Имам это определение кратко и понятно

Обновлено: 04.07.2024

ИМАМ - в исламе духовный глава отдельной религиозной общины; ду­хов­ный и свет­ский гла­ва все­го му­сульманского со­об­щества; по­чёт­ный ти­тул выс­ших ду­хов­ных ав­то­ри­те­тов сун­ни­тов и шии­тов.

1) в ис­ла­ме ду­хов­ный гла­ва отдельной ре­лигиозной об­щи­ны, ру­ко­во­дя­щий кол­лек­тив­ной мо­лит­вой в ме­че­ти. Наи­бо­лее час­тым си­но­ни­мом имам в раз­ных му­сульманских ре­гио­нах слу­жит арабское по­ня­тие мул­ла. Имам не яв­ля­ет­ся ни ду­хов­ным са­ном, ни про­фес­си­ей. Им мо­жет стать лю­бой бла­го­чес­ти­вый му­суль­ма­нин, имею­щий не­об­хо­ди­мое ре­лигиозное об­ра­зо­ва­ние. Сре­ди поль­зую­щих­ся ав­то­ри­те­том ве­рую­щих бо­го­сло­вов-уле­мов об­щи­на вы­би­ра­ет имама пят­нич­ной или со­бор­ной ме­че­ти (джу­ма), на­ря­ду с др. обя­зан­но­стя­ми еже­не­дель­но чи­таю­ще­го про­по­ве­ди (хут­ба) во вре­мя пят­нич­ной по­лу­ден­ной мо­лит­вы, по­это­му его так­же на­зы­ва­ют има­мом-ха­ти­бом. Пер­вым имамом в ис­то­рии ис­ла­ма был про­рок Му­хам­мед, а по­сле его смер­ти - пра­ви­те­ли Ха­ли­фа­та. От­сю­да про­ис­хо­дит сле­дую­щее зна­че­ние тер­ми­на.

2) Ду­хов­ный и свет­ский гла­ва все­го му­сульманского со­об­ще­ст­ва (ум­мы). Спо­ры о при­ро­де и объ­ё­ме вла­сти имама вы­зва­ли в VII веке пер­вый рас­кол в ис­ла­ме. Сун­ни­ты с ха­рид­жи­та­ми счи­та­ли, что имама долж­но из­би­рать всё му­сульманское со­об­ще­ст­во на ос­но­ве со­глас­но­го мне­ния (ид­жма) его пред­ста­ви­те­лей. По сун­нит­ской ре­ли­ги­оз­но-пра­во­вой док­три­не, имам-ха­лиф ох­ра­ня­ет ре­ли­гию, сле­дит за пра­виль­но­стью со­блю­де­ния норм ша­риа­та и управ­ля­ет мир­ски­ми де­ла­ми му­суль­ман.

Шии­ты (за ис­клю­че­ни­ем зей­ди­тов) ут­вер­жда­ли, что власть имама не за­ви­сит от во­ли лю­дей. Бу­ду­чи бо­же­ст­вен­ным ус­та­нов­ле­ни­ем, она не ну­ж­да­ет­ся в иных ис­точ­ни­ках ле­ги­тим­но­сти и пе­ре­да­ёт­ся по на­след­ст­ву толь­ко сре­ди по­том­ков Али ибн Аби Та­ли­ба. Ши­ит­ский имам ве­да­ет как свет­ской и ду­хов­ной жиз­нью лю­дей, так и ми­ром не­ви­ди­мым. Это един­ст­вен­ный за­кон­ный и все­вла­ст­ный пред­ста­ви­тель Ал­ла­ха на зем­ле, не­по­гре­ши­мый пре­ем­ник про­ро­ка Му­хам­ме­да, выс­ший ав­то­ри­тет в тол­ко­ва­нии Ко­ра­на, ха­ди­сов, ре­лигиозныхзна­ний и пра­ва.

По ме­ре дроб­ле­ния ро­да Али­дов уже в ран­нее Сред­не­ве­ко­вье чис­ло по­тен­ци­аль­ных пре­тен­ден­тов на вер­хов­ную власть имама рос­ло, пред­став­ле­ния о пра­вах и обя­зан­но­стях имама в раз­ных те­че­ни­ях ши­из­ма рас­хо­ди­лись (смотрите Зей­ди­ты, Има­ми­ты, Ис­маи­ли­ты). Ве­ря во вре­мен­ное пре­кра­ще­ние имама из ро­да Али, боль­шин­ст­во современных шии­тов при­зна­ют власть выс­ших ши­ит­ских ре­лигиозных ав­то­ри­те­тов (смотрите Ая­тол­ла, Муд­жта­хид), счи­тая их един­ст­вен­ны­ми пра­во­моч­ны­ми пред­ста­ви­те­ля­ми има­ма.

4) По­чёт­ный ти­тул выс­ших ду­хов­ных ав­то­ри­те­тов сун­ни­тов и шии­тов: ос­но­ва­те­лей маз­ха­бов и бо­го­слов­ских школ, глав дви­же­ний, круп­ных ре­лигиозно-по­ли­тических дея­те­лей и т. д.

ИМА́М (от арабского "амма" — стоять впереди, предводительствовать) — 1) Руководитель обществ. молитвы в мечети. 2) Глава мусульманской общины.

Функции руководителя молитвы может исполнять любой благочестивый мусульманин, но в мечети им должен быть один и тот же человек, признаваемый общиной в этой роли. И. мечети часто является хатибом (имам-хатыб), лицом, читающим в мечети хутбу, т. е. проповедь, произносимую перед пятничной молитвой, во время жертвоприношения или по особым случаям. Имам-хатыб пользуется в общине большим влиянием. Авторитет И. не зависит от образования, но оно желательно для И. соборной мечети.

И. как глава общины обладает властными полномочиями, вытекающими из принципов исламского единства. Разделение значений понятия "И." отражает эволюцию ислама как конфессии, а близость их значений, временами доходящая до совпадения, определена сущностью ислама.

В первые годы ислама функции И. выполнял, совмещая оба значения, Мухаммед. Позднее это было характерно для ранних халифов. Разделение ислама на суннитскую (от арабского сунна — предание) и шиитскую (от арабского шиа — группировка, партия) ветви создало различия в толковании термина. С позиций суннизма И. явл. уполномоченным общины, опирающимся на волю общины и ее согласие (иджма). Глава общины совмещает светское и духовное правление, концентрируя власть для охраны ислама. Передача власти допустима по вненаследственному принципу, допускается ее концентрация в масштабах всего мусульманского мира. Глава всех мусульман, как это имело место при создании арабо-мусульманского гос-ва или во времена Османской империи, принимает титул халифа. Халиф по традиции признается И. как первое лицо в мусульманском мире.

В шиизме проповедуется божеств. сущность верховной власти и И. как такового. И. может быть только человек из рода Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, и титул передается от отца к сыну путем особого указания. В крайних направлениях шиизма разработано учение о божеств. сущности И., о гос-ве истинной власти — имамате, о скрытом И. и его возвращении, когда будет восстановлена божеств. справедливость.

В рамках суфизма — мистико-аскетич. направления в суннитской традиции — возникло отношение к шейхам, т. е. главам суфийских братств, близкое к отношению к И. Шейх является муршидом (наставником), помогающим мюриду (ученику) двигаться по пути самосовершенствования. Особая, вооруженная, форма послушничества, возникшая на Кавказе, получила названия мюридизма.

В истории Рос. империи термин И. имел разл. звучание. С одной стороны, И. выступали в значениях, обозначенных в начале данной статьи. В рос., православном в своей основе, гос-ве с приматом светской власти, имелись мусульманские подданные, жившие в Поволжье, Крыму, Сибири и на Кавказе. В отношении с ними гос-во на начальном периоде практиковало подавление ислама (16—18 вв.), а с кон. 18 в. его инкорпорацию в административную систему империи. При таком подходе лица, выполнявшие функции морального объединения мусульманской общины, выпадали из поля зрения гос-ва. Власти было проще видеть главной фигурой служителя культа — муллу, к-рому можно было приписать черты православного священника.

С другой стороны, достаточно длительный период завоевания Кавказа Россией сделал термин И. популярным в стране. Имамами были главы мощного сопротивления горцев сев.-вост. Кавказа, создавших военно-религиозное гос-во, известное под названием "Имамат Чечни и Дагестана". Стержневой идеей был газават, т. е. вооруженная борьба за веру. Наиб. известен И. Шамиль, принявший этот титул от своих предшественников Гамзат-Бека и Гази-Магомеда. Последнего провозгласил И. знаменитый на Кавказе мюршид Магомед Яраглинский, принадлежавший к суфийскому ордену Накшбанди. Одним из последствий войны России с Имаматом Чечни и Дагестана было прочно осевшее в умах россиян представление о связи понятий газават и И.

В сов. время И. оставались неформальными лидерами в регионах распространения ислама. С кон. 1920-х гг., когда началось разрушение и закрытие мечетей и пострадала часть мусульманского духовенства, институт И. ушел в тень. Видными фигурами оставались имам-хатыбы крупных соборных мечетей.

Возрождение корпуса И. в исламских регионах России произошло на волне общего восстановления роли религии. Для настоящего времени характерно придание имамам офиц. статуса. В рамках Духовного управления мусульман России и европейских стран СНГ отмечено формирование института И. — мухтасибов. (Мухтасиб — в странах ислама чиновник, наблюдающий за совершением норм шариата.) И.-мухтасиб обязан иметь указ Духовного управления, без к-рого он не имеет права читать проповеди, и не менее 3 дней в месяц вести просветительную работу.

На Сев. Кавказе также происходит процесс восстановления мечети как центра общины. Однако в общине помимо мусульманского лидера присутствуют еще несколько авторитетных фигур, в т. ч. хранители обычного права, а объектом поклонения помимо мечети часто являются могилы суфийских шейхов. Децентрализация внутриобщинного лидерства сопутствует высокому социальному статусу термина И., к-рый нац. сознание ряда кавказских народов связывает только с фигурой верховного лидера, руководящего газаватом. Часто данный термин применяется исключительно к историч. И. — Шамилю.

Российский гуманитарный энциклопедический словарь. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та . 2002 .

29 августа 2010, 00:01

В Турции 19 века имамов выбирали прихожане, а власти утверждали. Избирались лица, получившие богословское образование (впрочем, большой учености от имама не требовалось: она позволяла занять более выгодную должность кадия или муфтия). Отличие в одежде имама - белый тюрбан и белые рукава.

В Персии (Иране) в 19 столетии называли моджтехидами. В утверждении они не нуждались.

Имамами назывались основатели четырех суннитских толков, и сам Пророк. Халифы также носили это наименование. По убеждению суннитов, имамат, т. е. духовная и светская власть, какую имел пророк, должна доставаться лучшему из членов мусульманской церкви, по всеобщему избранию (иджма).

Главные противники этого мнения - шииты, которые признают лишь наследственный переход власти. На этом основании Абу-Бекр, Омар и Осман, в глазах шиитов, узурпаторы, и законные наследники Мохаммеда - Алия и его потомки. Вопрос об имамате был одним из наиболее живых в первые века хиджры. Постепенно у суннитов он отошел на второй план, но у шиитов продолжал играть очень важную роль и не раз был причиной политических переворотов. Могилы 12 имамов-Алидов (имам-заде) почитаются святынями.

Качества, которыми необходимо обладать имаму – руководителю намазами:

1. Быть мусульманином.

Все ученые единодушны, что кафир (неверный) никак не может имамом. Если же духовные взгляды лица, руководившего намазом, проясняться после выполнения намаза, всей общине следует этот намаз совершить заново.

2. Быть здравомыслящим.

Недействителен намаз, совершенный за душевнобольным, так как намаз, выполненный лицом, лишенного рассудка, сам по себе является батылом. Если же потеря контроля над собой случается в виде приступа, то те намазы, которые совершены в здоровом состоянии, являются действительными. При всем этом, выполнение намаза за таким человеком является макрухом. Человек в состоянии алкогольного опьянения похож на сумасшедшего, поэтому недействителен не только его намаз, но и намаз тех, кто выполнял за его спиной.

3. Достичь совершеннолетия.

По-мнению большинства ханафитов, запрещается быть имамом взрослых (руководить фард или нафиль намазом взрослых людей) ребенку, еще не достигшему совершеннолетия. В свою очередь, маликиты и ханбалиты утверждают, что запрещается быть имамом только при фард намазах. Несовершеннолетнему мальчику можно быть имамом только при намазах кусуф (кусуф – намаз, совершаемый при солнечном затмении) и таравих. Шафииты считают, что взрослые люди вполне могут совершать намазы за мальчиком, нижний возрастной порог которого отсчитывается с семи лет и, кончается достижением совершеннолетия

4. Быть представителем мужского пола.

Совершение намаза группой женщин без мужчин, пусть это будет даже намаз таравих, нежелательно, то есть, является макрухом. Если же женщины пожелают совершить намаз джамаатом, та, которая руководит намазом (является имамом), должна стоять в строю и ни в коем случае не выходить вперед. Но в любом случае выполнение намаза джамаатом для женщин является макрухом. Но так как намаз джаназа не повторяется, то его женщины могут совершить группой.

5. Быть в состоянии ритуальной чистоты.

Недействительно руководство намазом имамом, который не совершил вуду или же на теле или одежде которого есть наджасат. По-мнению большинства факихов, независимо оттого, знает об этом имам или нет, проблема остается и намаз становиться батылом. Если имам поймет, что руководил намазом без вуду, то есть, после того, как все люди разошлись, ему необходимо по-возможности сообщить это общине. Однако некоторые ученые заявляют, что не стоит сообщать об этом.

6. Имам не должен следовать за другим имамом.

7. Быть физически здоровым.

Согласно мнению ханафитов и ханбалитов, у имама не должно быть физических недомоганий, типа: постоянные кровотечения из носа, частые газы, недержание мочи и т.п. Лицо, страдающее такими заболеваниями, может быть имамом только для таких людей, которые подвержены аналогичным заболеваниям. Но необходимо учесть, что как у имама, так и у следующих за ним людей, заболевания должны быть одинаковыми. Однажды Пророк в дождливый день руководил намазом мусульман и при этом выполнял намаз путем иима.

Если заболевания имама и людей различны, то в этом случае намазы их будут недействительны. Например, имам, страдающий недержанием мочи, может руководить намазом только того лица, которое тоже страдает от такой же напасти. Но если имам еще страдает газами, то человек, который подвержен только одному виду заболевания, никак не может возложить на него свой намаз, так как у имама два недостатка, а у лица, следующего за ним, всего один.По-мнению шафиитов, если имам страдает таким заболеванием, что после него намазы можно заново не перечитывать, он имеет полное право быть имамом здоровых людей, то есть, руководить их намазами.

8. Иметь правильное произношение.

1. Имам обязан избегать совершения запретных деяний и грубых ошибок (быть праведным). Знать наизусть столько аятов Корана, сколько необходимо для соответствия требованиям для действительности намаза. Наиболее достойным является тот, кто лучше знает все положения фикха, касающиеся намаза.

5. Предпочтение отдается тому, кто обладает прекрасным характером и легко находит общий язык с людьми. Но если и в этом кандидаты равны между собой, то предпочтение отдается тому, кто обладает более приятной внешностью. Данный критерий объясняется тем, что у того, кто постоянно встает ночью и совершает намаз тахаджуд, светлый лик и благородная внешность.

6. Также предпочтение отдается тому, у кого хорошая родословная, прекрасный голос и тому, кто опрятно и чисто одевается. Но если и здесь кандидаты равны, то после этого между ними бросают жребий. Если при коллективном намазе присутствует глава исламского государства, руководство намазом передают ему. Если его нет, то руководителю края, затем главному кадию. И так по нисходящей линии доходит до главы дома. Данное правило остается в силе даже в том случае, если хозяин дома арендует его.Кроме того, если в обществе присутствует хозяин дома или специально назначенный имама мечети, предпочтение отдается им. Причем, даже если они не подходят под вышеизложенные критерии. Лицо, которое пожелало стать имамом в чужом доме, может это сделать только после разрешения хозяина дома. Кто желает один совершить намаз в чужом доме, обязательно должен спросить на это позволения у хозяина дома. Так поступает культурный и воспитанный человек.Все это свидетельствует о том, насколько огромное значение придается должности имама. И именно поэтому эту почетную обязанность исполняли Хулафаи рашидин (четыре праведных халифа) и праведные правители, правившие исламским государством в последующие времена. Лица, которым нежелательно выполнять обязанности имамаНижеследующим лицам макрух (нежелательно) быть имамом:

Имамат фасыка или человека, совершающего бидаты, является тахриман макрух, так как такие люди обычно несерьезно относятся к религиозным предписаниям. По-мнению Имама Мухаммада и Имама Малика, следовать за такими лицами в корне неправильно.

3. Незрячему человеку. По-мнению ханафитов, маликитов и ханбалитов, руководство намазом слепым является танзихан макрух, ибо такие люди не могут избежать попадания наджасата на тело или платье. Однако ханафиты делают оговорку, что можно быть имамом в том случае, если незрячий человек является самым знающим в обществе и поэтому лучше всего имамом выбрать его.Шафииты не видят ничего плохого в имамате незрячего человека и в качестве доказательства приводят историю с Умму Мактум, который был слепым, но, несмотря на это, порой руководил намазом правоверных во времена Пророка.

Но при всем этом, имам никогда не должен спешить и обязан дать возможность людям выполнять рукуги и сажды, тасбихи и ташаххуды соответственно требованиям сунны. Чрезмерное затягивание рукуга со стороны имама, чтобы дать возможность опоздавшим успеть на намаз, также является макрухом.

7. Макрухом также является имамат лица, который родился в результате противозаконной связи и невольника, так как такие люди в большинстве своем обычно бывают неграмотными. Если же такие лица обладают знаниями, то они имеют полное право исполнять обязанности имама.

8. Хотя это нежелательно, руководство женщиной намазом других женщин действительно. В том случае, если женщины пожелали совершить намаз джамаатом, женщина-имам должна находиться среди общества, не выходя вперед.

9. Макрухом также является, если имам находится выше или ниже одного аршина, чем стоящий за ним джамаат. Исключением является тот случай, если рядом с ним находятся несколько лиц из джамаата.

Источник: Словарь Брокгауза и Ефрона.

Автор: Кавказский Узел

ИМА́М (от араб. – сто­ять впе­ре­ди, ру­ково­дить), 1) в ис­ла­ме ду­хов­ный гла­ва отд. ре­лиг. об­щи­ны, ру­ко­во­дя­щий кол­лек­тив­ной мо­лит­вой в ме­че­ти . Наи­бо­лее час­тым си­но­ни­мом И. в раз­ных му­сульм. ре­гио­нах слу­жит араб. по­ня­тие мул­ла . И. не яв­ля­ет­ся ни ду­хов­ным са­ном, ни про­фес­си­ей. Им мо­жет стать лю­бой бла­го­чес­ти­вый му­суль­ма­нин, имею­щий не­об­хо­ди­мое ре­лиг. об­ра­зо­ва­ние. Сре­ди поль­зую­щих­ся ав­то­ри­те­том ве­рую­щих бо­го­сло­вов- уле­мов об­щи­на вы­би­ра­ет И. пят­нич­ной или со­бор­ной ме­че­ти (джу­ма), на­ря­ду с др. обя­зан­но­стя­ми еже­не­дель­но чи­таю­ще­го про­по­ве­ди (хут­ба) во вре­мя пят­нич­ной по­лу­ден­ной мо­лит­вы, по­это­му его так­же на­зы­ва­ют има­мом-ха­ти­бом. Пер­вым И. в ис­то­рии ис­ла­ма был про­рок Му­хам­мед , а по­сле его смер­ти – пра­ви­те­ли Ха­ли­фа­та . От­сю­да про­ис­хо­дит сле­дую­щее зна­че­ние тер­ми­на.

Читайте также: