники и этапах ее развития; о том, действительно ли техника угрожает нашей цивилизации; о влиянии техники на человека и на природу, наконец, о перспективах развития и изменения техники.

К сфере философии техники относят и прикладные задачи, и проблемы, напр., такие, как определение основ научно-технической политики, разработка методологии научно-технических и гуманитарно-технических экспертиз, методология научно-технического прогнозирования и др. На заре формирования этой дисциплины (в кон. 19 – нач. 20 в.) в философию техники подобные прикладные, хотя и достаточно широкие, проблемы не включались.

Философия техники находит применение в целом ряде областей, напр. в системе управления народным хозяйством (экспертиза научно-технических проектов, консультирование, прогнозирование и т.д.), в разных областях науки и техники, наконец, в гуманитарных дисциплинах (как момент рефлексии технической и технологической стороны гуманитарной работы и мышления).

1. Философия техники в ФРГ. М., 1989;

2. Философия техники: история и современность. М., 1997;

3. Горохов В.Г., Розин В.М. Введение в философию техники. М., 1998.

Механическая философия и философия производства

Эрнст Капп и концепция техники как проекции органов человека

Пётр Климентьевич Энгельмейер и технократия, а также и другие примыкающие к ней фигуры

Фридрих Дессауэр и концепция техники как сопричастности божеству творению

Дессауэр в ещё большей мере, чем Эрнст Капп, был довольно необычным для Германии философом. Начнём хотя бы с того, что его деловые успехи предшествовали его университетскому образованию; до конца своей жизни он оставался благочестивым католиком и, будучи при этом человеком светским, написал много работ по вопросам теологии. Однако в юношеские годы он был буквально загипнотизирован работами Рентгена, открывшего X -лучи, в девятнадцать лет бросил школу и основал заводы, на которых производились машины для получения X-лучей. В качестве изобретателя и предпринимателя он разработал и развил технику терапии глубокого проникновения X-лучей. Как предприниматель он был связан с университетскими исследованиями по проблеме создания трансформаторов высоких энергий, которые намеревался сочетать с мощными машинами, производящими X-лучи. На основании этих работ ему была присвоена докторская степень в области прикладной физики в 1917 году в университете Франкфурта-на-Майне. Позднее, получив должность в университете, оставив свою деятельность в этой области. В 1922 году, как популярный лектор университета и писатель, Дессауэр сумел убедить целую группу промышленников финансировать создание исследовательского Института биофизики, директором которого он и стал. Начиная с 1924 года началась его деятельность в Рейхстаге в качестве члена Христианско-демократической партии. Он был депутатом Рейхстага до 1933 года, до тех пор, пока по причине открытой оппозиции Гитлеру, был сначала арестован, а затем выслан из страны. В годы Второй мировой войны Дессауэр сначала появился в Стамбульском университете (Турция), а затем — во Фрайбургском (Швейцария). В 1953 году он вернулся в Германию и стал вновь директором Института биофизики имени Макса Планка. Умер Дессауэр в 1963 году от рака, получив болезнь во время проводимых опытов с X-лучами.

В своей философии техники Дессауэр был столь же экуменичен (всесторонен и открыт другим сферам знания), как и в жизни. Он хотя и был сторонником защиты техники с помощью строгих понятий, всё же пытался вступать в диалог с экзистенциалистами, с социологами и теологами. Благодаря последовательности и строгости в анализе проблем философии техники Дессауэр стал именно тем исследователем, которого чаще всего упоминают и цитируют представители философии науки, когда касаются вопросов философии техники 23 .

Хотя философы находят много наивного и недостаточно продуманного и разработанного в ссылках Дессауэра на Канта, нельзя не увидеть достаточно оригинальное продолжение им кантовой концепции трансцендентального и его распространение на другие явления действительности 25 . Для Канта всякое рассуждение ориентировано на практическое, и чем более практически направлено это рассуждение, тем ближе наш опыт подходит к трансцендированию, перешагиванию через свои феноменальные ограничения. В концепции Канта подобного рода трансценденция, переход через границы опытного знания, если она возможна, существует только в сфере морального и эстетического опыта. Дессауэр, в отличие от Канта, видит переход через границы опыта именно в той практической сфере, которую Кант полностью игнорировал, во всяком случае никогда не рассматривал всерьёз, а именно современную технику. И в этом Дессауэр достаточно последователен и решителен.

Система взглядов, получившая это название, исторически возникла первой. Некоторые её элементы можно заметить уже в трудах И. Ньютона. Прежде чем показать основные идей инженерной философии техники, заметим, что слово "инженерная" не означает, что так думают только инженеры или все инженеры. Этот эпитет следует воспринимать лишь в том смысле, что если инженер отвлечётся на время от своего технического творчества и начнёт размышлять более масштабно о смысле своей деятельности и о связи между артефактами и человеком, то он раньше или позже придет к следующим мыслям.

Как уже говорилось, на заре цивилизации люди стали изобретать орудия, и механизмы, чтобы облегчить труд и сделать его более эффективным. Единственный путь, по которому они тогда могли идти — это копировать свои естественные органы труда, придавая первым орудиям форму этих органов. Анализируя устройство первых артефактов, нетрудно заметить, что они тесно связаны с функционированием руки, кисти, пальцев, зубов человека. Изогнутый палец становится прообразом крючка, горсть руки — чашей; в мече, копье, весле, корзине, граблях, лопате, рычаге и катапульте, щипцах и кусачках легко разглядеть различные положения и позиции руки, кисти, пальцев и т.п.

Вряд ли это копирование было сознательным. Морфологические параллели между артефактами и органами человеческого тела, станут очевидными гораздо позже, ближе к нашему времени.

С дальнейшим развитием техники эта похожесть форм становится всё менее выраженной, а то и просто отсутствует. Например, колесо, и вообще транспортные средства, совсем не копируют форму ног человека, хотя функциональная аналогия несомненна.

Таким образом, можно сформулировать основную идею инженерной философии техники: артефакты есть не что иное, как проекция тех или иных органов человеческого тела на деятельность человека. В орудиях труда человек, следовательно, систематически воспроизводит самого себя. Техника — это своеобразное продолжение органов тела человека, это как бы их выход за свои естественные границы.

Этот процесс осуществляется с усилением функций того или иного органа, но с одновременным обеднением этих функций. Скажем, подъёмный кран — это как бы вышедшая за свои естественные границы рука человека. Последняя может играть на скрипке, переносить тяжести, делать тончайшие хирургические операции, играть в карты и т.д. Подъёмный кран многократно усиливает руку, но при этом выполняет только одну её функцию: поднять — перенести — положить.

Микроскоп, телескоп, телевизор — это трансформация глаз человека; радио — его уши; очистные сооружения — его печень и почки; железные дороги — система кровообращения; телефонные цепи и компьютерные сети — его нервная система. Мясокомбинат — вышедший за свои естественные границы желудок человека; процесс пищеварения, который у первобытного дикаря начинался с нуля (сырое мясо), у современного человека начинается задолго до того, как мясо уже в переработанном виде попадает в его желудок.

Разумеется, инженерную концепцию техники, о которой здесь идёт речь, не следует абсолютизировать и вульгаризировать в том смысле, чтобы стараться непременно найти аналог всем без исключения органам человеческого тела среди артефактов по принципу: каждому органу — артефакт, а каждому артефакту — орган. Однако главная идея этой концепции плодотворна: техника есть средство высвобождения человека из непосредственной трудовой деятельности через проекцию его органов на эту деятельность, через воспроизведение самого себя в качественно ином виде, через усиление в артефактах своих органов с одновременным их функциональным обеднением. Другим направлением в развитии этой идеи является создание искусственных органов в медицинских целях (искусственное сердце, лёгкие, почки и т.д.), а также успехов области робототехники.

1. Горохов В.Г. Знать, чтобы делать. История инженерной профессии и её роль в современной культуре / В.Г. Горохов. – М., 1987.

3. Энгельмейер, П.К. Технический итог XIX века. – М.: Типография К.А. Казначеева / П.К. Энгельмейер. – М., 1898.

6. Ли Боцун. Я создаю вещи, следовательно, я существую – кратко об инженерном реализме; пер. с китайского / Боцун Ли // Диалектико-материалистические исследования. – 1993. – № 12.

7. Ли Боцун. Краткий обзор триады науки, техники и инженерии /(на китайском языке); пер. с кит. Н.Н. Преловского // Инженерные исследования: инженерия в междисциплинарном ракурсе. – Пекин, 2004 // Вопросы философии. – index.php?option…content&task=view&id=986.

8. Михайлова, Т.Л. Вещь как текст: безмолвие вещи VS забвение мира / Т.Л. Михайлова // Антропологическая аналитика: сборник научных трудов. Нижегород. гос. техн. ун.-т. – Н. Новгород, 2015. – С. 86-94.

9. Бодрияйр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры; пер. с фр Е.А. Самарской / Ж. Бодрийяр. – М.: Культурная революция; Республика, 2006.

Инженеры часто и справедливо жалуются на то, что другие сферы не хотят признавать за ними то важное значение, которое должно по праву принадлежать инженеру… Но готов ли сам инженер для такой работы? Инженеры по недостатку общего умственного развития сами ничего не знают и знать не хотят о культурном значении своей профессии и считают за бесполезную трату времени рассуждения об этих вещах.

Субъектом технической деятельности является техническое сообщество, состоящее из изобретателей, являющихся учеными, инженерами, технологами. Субъект инженерной деятельности – инженерное сообщество, состоящее из различных действующих лиц. Сюда относятся и генеральные директора, и экономисты, и бухгалтера, и, естественно, конструкторы и инженеры. В рамках одного инженерного проекта взаимодействуют друг с другом специалисты из разных профессиональных групп: от рабочих до предпринимателей и инженеров. Предмет технической деятельности – симбиоз уже известного с неизвестным, например, усовершенствованные модели различной техники. Инженерная деятельность проявляется в форме проектов, предметов, созданных по известным технологиям с применением предметов технической деятельности. Как видим, инженерия неразрывно связана с техникой, но, тем не менее, она имеет особый индивидуальный путь развития. Главное различие этих пограничных направлений философии – философии техники и философии инженерии – состоит в содержании рассматриваемых вопросов.

Читайте также: